修持佛法，不是像填飽肚子、蓋棟房子一樣馬上看到效益。佛法是養成習慣，在心上養成習慣。透過佛法的修持，能使心轉變，讓生活變得更好，自利利他。另一方面來說，現代科學發達，各種機械、物質進步，人的壽命也增長。根本上來說，這是一件好事。佛法當中似乎也將物質列為無記之法，因此，無記之法能成善也能為惡。
為惡為善，不僅在於物質機器本身，更取決於發明者、使用者的動機與使用。
善惡取決於人，然無分老幼貴賤，只要帶有利他之心，一切作為皆成為善。過去歷史上，維護世界和平，守護人權的民族英雄人士，他們是和平的象徵。但到了網路發達的現代，每個人都能成為英雄，成為和平的代表。因為，只要帶有一念善心，透過網路，我們每一個人都能傳播和平、快樂，這樣我們不就成為了英雄嗎？因此在一些報章雜誌說誰是英雄？答案就是YOU！
世界在進步，這是必然的，並不需要去阻止。刻意去阻止，也可能是一種錯誤。但是，我們需要的是有責任感的進步，能夠去面對與承擔由於進步而產生的種種困難。要不然，無止盡的進步與逃避責任問題，只會帶來世界的毀滅，那是非常危險的。
因此，這不是少數人的責任，我們身為有心智能力的人類，無分老幼貴賤，若是帶有一念善心和智慧，和平喜樂的願望，自然能夠達成。
雖然我們現在身處的地方，是在一個偏僻的村落裡，但是，我們的心卻是關懷著全世界。因此，首先要像冶煉黃金一般，去蕪存菁，我們每個人的心中，也有著對個人、對世界有利有弊的部分，需要我們去冶煉。取得有利的黃金，去除有害的污垢。冶煉出心中的無垢純金，才能真正利益到我們的世界。
今天，我們透過佛法來昇華、清淨我們的心，將此珍寶貢獻給世界，貢獻給一切生命，這即是我們此次課程的目的。平時經典時常提醒聽法要帶有正確的發心和行為，解釋起來可以很複雜，但是扼要來說即是：一切所想為了眾生，一切所做為了眾生。
我想我應該趕快進入正題。昨天已經有人擔心，只剩兩天的時間了，怎麼講得完？所以我需要講的快一點。
南無洛給秀惹亞
雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生
勝上師及觀自在 恆以三門恭敬禮
這在昨天已經講解過，今天再說一次。
第一句闡明智慧的意思。瞭解何謂智慧之前，要先瞭解「心識」。心識有能知之意，具有能夠認識外境的力量，這種本自具足的力量。但是，因為覆障之緣的作用，我們無法遍知一切。此覆障之緣並不是自心本質的一部份，因此可以被消除。如果覆障是自心本質的一部份，就以為只要心存在，覆障就無法捨棄，例如老虎與老虎身上的斑紋一般不可分，然而並非如此。
由於覆障能被捨棄、被斷除，因此就需要有能斷的對治法。當對治法愈強，所斷的覆障就愈弱。當覆障完全淨除時，遍知的智慧即能明白照見一切萬法。
遍知智慧覺知的對境，不同情況下可分為有漏法、無漏法，有為法、無為法或輪迴與涅槃等。第一句談到的「法」，即指「盡所有」與「如所有」的法。「盡所有」指一切現象，「如所有」指一切現象的一如本質。此句所闡述的能夠照見一切「盡所有」與「如所有」、法與法性的遍知智慧，即是我們要證知的。
於聖者的智慧觀境當中，或者於聖義諦來說，輪涅萬法，皆為一味，無有差別。如同中觀根本論頌云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」雖然在還未對不生、不滅的萬法作觀察之前，萬法如世間凡夫所認知的一般運作，但是在極細微的觀察中或者定中，萬法無有真實存在。
然而，佛菩薩因觀知沒有證悟此點的眾生，於輪迴當中，不間斷地造作惡業，感至無量惡果，因此唯一勤行利益眾生。唯一的意思是，除了利益眾生之外，別無他事。
雖然佛菩薩斷證一味，但身形的化現無量。為利冥頑、嗔恨、貪欲的眾生，而有不同身形的化現。例如觀音菩薩，即是慈悲的化現。第一句梵文意為禮敬世間自在，偈文中則為禮敬觀自在。
附帶提到一則故事。第一世噶瑪巴杜松虔巴，由於過去於迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，由此惡業，五百世投生為猴子，之後轉生為杜松虔巴時，長的也像猴子，並不好看。據說他年輕還未出家前，有一個女朋友，但也因為他長的太醜而拋棄了他。他非常難過，生起了出離心，成為他入佛門的因緣。之後他發願，未來要投生長的好看一點，要不然很難度化眾生。
我們可以將業力造成的苦和樂，根據發生時間的不同分為四類：
１.果報在一生中成熟：這是由於動機、行為或行為的對象力量非常強大，促使因和果在同一世發生。
２.果報在下一生發生：這是由於今生中一些較有力量的行為所導致，果報將會在下一世發生。
３.在不確定時間發生的果報：善惡相混的行為，如大惡之後又造了一些善行。善果可能比惡果先成熟。
４.不必親自承受的果報：由於使用對治法，有些業力諸如病障等，能籍由一些特別設計來清淨惡葉的善
巧修行法，而得以完全或部分地清除。若是有這些善巧方便，造業者就一定要承受果報。
並沒有外在的誰在做判斷，施予處罰。心本身內在的作用，既能生出果報也能因合適的對治法而修改。當然，潛意識不是我們能直接看清楚，像是目錄那樣的東西，什麼業已消去了、什麼業還存在，並不永遠那麼饗浴？
行善能得到出生高貴、體驗天道快樂的果報，當業力不足以產生如此奢華享受的生活時（像是沒有投生天道的正因等），那麼要投生到天道就根本不可能，不論這個人有多想要，也不論他知道天道有多快樂或對天道有多執著，都不可能。光憑願望是不足以創造出一個結果的。
若認為天堂是非常好的地方而真的想生在那裡，就必須培養生天的因，否則就會一直處於較差的輪迴道中，如同病人沒有醫生又沒有藥物，雖然心裡想痊癒，但由於缺乏必須的藥品，只好被迫繼續生病下去，很明顯地，對那些想得到某些結果卻不知道如何著手的人而言，最好的方法就是找到一個能指引迷津的人，然後實際上去做才行。
我們所經歷的業果，是過去行為設定了自心所表現出來的結果，就像鏡中影像即為鏡前物體反射所造成的自然結果，若臉很醜，則不論心裡是多麼希望在鏡中能看到美麗的容貌，也必然只能見到一張醜臉，不在鏡前的物體是絕對沒有辦法在鏡中反應出影像的。關於業力，惡業若未能及時對治，就必然要承受其苦果；若能正確地對治，那麼就能修改原來本應親歷的苦果。
哲學家說日出和尖長花刺並非誰所創，這點沒錯。沒有一個創世主（像上帝、龍王或其他等）創造一切，萬物會發生，都是由於特定的因緣狀況配合才能達到，以主觀經驗的角度來說，是我們創造了這些，也是我們體驗這些。
（補述畢）
哲學家非常驚惶地和帝洛巴說：「拜託！拜託！請您做些什麼事讓我能免於將來受到地獄之苦，並投生到天道中！」
帝洛巴笑了，同樣笑得非常大聲而且狂野，他看著哲學家──這個因深陷於恐懼和絕望之中，眼睛幾乎脹到要從頭上跳出來的人。帝洛巴進一步給他教導：「地獄的痛苦並非永恆，天堂的快樂也只是短暫的，短暫及不全乃智慧的寫照；若生起執著，就要到墳場去；若陷入沮喪，就高舉勝利旗幟！我既無解釋也沒顯示什麼，了解法界體性，你就能擁有法身國度！」
補述說明
地獄之苦並非永恆，因為只有當創造地獄的因緣具足時，地獄才能顯現並持續下去。由於哲學家主觀的錯誤概念及不成熟的瞭解，致使他仍未能明白地獄的經驗，不過是由強大負向心靈制約所成的主觀感受，反誤以為地獄是真實且無窮盡的。他所見到的天道之樂，也同樣是因行善所感得的短暫過程而已。
哲學家的智慧非常淺薄不定，他的看法在幾分鐘內就戲劇化地改變了。由於胸中的一些短視見解，令他驟下結論，而這些結論只部分地反應出真理，剛開始他相信沒有因果存在，所以自負地想擊敗帝洛巴，現在因恐懼反而祈求帝洛巴幫忙制造快樂之因，他執著於天道的果報又對地獄深感害怕。
若貪執生起就應到墳場去，在那裡思維屍體的由來及其生平故事以及造成此生結果的因，如此能直接且認真地瞭解業力。貪慾會帶來令人不想接受的果報，若因而陷入沮喪，對痛苦非常怖畏，那就必須對因果生起信心及勇氣，瞭解痛苦並無法永遠持續，痛苦一結束就是快樂了，他必須要高舉決定信心的勝利旗幟。
為了幫他舉起勝利之旗，帝洛巴給予苦樂交換（藏語「洞連」）的教導，行者要學習欣賞痛苦，將痛苦視為發展悲心與強化心靈的珍貴機會，這種非常有力量的修行方法，能將一丁點的痛苦轉為非常喜悅之因，小的東西也能夠變得很有力量，就如同星星之火可以燎原、可燒滅毒藥、可殺滅敵軍。
帝洛巴既沒有解釋也沒有顯示什麼，到目前為止，他還不需要教導或點出什麼東西，生平第一次哲學家用自己的眼睛，看到其他世間的生活狀況，若能更進一步瞭解這些新景象之根本為何，換句話說，即瞭解看的人和被看之物者的體性，那麼就能擁有法身國度，他曾想佔有帝洛巴的名聲和弟子等，但若瞭解眾生同具的法身本性，就能真正得到帝洛巴的一切。
（補述畢）
帝洛巴繼續教導哲學家（他最後終獲珍貴的體驗與深奧見地），在相對方面：一切事物都遵守因果律，毫無錯謬難以思議，沒有遺漏或欺瞞的可能；在絕對方面：因果是不存在的。
經此教化後的哲學家，成為孟買附近高貴山地區的大成就者，名為達拉菩提（高貴山正是埋龍樹菩薩頭和身體的地方），據說業力清淨的人仍能在那裡遇到長生的達拉菩提，龍樹菩薩的故事有很多層的含義，以下的敘述只略為加以闡明。
龍樹菩薩時代，有個人為了一己私利想謀殺龍樹菩薩，但試了很多方法都失敗了，因為龍樹是非常清淨的大成就者，幾乎無法被殺死，龍樹非常清楚這件事，就解釋道：我的殺業幾乎已經都清淨了，唯獨還有一樣，也就是在很久以前，當割草時曾不慎割斷一隻小蟲的頭，這個業至今尚未清淨，正因如此，要殺我的唯一方法，就是拿一葉大片的草來砍我的頭，那個人一心想著能殺死龍樹，知道了這件事他非常開心，就設計謀殺計劃，成功的將龍樹的頭切了下來，再把頭和身體分別埋在相距好幾公里的二座山上，但龍樹的聲音傳了出來，說：當兩座山合而為一時，他會回來利益娑婆世界的眾生，而印度的地形學家說，這兩座山正在緩慢地接近中。
【調伏巫術師】
帝洛巴調伏了許多巫術師，那些人都已修煉出可以用魔法傷害或殺死人的力量，以下便是其中一則故事。巫術師使用物質、言語及心靈三種力量，利用這些可以影響人們的心，使人癱瘓、衰病，影響其物質世界，也就是滅損人們的「陽」，此處並非陰陽的力量，這是西藏話的「陽」，意指正常人身心上的一切正面的力量，包括好運、健康、名聲、特殊稟賦等所有好的品質。包括：
物質力量：從下毒藥到操縱地、水、火、風四大的均衡都有。
語的力量：分三種，一般語、特殊語及關鍵語。關鍵語的力量是使用一些人名，像布萊恩，札西等，這些名字力量很大，能夠轉人的注意焦點，因為只要說出一個名字，所有注意力都會集中在從出生就和此名字相關連之人的影相上，特殊語用的範圍較廣，常指某一類眾生，像人類、動物等或再進一步的分類。
二○○九年二月七日
今年首度有機會踏上神往已久的聖地：菩提迦耶，參與二十六屆噶舉祈願法會的所有活動。十多天下來，前後參加了法王為華人弟子開的三天「宗門實修」課程、八天的祈願法會以及三天為西方弟子舉辦的「生活中的佛法」課程。對於一個初次到聖地朝拜的菜鳥來說，感動肯定是有的，尤其在聖地的加持之下，哭點變得很低，很容易看到或聽到什麼都很想落淚。當我第一天上課時，聽到法王用著接近玩笑的口吻跟我們說：「今天各地的孩子回來，老媽媽上菜了，菜燒得好不好不知道。」眼淚在眼眶裡打轉，頗有一種倦鳥歸巢，異鄉遊子回家受到熱情款待的喜悅。有天晚上，和佛學院的團員一起拜訪完蔣貢康楚仁波切和明就仁波切後，我和朋友溜進德噶寺的大殿，盤腿坐在地上欣賞十多名僧眾專注、忘情地演唱點燈祈願文，昏黃的燈光下，樂音伴著喇嘛們低沈渾厚的嗓音迴盪不已，那一刻眼睛也是濕的。感謝上天的眷顧，讓我有機會在這麼殊聖的地方，聽到這有如天籟一般的美妙歌聲，幫我這個在人世中打滾的靈魂滌清了不少塵垢。此外，看到這麼多人為了讓活動盡善盡美的辛勤付出，那種慎重嚴謹的精神確實讓人敬佩，值得喝采。
感動過後，重新回到日常的生活軌道，如果我依舊恢復昔日懈怠懶散、疏於精進的生活形態，這趟朝聖之旅等於白去，入寶山卻空手而回。那麼要如何讓法王珍貴的教言化為生活中的一言一行，所有起心動念的準則，成為回來後思考的首要課題，至少是我今年度最主要的功課。拜傳播科技之賜，在網路如此發達的今日，我不必很認真地上課操寫筆記，就能在網站上得到圖文並茂的資訊，重溫課堂上的情景。像是放學後回家寫作業的小學生一般，我坐在電腦前做好課後複習，接著一字一句地敲出這篇心得報告。
十多天精彩的課程，法王端出了多道熱騰騰的菜餚，有禪修教學、授戒、灌頂、還說了密勒日巴的故事和經典開示，內容包羅萬象，從個人修持、人際交往到環保議題，餵飽了每一張挑剔的嘴。在此，我不得不衷心地讚美法王老師教得真好，不僅善於譬喻和舉例，而且笑話一點都不冷場，稱得上是冷面笑匠和天生的演說者。
對於大眾而言，佛法如果就像經書上的文言偈文般深澳難懂，肯定嚇跑不少剛進門的初學者或是根本還沒踏進來的門外漢。善用生活中的譬喻，確實有助於幫助理解，縮減信眾和佛法的距離。法王讓我印象最深刻的譬喻有兩則。第一個是他將課程比為飯菜，將佛法比為人世間熱呼呼、香噴噴的美食。這比以往常將將佛法視為良藥的說法來得接受度高，良藥畢竟苦口，美食則讓人食指大動。更顯出做菜的「老媽媽」親自下廚，為孩子將祖師大德留傳下來的苦口良藥化為一盤盤精緻菜餚的用心良苦。這菜想必不會好做，耗人心神。我們吃得津津有味，賓主盡歡，下胃後是否能發揮療效，還有待時日觀察，全憑個人造化。
另一個讓我記憶猶新的譬喻也和吃有關。法王要我們認清煩惱的本質，棄煩惱如敝屣，那要怎麼做呢？就是將煩惱比喻為屎，他於是說：「就像有人叫你吃大便，如果你還想要不要吃就完了，當然馬上說不要！」這個例子乍聽之下有點唐突和不雅，可是卻再貼切不過了，如果我們時時刻刻將煩惱觀想為大便，一旦煩惱現身，有如迎面而來的糞便，你只會拔腿就逃，絕不會陷在煩惱堆裡，讓大便沾得滿臉滿身。
這兩個例子只顯現出法王上課功力的一丁點。真正令我這個小學生折服的是法王老師確實將大家面對的問題看在眼裡，他瞭解我們這些中西弟子平日生活忙碌，無暇修行練功，因而針對弟子的難處，於新年期間推出特餐，教導大家如何在生活中修習佛法：首先，做弟子要釐清一個觀念，佛法和生活是無法分開的，如果只把修行當成念經、持咒、打座等佛堂內的事，佛堂門一關，修行就沒了。法王說這樣的修行是不夠的。事實上生活中無處不是佛法，花開花落、四時遞換暗示人間的無常；種瓜得瓜，種豆得豆彰顯因果的真義。生活周遭俯拾皆是的例子，都是自然的教化。一般人想修行多半來自生活中的壓力和逆境的衝擊，久而久之對自己失去了信心，用法王的話來說就是不喜歡、不想要「這個不能帶給自己幸福的自己」。於是一頭鑽進佛法裡，希望從中得到解脫之道。鑽得太深出不來，又忘了修行其實是要改善我們的生活，而不是和生活脫節。
法王進一步開示：「所謂修行，就是修心，然後放到行為上用。」又說：「修行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。」當我們的心聽話了，安靜了，能時時刻刻充滿喜樂和光明的覺照力，逆境一點都不可怕，因為內在有個可以讓心休息的家，無論外在發生什麼事情，都會讓心覺得滿足、安定的家，心就可以輕鬆自在地休息。問題是怎麼得到這顆光明又溫暖的心呢？
這時先要避免三種錯誤的修行觀念：
第一、不要把修行當成有時間性：修行沒有上下班之分，每分每秒都要觀修慈悲，而不是進了佛堂才和慈悲心培養感情
第二、不要把修行當成功課：修行不是做給上師看的，是給自己看的，重點是心性的改變
第三、不要把修行當成儀式：法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。
既然修行沒有時間之分、不是功課也不能僅遵守儀式，那到底該怎麼修呢？這又回到先前的主題，修行之道其實就是直接觀修生活裡、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些乾乾的文字。法王以教主釋迦牟尼佛為例，悉達多太子在成道前，出王城四門看到生老病死，立誓要成佛。人世間的苦難就是佛祖活生生感受的「法」，這種對生命本質最直接的體驗，勝過對所有經典的背誦記憶。
至於生活中如何修行？法王表示，「修行就在你的工作裡，就看你用不用。」言下之意，似乎在提醒我們扮演好生活中的每個角色，抱著布施的心情，從事每一份工作。我印象中曾聽法王說到，那些懷抱慈悲心對人付出，改善社會的人，才是真正對佛法有貢獻的人。平凡如你我，如果無法成就如此功德，至少從身邊的人開始著手，將家人、朋友照顧好，將每份工作做好，就是修行。法王如是說：「我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願『今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生』，這就開始了『美好的修行的一天』。」
接著，法王提醒大家，修行要完全投入，不要淺嚐即止，才會體會完全滋味。要深入煩惱、體驗煩惱，於當下看清楚煩惱的相貌和過患，就容易找到它的要害和對治的方法，煩惱就不再那麼可怕，反而成為修行路上的良伴。而修心，就要像修理手錶那麼精細，先用放大鏡把病根找出來，再精細的修理，讓心恢復正常運作。禪修則是讓心變細、對治煩惱的好方法：
第一步，看到：看到本身，就是禪修的起點。
第二步，抉擇：要培養正確取捨的智慧，就像中藥苦口而有益，「有些我們想要的東西，其實不需要；有些需要的東西，又不想要」，這時就要認清並抉擇，我們的心真正需要的是什麼，「然後把機會給善心」。
第三步，對治：用聞思修，對治業煩惱。
第四步，禪修：禪修是一個慢慢使心習慣的過程，修行是要讓心自在、得到自主權，讓硬梆梆的心變軟，變得有彈性。
法王最後以禪修做結，圓滿整套教學。禪修不僅是一種讓心安靜的技術，更是培養慈悲、智慧的良方。法王以自己為例說明禪修的境界：「以前禪修的所緣境不夠清楚，現在則活生生地在眼中、在心中，幫助別人、利益別人，現在對我是活生生、熱乎乎的東西。」換言之，「不忘眾生，不捨眾生，隨時憶持眾生」，這樣佛法的基礎就紮實了，生活也就和修行分不開。
法王交代大家，每天至少花幾分鐘禪修，讓心安住在所緣境上。所緣境，可以是一朵花或一種聲音，也可以觀想「清淨所緣境」，如佛像，利益較大。
以上是法王開示如何在生活中實行佛法的簡要內容。當我逐字逐句從網站上回顧這些課程時，心裡的感動和讚嘆是無法形容的，只能拍手叫好。這些開示不但結構井然，層次分明，循序漸進，自成系統，而且理論、實踐兼顧，裡頭發人深省的名言錦句之多，迫使我常常停下來再三回味，真可謂字字珠璣。言及於此，要特別感謝負責記錄和管理網站的師兄、師姐，因為他們的付出，讓我即使偶爾在課堂上打個瞌睡，也沒落掉太多課程，這也造福了成千上萬沒辦法親臨現場的法友。當然最要感謝的是備課和授課的法王，他深知我們的脾胃，精心烹調出美味又營養豐富的大餐，千叮萬囑只希望我們能有長進。法王的用心流露在每個小細節裡，處處可見。我把這些菜的甜美滋味記下來，帶回台灣細細反芻，這樣的加持遠超過再多的灌頂或是參加再多的法會，因為修行的種子會在我們的心靈深處生根，又依每個人各自的因緣於生活中長出不同的枝芽甚至開花結果。
文章最後，再度引用噶瑪巴於生活中的佛法課程中曾說過的一段話結尾。法王說藏人有一種心量，他們願意照顧天空覆蓋下的每一個人。何其有幸我也是噶瑪巴眷顧的芸芸眾生之一，帶著法王親手送給我們的石頭，無論我在那個地方，我願意化身成火炬，於上師視線所及之處，照亮黑暗的角落。
生活加油站
（一）當疲勞過度時常有耳鳴的現象，而且耳鳴常讓人精神崩潰，要如何解決耳鳴的現象呢？你可以張大嘴巴深呼吸來回數次，或者將一碗量的鹽炒熱，用袋子裝起放在耳邊，耳鳴的現象就可逐漸的消除。
（二）小孩子每到了夜晚就哭哭啼啼，以為是肚子餓或尿片濕了，結果查明後都不是，其實小孩子每到夜晚就哭哭啼啼，可能是因為白天活動過度或吃太飽而引起的情緒不安，此時只要為他喝一點點的糖水就可以使她慢慢安靜下來。
（三）咳嗽的症狀即使是感冒好了也會繼續存在，如何解決久咳的問題呢？可多喝甘草茶，作法是將甘草加水一起煮，煮開後用小火慢慢的熬，趁熱服用，連續服用三至四天，咳嗽狀況就會改善。
（四）喉嚨疼痛的問題常讓人受不了，而且市面上的藥也無法有效減除疼痛，所以現在教你一個方便的清喉秘方，首先，你先將五十粒綠豆磨碎以後在加些冰糖及茶葉，趁熱慢慢喝下，就可以消炎止痛。
（五）眼睛從一早起來到晚上睡覺都未曾闔上，長時間的使用很容易造成傷害，所以眼睛的保養格外的重要，但眼睛該如何保養呢？其實方法很簡單，你只要準備一杯熱水，要多熱呢？以能冒出水蒸氣為原則，將茶杯靠在眼睛旁，記得要避上眼睛，約十分鐘眼睛就要離開杯口，如此反覆二至三次可以幫助血液循環，消除眼球疲勞，還你一雙動人、迷人的雙眼。
（六）現在人每餐都大魚大肉的，所以國人肥胖的速度相當的快，現在教你一個減肥的方法，你只要在洗澡時，用一匙天然鹽在脂肪較多處搓揉，每天都給它來個一兩下，就可以瘦下了。
（七）產後貧血是每個媽媽在產後常有的問題，而治療產後貧血的方法也很簡單，只要準備二顆雞蛋、二三兩的去殼花生、一兩的枸杞和紅糖、十顆紅棗一起下鍋煮熟，一天吃一次，就可以改善貧血症狀。
（八）消化不良不是病但是一發作卻要人命，這可能說的太誇張了，是消化不良確實很煩人，現在教你一個幫助消化的方法，首先將數個紅辣椒切碎並泡在白酒內約三四天後就可以飲用了，飲用方法是將白酒滴在每日的飲用水中，這樣就可以增加腸胃蠕動，幫助消化。
（九）你是不是在刷牙時，常常發現牙齦出血或腫脹，現在教你一個保護牙齦的方法，你只要每日刷牙時，用鹽水漱口，平時也可在飲用水中加入少許的鹽，可保喉嚨濕潤，也可保護牙齦。
（十）感冒時喝下一碗熱熱的黑糖薑湯可使身子暖和，若是再蓋著被子發一場汗，感冒便不藥而癒，因為黑糖具有活血的功效，如果女性在經期來的前後，多喝黑糖薑湯，也會減少疼痛，這比使用藥物控制效果好得很多，而且不花錢，無副作用，不妨多多嘗試。
（十一）你有盜汗的現象嗎？盜汗就是當你晚上睡到一半時，會莫名氣妙的冒出一些汗來，然而改善它的方法也很簡單，只要將芹菜根加水，用小火熬到約一碗的份量，每天照三餐喝，連續一個禮拜後，就可改善這種現象了。
排毒的水果
每個人都離不開吃，因為吃東西能補充身體的能量，你更有精神繼續工作 、讀書或是從事活動，可是你可能不知道，當我們每天吃東西，在腸子裏至少會積存 五至二十五磅之多的廢物，些 這毒素在腸內一再被吸收，最後就會影響身體的健康。也正因為如此，我們的身體就需要一些清除不好的毒素，而用水果來排毒，就成了目前大家熱烈討論的健康議題。
櫻桃是目前被公認具有為人體去除毒素及不潔體液的水果，就同時對腎臟的排毒具有相當的功效，而且還能有通便的功用有腎臟病不能吃櫻桃。
另外是深紫色葡萄，也是具有排毒的效果，而且能幫助腸內黏液組成，清除肝、腸、胃、腎體內的垃圾。如果你不是很喜歡吃櫻桃或葡萄，那蘋果也是不錯的選擇，因為蘋果內含半乳醣荃酸，對排毒挺有幫助的，其果膠也能避免食物在腸內腐化。
另外，如草莓，也是一種可以排毒水果，且熱量不高，內含有維他命Ｃ，能清潔腸胃道和照顧肝臟，但若你對阿斯匹靈過敏或腸胃功能不好，可能就不宜食用了。當然，每一種水果有不同的排毒功能，像每天吃四到五個蘋果（如果腸胃容易脹氣者，則須有所節制）或喝四杯蘋果汁，預防膽結石；櫻桃就能排解腎臟裏的毒素；葡萄可以清除腸胃的垃圾，所以多吃水果。
吃辣，對抗幅射最勇因為辣辣的滋味，可以殺菌，讓身體不容易生病。然而最新的研究卻發現，紅辣椒、黑胡椒、咖哩、薑黃素等等香辛料，還可以當作抗輻射的保護劑唷！
「農業及食品化學期刊」的最新研究報告指出，香辛料能夠保護細胞的ＤＮＡ不受輻線的破壞；尤其是對於迦瑪射線的傷害，香辛料的保護可說是最為徹底印度研究人員針對各種香辛料進行比較，以了解紅辣椒、黑胡椒、咖哩、薑黃素等各種香辛料預防輻射的保護功效，結果發現，紅辣椒預防輻射的保護功效最為顯著。
你也是吃辣一族嗎？腸胃不好的人，可千萬不要隨便吃辣了。少少的吃、慢慢的吃，身體慢慢習慣辣辣的味道，才能夠讓辣辣的感覺保護自己唷！
另外，電腦族要常喝味噌湯，或以味噌當沾料，有利輻射線殘留物的排出！味噌含豐富的Ｂ１２和某種特別的酵素，能將身體內的放射線排出體，曾經接受過化療或是；長期使用電腦的人都應該經常食用，提供給長期使用電腦的各位參考！生活加油站
索達吉堪布講釋的
《俱舍論》〈界品〉根本頌
因此，這雷根是可作為執著自之對境，並作識之增上緣的一種清淨色法。也就是說《俱舍論》頌詞是根據有部宗和隨教經部安立的，因為他們認為眼根就像胡麻花，有顏色、形狀，它遍於整個眼珠，由它可見外面的色法；耳根如同卓嘎樹的樹疥疤一樣在耳朵的裏面，能聽到外界的聲音，也是色法；鼻根就像兩根平行的銅針分佈於兩個鼻孔內，通過它能享受外界的氣味；舌根位於舌頭的中間部位，是如同半月形的色法，依此可品嘗各種味道；身根好像雞身體的皮膚一樣，它遍滿整個身體，依靠它才產生觸覺。所以，有部宗和隨教經部認為根是整個身體裏面專門執著外境的一種色法。這裏有一點大家應該知道，有的人認為眼珠就是眼根，耳朵有各種各樣的形狀，比如犛牛的耳朵、老豬的耳朵，認為耳根就是外面的那一塊。實際上，眼珠不是眼根，它屬於身體的一部分，是眼根的來源，人們可以見到的鼻子、耳朵等僅是身體的一部分，可以將它們稱為身依，但不是鼻根、耳根等。
庚二、以事相之方式宣說五境：色有二種或二十，所謂之聲有八種，味有六種香分四，所觸分為十一種。
眼根的對境之色法可分兩種或二十種，聲有八種，味有六種，香分為四種，所觸則有十一種。
色法可分為顯色和形色兩種，若詳細分則有十二種顯色和八種形色，其中顯色又可分為四種根本顯色和八種支分顯色。
表一：
色蘊中的“色”與色境中的“色”有很大差別。色蘊中的“色”是指五根、五境、無表色。色境中的“色”則是指十二種顯色和八種形色，顯色也就是顏色，形色即形狀。歸納來說，也就是眼睛的對境包括在顯色和形色中，而色蘊中的五根和無表色不包括於色境之中。
對於顯色與形色也有不同觀點：比如有部宗認為顯色與形色都是成實存在之法；經部宗認為顯色並非成實之法，而形色是成實法；唯識宗認為顏色是除了自己的色彩以外，沒有單獨的成實法，形狀則有三角形、四方形等不同的成實法。也就是說，經部宗以上都認為顏色非實有，形狀實有。但是不論哪個教派，都承認所謂的顯色與形色是色法，在這個問題上無有宗派的辯論。只是有部宗對顯色與形色進行了三種分類：一、是形色非顯色，即有表色，比如一個人磕頭或坐著時是圓圓的，而站起來時是長長的，此為身體有表色，看起來有不同的色法，但實際上除了身體的形狀外，沒有其他顏色；二、是顯色非形色，如四種根本顯色（藍、黃、白、紅），還有影、光、明（除陽光以外的光，如燈光）、暗（夜晚不見色法之暗），這些都沒有特殊的形狀，所以是顯色，不是形色；三、除以上兩種情況外，其他的法全部既是顯色，又是形色，這是有部宗的觀點。經部、唯識對此種觀點破斥說：不管任何一種物質，當其顯現顏色時，則此物質必定有不同的形狀，所以是顯色非形色這種說法不能成立，比如紅色，若不依靠物質，單獨的一個紅色根本無法顯現，紅色應顯現在物質上，而這個物質也必定會有形狀。再比如有部宗所說有表色的身體是形色而沒有顯色，但是一個人身上穿著紅色衣服金剛跏趺坐時，其他人會看見一個紅色的圓形，若這個人穿白色衣服站著，會看到白色的長形，所以有部宗的說法不能成立。
聲音總的分為有執受和無執受兩種。有執受大種聲，是眾生相續——有情大種所攝，如人的身體、犛牛的身體所發之音聲等等；無執受大種聲，未被有情相續所攝持，如石頭、木頭所出之聲，河流所發之聲等等，這些都是無執受。這裏“執”就是執著和相續心識之義。
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阿彌陀佛！
