因此我認為，父母在給予孩子照顧與關愛的同時，也要給予適當地的解釋，讓孩子知道為什麼這樣做的原因。在我的成長經驗裡，這對我有莫大的幫助，相信對各位也應該有所助益。
另外，從修學佛法的角度來說，我們一直致力於斷除我執，但是身為佛教徒的父母，卻從小給予孩子我執的教育，這是不對的。因此，舉個不太好的例子，就好像給予孩子魚吃，還不如教孩子釣魚的方法，這會帶給孩子更深遠的利益。身為一個修行者，不僅要以身作則，也要開導帶領周圍的人。
以上是附帶提到的一些想法。接下來講回到空性。所謂空性並不是什麼都沒有。如果認為空性是什麼都沒有了，即是違背因果的道理，那會很可怕的。
我記得自己八九歲時，有一天讀經課，老師坐在我旁邊。當時我還沒學到慈悲或空性的深奧佛典，因此我並不是在思維空性，只是剛好經典談到死亡的終結，這讓我思維不已。首先我從人類的死亡想起，一切都終結，世界也沒了，之後天界也沒了，一直想下去，沒過多久，我突然發覺什麼都沒了，連眼前看到的一切都變得模糊。當時我非常恐懼，全身冒汗，坐立不安，只好跟老師報告說想休息一下，老師板著臉也答應了。我趕緊站起身走到外面的陽台透透氣，吹吹風，這才讓我安靜下來。如果當時沒有走出去，我可能會瘋掉的。
我曾經跟一些老師、格西講到這段經歷，雖然他們認為這是接近空性的很好的一個體驗。但無論如何，我覺得很可怕。因此，如果認為空性是什麼都沒有，這是會讓人害怕的。平時得不到自己想要的就已經很痛苦了，如果說一切萬物都消失沒有了，那將會導致無比的恐懼與痛苦。
因此，對於空性的空要有正確的理解，同樣，對於萬顯（萬法）的顯也要有正確的認識，隨隨便便妄下論斷是不行的。因此，回到偈文來說，凡夫所無法理解的「雖見諸法無來去（空性），唯一勤行利眾生（顯現）」的顯空不二義理，只有「勝上師及觀自在」無二的聖者能夠瞭知。聖者具有最勝的智慧與悲心，因此我們應該「恆以三門恭敬禮。」
由於時間關係，今天就講到這裡。中文的佛子行有唱頌的調子，但藏文沒有，因此我上課前作了一個曲調。之前在房間練習的還不錯，但來到這兒後，可能是在座有一些好嗓門兒的人吧！讓我不敢唱了，連怎麼開始都忘了（眾笑）。因此，我們改成明天再唱。很有可能我們用唱的比我用說的更有加持呢！（眾笑）
<2006.02.23>上午
前幾天早上的課程本來想跟各位說早安，但是忘了。因此今天補上，各位早安、早安、早安。
還有昨天《四不共加行》的口傳也忘了。所以今早會給口傳。我無法每種語言的口傳都給，因此主要唸藏文。口傳的內容並不是文字符號，而是文字中的含意。因此用藏文唸誦口傳，和用中文、英文與韓文唸誦是一樣的。
事實上，昨天我是忘了口傳，但是，請求口傳的各位，看到我要站起來走的時候，你們應該暗示一下，拿起書本揮一揮讓我知道，但你們都沒這麼做，所以呢，我們兩方都有錯。（眾笑）
各位這次長途跋涉，克服困難，不辭辛勞，花費很多的來此聽課的目的為何，相信都很清楚。昨天我觀察在座的各位，為了這次的課程，盡心盡力。例如寺院的尼眾們，一大清早就來到寺院。有一天早上，我還沒起床，只聽到樓下很多聲音，我還以為是作夢，結果醒來發現，是阿尼們在說話。我看看時間，才三四點。可以說阿尼們真的是每天早出晚歸，很是辛苦。因此，我們知道，此次課程能夠順利圓滿，不是湊巧僥倖，背後是有著重重的愛心與付出。
就我個人來說，來到這裡，要給予各位的是什麼？各位想要求得的又是什麼？有些我們知道，有些不知道，就知道的部分，我將盡力給予各位，而各位也接受的話，我們來此的目的也就達成。
我要給予各位的，應該是傳承的一種加持，身為噶舉傳承的追隨者，不僅是文字的傳遞，還應該帶著傳承的加持，但是我也很清楚，自己並沒有具備這樣的能力。但是，與其什麼都不作，倒不如口上說說也好。因此，我會盡力將一切所想所說透過翻譯，給予各位。各位靈敏又具備信心，相信應該能夠得到受用。
【轉化屠夫】
今日歐美地區的肉商，大部分只做肉的販賣和切割，然而帝洛巴那時的肉商也要負責宰殺，有時在一天中要殺很多動物。
有個屠夫，平時常殺很多年幼的動物以取得鮮嫩的肉，餵他視為心肝寶貝的兒子吃。有天正殺了只小羊，想用來煮一道可口的菜給兒子吃，他把羊肉放在大鍋裡慢慢燉，然後就出了廚房。帝洛巴知道幫助屠夫的時機到了，就神奇地示現神通到屠夫的廚房，將一大鍋羊肉幻變成他兒子的肉，包括頭、手、腳等，同時也將真正的小孩移走。
當屠夫回來時，一打開蓋子想看看鍋裡的菜煮得怎樣，映入眼簾的竟是自己兒子的肉燉在裡頭，剎那整個人崩潰得昏了過去。醒來的時候，他想起曾聽人說過自作自受的道理，回顧這一生，他對那些曾經被自己所殺的動物深感悔意，茫茫然不知該如何是好，整個人陷入絕望的深淵。日子一天天過去，他一點胃口也沒有，變得形色枯槁，就好像快要死去一樣。
帝洛巴來到他面前，問他發生了什麼事。屠夫將前後故事講給帝洛巴聽，談到自己所作的一切惡行時，眼淚不住地流下。帝洛巴問道：「你還會想殺任何東西嗎？」
「不！」他回答。帝洛巴說：「知道嗎？你沒有必要這樣糟蹋自己，只要你鄭重地承諾：從今天起永不殺害任何眾生，我就能讓你兒子復活。」
屠夫承諾後，帝洛巴立刻還他個完好如初的兒子，並以一首秘義歌教導他：「若你要切，切斷宇宙之根；若要清除，透過中脈出口除去心氣；若要烘烤，以世界末日之火烘烤；若要餵食，以當下自明的甘露餵食。」
[補述說明]
屠夫割斷動物的喉嚨令其致死，然後再取出動物的內臟，剝皮，燒去毛髮，再烹煮成為食物。咽喉是全身生命管道的樞紐，若他要切，切斷貪嗔癡的生命管道，要比切斷動物的喉管來得好，我執是三毒之根，必須要切斷。動物死後，內臟會被取出，神識自然會離開身體。若必須要清除些什麼，那麼最好將心氣無分的神識由中脈出口清除到淨土去。帝洛巴隨後給他遷識的教法（頗瓦法）。
若必須烘烤什麼，最好用拙火燒盡一切物質的不淨，正如世界末日的大火一樣，那時太陽將比現在的強度強上七倍，會將一切都熔化了。帝洛巴教予他拙火教授。
若要餵食，就應該以任一剎那的自明智慧、自然當下的甘露，來滋養證悟之子、內在的佛性，他應用此「鮮嫩的肉」來真正滋養，直到各方面都發展完全為止。屠夫接受了關於超越「毀壞的行為」和「被毀壞的事物」及許多教法，後來成為斯里蘭卡的一位成就者。
【使一位不信因果的人生起正信】
一般來說，沒能深思完整真理的哲學家，不是落入永恆論就是落入斷滅論。很多哲學家以某方面言之，都是永恆論的信徒。和這故事有關的是一元論和多神教的信眾，他們相信這世界是由一位或多位神祗所創造的，要獲得究竟的快樂就要為神服務。服侍神的方式主要是獻供，希望神能賜恩，讓崇拜他的人得到精神上的成就，同時也害怕因為自己沒有遵守教規，諸神會憤怒。永恆論者相信他們的神永遠住在究竟境界。
簡言之，永恆論者對一切事物真實的內在狀況相當無知。真正的究竟是無二元的覺性，超越了知見和持知見的人。永恆論者將主、客觀的經驗，歸於外界有力量而且永恆的神，而非自心的對立造作，他們的想法傾向於「真實的」「堅固的」。
斷滅論的追尋者有許多種，包括唯物論者、懷疑論者和無神論者等，他們認為事物的發生純粹是物質上的原因，不相信因果律所謂長時間、心物相關的理論。在他們眼中沒有一件事物是因其他的事物而發生的，每件事都是如此自行生滅。有位斷滅論的老師久聞帝洛巴大名，因為帝洛巴是當時最偉大的佛教導師，這人對帝洛巴的名聲感到嫉妒，他開始想：「如果我能擊敗他，就跟擊敗所有佛教徒一樣。帝洛巴的所有弟子就都成為我的弟子。很快地，每個人都會來找我，聽我敘述我是如何達到比帝洛巴更鋒利的智慧境界，那多光榮啊！」因為這份野心，終於趨使他邀請帝洛巴來討論佛教教義。
帝洛巴如願應邀前來。哲學家說：「我對因果一點也不相信，事物之所以如此，很簡單，就是自然啊！太陽東升，水向下流，豌豆是圓的，刺是尖的，身體和心靈是自行、自然發生的，就是這麼自然！」帝洛巴還來不及講話便爆笑出來，笑得非常狂野、非常大聲，顯示他對這段話感到有多荒謬。「你不同意嗎？」哲學家問。「當然不同意。」帝洛巴說。「那麼你能證明有因果嗎？」「沒問題。」
由於帝洛巴的加持使哲學家開了次大眼界，現在他能看見遠遠近近一切眾生，天道、龍道、鬼神道等等。他對天神豪華而舒適的生活深感震撼，天神是如此地喜悅，使他不由深深受到吸引；當看到地獄那可怕的痛苦時，整個人又毛骨悚然，心中感到萬分害怕！由於親眼見到法界眾生的種種現狀，這幾乎令他瘋狂。在顯相的宇宙全景前，他感到無助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便給予他一首金剛歌的教授。「經由造作惡行，地獄顯現在自心中，沒人想去地獄，但卻無力迴避；經由造作善行，就能體驗天神之樂，天道有非常美妙的生活，但凡人可能不具生天之因。的確！日出和尖長花刺等物體並非某神所創，它們是自己創造出來的。」
[補述說明]
業力的意思就是行動。惡行是指以負面的方式限制心靈行動，這形成兩種傷害：一是因果不爽，惡果在適當因緣下終須自嘗；二是造惡會加強再去造惡的傾向。
在帝洛巴的歌中，以「造作惡行」來詮釋造惡將帶來痛苦和更多惡行。惡行深入潛意識，影響心的力量如此強大，經過一段時間後，心就會體驗到地獄中的景象及感受，地獄並非是一個外在的處所，而是存於心中的幻相。人們可能不想忍受如此漫長而劇烈的痛苦，但卻無力抗拒，一點辦法也沒有。只要有導致這種主觀感受的因緣存在，那麼它一定會出現，沒有任何方法可以去規避或改變。
2008年5月18日，上午，法王噶瑪巴應邀前往Tibet House參訪並參加一場『問與答』的對話。Tibet House組織主要為保存和促進西藏珍貴藝術文化的傳承。在Robert A.F. Thurman教授─Tibet House的會長向社團成員介紹法王噶瑪巴之後，法王接受了社團成員及社團的贊助功德主的提問，內容含括佛法、心靈層面，以及法王的私人行程問題。
下午，法王噶瑪巴前往位於曼哈頓市中心的Waldorf-Astoria Ballroom給予兩場公開的佛法開示。課程開始時，當紐約市長Michael R. Bloomberg的代表出席並發表市長的聲明，宣布紐約2008年5月15-21日為『第十七世大寶法王噶瑪巴週』時，現場立即響起熱烈的掌聲。
法王噶瑪巴鮮活實用地開示了今天的主題：『斬斷迷亂，領悟心的智慧』。關於禪修時如何超越文化的裝飾，使能在一個自然、不造作的方式下讓心靈得以放鬆和醒覺，法王對此也做了深刻的解說。偶爾參雜著一些另人深刻印象的的英文單字，法王的精彩的開示讓滿座的信眾們倍感法喜。
今天最後的行程安排，法王給予了參與協助此次法王訪美的各佛教團體會員們加持祝福。法王也針對先前所提出的問題一一給予回答。對於此次訪美能順利成行，法王除了向美國政府、印度政府以及西藏流亡政府表達了他由衷的感謝之外，最感謝的，法王說，是他在美國的所有學生和法友們。
最後，此次法王訪美的總負責人卓千波若仁波切，也向所有參與協助的僧團致感謝詞及頌讚紐約這個偉大的城市。
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2008年5月17日，今天美國佛教界又親眼目睹了一個別具歷史意義的重要活動，在美國的土地上，第十七世大寶法王噶瑪巴將於Hammerstein Ballroom給予第一次的公開佛法開示。兩場開示中，法王噶瑪巴以鮮活有趣和實際的方式解說如何『喚醒明覺的心』，法王談到了即使在忙碌的生活中也要發展穩固的修行的重要性，另外，法王也指出應當明了自他的不可分性，並指導如何以溫柔有趣地方法對待我們的心。
第二場課程開始前，主辦單位邀請了知名搖滾歌手Lou Reed演唱了「Perfect Day」。在Hammerstein Ballroom座無虛席的殿堂中，對所有前來領受法王噶瑪巴歷史性首次訪美的第一次法語甘露之信眾而言，確實，今天真是美好的一天！
法王噶瑪巴呼籲：以實際行動幫助中國四川強震的受災者
於下午的課程結束前，法王噶瑪巴再次地談到慈悲的教法。法王說，我們需要分享我們的愛和關懷遍及世界上的每個國家，而現在在世界上的許多地方，那裡的人們正經歷著前所未有的苦難。我們需要擴展我們自己幫助那些受苦的人，這不只是在我們心裡想，同時也必須付出實際的行動。法王噶瑪巴提到了目前於緬甸因熱帶氣旋和中國四川因強震所造成的重大傷害。法王說，根據報導，在緬甸的援助行動可能受到政治因素而顯得複雜，但對中國四川的強震，我們仍有直接的管道可以幫助地震的受災者。法王噶瑪巴鼓勵聽到此一訊息的每一個人都能盡其所能地提供幫助，給予此次中國強震的受災者真心的關懷與實質的幫助。
晚間，法王噶瑪巴受邀為榮譽貴賓，參加由當地西藏社團尊者達賴喇嘛駐美國代表卡隆扎西汪迪先生敬邀的晚宴。隨後，法王噶噶巴在曼哈頓的 Hunter 學院給予當地西藏社團成員們馬頭明王的灌頂。
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2008年5月16日，法王噶瑪巴參觀了紐約市的許多知名景點。早上，法王一行人參觀了都市美術館（Metropolitan Museum of Art），這所歷史美術館座落在紐約中央公園的東邊是世界最大的藝術展覽館之一。
在參觀美術館之後，法王噶瑪巴前往911悲劇災難現場－美國世貿中心雙子星大樓倒塌的所在地。於此地，法王特別為了世界和平給予加持祝禱。於Tribute WTC Visitor Center的簽名簿上，法王用藏文寫下了：
以祥和的心、祥和的情，和祥和的智慧，
祈願這個世界真實地從黑暗中走向光明。
在向所有於911事件中的犧牲者獻花致意及誦念祈願文之後，法王噶瑪巴由隨行人員陪同進行下一站的參訪。
法王噶瑪巴前往位於紐約市中心的Latse 當代西藏文化圖書館〈Latse Contemporary Tibetan Cultural Library〉參訪。這所圖書館為Trace Foundation所建立，主要是幫助提供西藏文化的學習。
隨後，法王參觀了魯賓美術館（Rubin Musem of Art）。館方也以特別貴賓的服務方式接待法王的到來。法王由創辦人和館方信托會議的主席魯賓.唐納德陪同參觀。另外，世界知名的西藏科學家Mr. E. Gene Smith也向法王表達他的竭誠歡迎。
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2008年5月15日，第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑於清晨4：20am左右抵達美國紐約市附近的Newark Liberty國際機場。法王和法王的姊姊溫珠佩宗首先接受卓千波若仁波切－法王2008年訪美的負責人及尊者達賴喇嘛美國代表卡隆扎西汪迪的歡迎哈達。
緊接著，法王噶瑪巴於機場內接受了由信眾們組成的迎賓隊伍的簡單歡迎儀式之後，法王車隊開往美國紐約市的香巴拉中心接受西藏傳統的供茶及供甜飯的歡迎儀式，以慶祝這歷史性法王首次訪美的弘法活動圓滿吉祥。許多的喇嘛、寺院僧眾、在家信眾弟子及美國各佛法中心的代表們也一一向法王敬獻象徵佛身、口、意的供品。
歡迎儀式之後，法王驅車前往下蹋的旅館休息，並為接下來的行程預作準備。
《因果的奧秘》
業果正見為一切白法根本、三乘戒之基石。一切修行以業果正見攝持才能趨入，行者通身在業果中，不依業果取捨，無法踏上正途一步。世俗諦修行，一言蔽之，即調伏自心不緣不善一邊轉，唯緣善一邊轉，這一心力即來自對業果的堅定信解。欲修般若，以深信因果為先，《金剛經》說：“未來世有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。”可見唯持戒、修福兩種人，能於般若生起真實信心。若豁達空，拔無因果，非愚即狂，自陷無間地獄。因此行人時時刻刻不能離開因果正見去修行。本書為《菩提道次第廣論‧業果章》的講義，其中對極重要的業果規律、業與果的眾多差別及對應關係、四力懺悔的方法，分門別類消文釋義，輔以觸動人心的因果公案，使人明因果、知取捨、謹行持。修學般若，須以此法為基，方不至墮為無戒狂行。
《安忍波羅蜜》
嗔恚摧毀百千劫善根、壞菩提心、失菩薩戒、死墮地獄，為大乘道最大違品，須嚴加對治。治嗔關要有二：一在明理，二為經常串習。不明理，必不能從根伏斷；不串習，亦不能充實道力。嗔的生起次第為：依作意不可樂等相生憂惱，憂惱增而發嗔恚。治嗔之道，即依正理破不可樂等想，並引導自心安住於如理想中，憂惱失去支持無從發展，便能止息嗔心。
書中針對常見生嗔情形，一一詳示道理，理路清晰、方法全面，順其理路思維，容易引生定解。之後重在反復練習純熟，才能在日常中得心應手，有力伏嗔。對這一治嗔妙法寶藏，務必反復溫習，學以致用，不致虛學一場。
索達吉堪布講釋的
《俱舍論》〈界品〉根本頌
“痛苦”，有漏法是與三苦中的任何一種痛苦相聯的法。五蘊中的受蘊有苦和樂兩種，那麼“樂”是不是變成痛苦呢？從感受來講，它是一種樂，但無論何種感受皆屬有漏法，而是有漏法則必定帶來痛苦，且是剎那變化，所以應屬行苦之中。《大圓滿心性休息大車疏》中也講到：有漏法是痛苦的來源、痛苦的依處、痛苦的本體。這個地方大乘與小乘有點不同，大乘認為：剎那變化的本性均屬行苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說：大乘宗許凡無常法皆為行苦，此理在空性論中也有宣說；小乘《俱舍論》則認為：凡行苦皆屬無常，而無常不一定屬於行苦。
“集”，即四諦中的集諦，它是產生痛苦的來源。大乘《俱舍論》認為集是業和煩惱，小乘《俱舍論》認為集是一切痛苦的因，也可稱為無明。
“世間”，器情世間皆屬有漏法，它是剎那壞滅並能被違品所毀。藏文中，依靠毀滅而產生的法叫世間，故是有漏法。
“見處”，依靠見解通過所緣的方式增長，即五種見依止於有漏法而使煩惱增長。
“三有”，生死接連不斷流轉的三界輪回也稱為有漏法。
甲三（廣說蘊界處）分三：一、蘊界處之自性；二、攝他法之理；三、界之分類。
乙一（蘊界處之自性）分五：一、真實宣說蘊界處；二、蘊界處各自含義及必要性；三、單獨安立受想蘊之理由；四、蘊界處次第確定之理；五、二處決定之理。
丙一（真實宣說蘊界處）分四：一、色蘊之理；二、中間三蘊之理；三、識蘊之理；四、遣除實法之疑慮。
丁一（色蘊之理）分二：一、真實宣說色蘊；二、根境與界處之關聯。
戊一（真實宣說色蘊）分二：一、略說；二、廣說。
己一、略說：所謂之色即五根，五境以及無表色。所謂的色蘊即五根、五境以及無表色，共十一種。
色蘊的法相，色法內部相互接觸而產生不同的變化，並且是心識的對境，如矛可以刺，同樣色蘊可以刺入，引申義即可以接觸。大乘《俱舍論》中，色蘊有兩個法相：一個是可作為接觸的對境，一個是可用意識作觀察。麥彭仁波切《智者入門》前面部分所講與《俱舍論》相同，在其他地方所講的則是大乘《俱舍論》的觀點。
色蘊的事相即五根——眼、耳、鼻、舌、身；五境——色、聲、香、味、觸；無表色。
《俱舍論》中的有些說法我們也不一定承認，世親論師在頌詞中也用了“傳聞”、“傳說”等字眼。但這其中的大多數觀點，大乘中觀還是不得不承認，比如五蘊，在唯識宗、中觀宗並沒有一個獨特的安立方法，實際上也全部是依照《阿毗達磨》中的觀點安立。所以有智慧的人，應該學會抉擇，在分析宗派時，有些需要承認，有些則不必承認。
己二（廣說）分三：一、以法相之方式宣說五根；二、以事相之方式宣說五境；三、宣說無表色。
庚一、以法相之方式宣說五根：彼等均是識所依，眼等諸根清淨色。
眼等五根是一種清淨色法，它們能夠作為認知色等一切對境之形象的諸識所依或處所。
見外境時，意識是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根來產生的。小乘有部宗和隨教經部宗認為五根是一種清淨、透明而且光亮的色法，它不是意識的，屬於一種無情法，具有顏色和形狀。隨理經部雖然承認根是無情法，但卻並不承認它具有顏色和形狀，在《量理寶藏論》中也講到：隨理經部雖然承認所謂的根是無情法，但是卻難以用真正的顏色和形狀安立。唯識宗分為隨理與隨教，其中隨理唯識（陳那、法稱論師屬此派別）不認為根是一種色法，而應是一種習氣，如眼睛之所以能看見色法、認識外境，就是因為其上有一種意識習氣。隨教唯識（無著菩薩）認為阿賴耶當中有一種能執著外境的功用，或者是心的種子。一般來講，唯識宗和中觀宗都認為眼耳等根皆是心識或阿賴耶的種子。
2009年度，台灣噶舉佛學院將有一系列豐富的佛法課程、堅強的師資、殊盛的灌頂法會、以及一連串精采的佛法活動，來到台灣噶舉佛學院，將會使你的生活開始充實有意義。歡迎你來加入我們，歡迎你來到佛學院上課。
教授課程：現觀莊嚴論 開課日期：2009年2月15日
1943年生，臺灣省嘉義縣人。政治大學邊政學系畢業，邊政研究所碩士。曾任蒙藏委員會秘書、科長，國立政治大學民族系所講師、副教授、所長、系主任等職。現任法光佛教文化研究所所長，政治大學兼任副教授，講授藏文及現觀莊嚴論等課程。
著有：《西藏文法典「松居巴」與「大金局巴」譯註及研究》1981
《宗教對西 藏社會的影響》1984
《清代駐藏大臣》 1996
《藏族格言詩水木火風四論譯註》2000 等書。
現觀莊嚴論 （彌勒著）
獅子賢尊者 作釋 賈曹傑尊者 作疏
《現觀莊嚴論》是彌勒怙主依《般若經》隱晦義，闡揚成佛之道現觀次第的重要論著。全文273頌，以八事、七十義，統攝、詮釋廣中略《般若經》，言簡意賅。全論共八章：開顯一切相智、道相智、一切智、圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行、法身果及事業等，涵蓋「基、道、果」的大乘佛教義理。本論盛傳於印度，收錄於西藏大藏經《丹珠爾》的印土註釋書有廿一家，其中配經的論釋十二家（配二萬五千頌者四家、配十萬頌者一家、配八千頌者三家、配攝頌者三家、廣中略三經通釋者一家），不配經的論釋或釋疏共九家，其中以師子賢的《明義釋》最受重視，包括法友的《明句疏》、金洲法稱的《顯明難解疏》、智作慧的《略義疏》等三家，都屬於《明義釋》的釋疏。
藏傳佛教承襲印度大乘佛教的傳統，將《現觀莊嚴論》列為學習顯教經義的基礎課程——「般若學」的中心論典，不分教派地競相講說、辯析和著述，蔚為風潮。藏土的註釋書，估計超過二百種，其中大部份是格魯派僧人的著述，其他教派也有一定的數量。宗喀巴大師三十四歲時撰寫《現觀莊嚴論釋金鬘疏》，晚年又咐囑大弟子賈曹傑．達瑪仁欽再撰述《現觀莊嚴論釋莊嚴心要疏》，成為一本格魯派僧人必讀的教科書，影響相當深遠。
本課程選用滇津顙摩法師中譯的《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集》為教材，帶領研讀彌勒怙主《現觀莊嚴論》、師子賢尊者《明義釋》、賈曹傑尊者《心要疏》全文，逐段解析。本論探討的顯教基本義理，博大精深，結構緊密，想見林又見樹，要多下些功夫。學員無須具備藏文能力，和高標的佛學基礎，只要有學習佛法的熱誠，和持之以恆的耐性，都可以參加。研讀過《菩提道次第廣論》等其他論典者，若能繼續研讀本論，會有更大的收穫。
教授課程：量理寶藏論 開課日期：2009年2月20日
教授課程：入 中 論 開課日期：2009年2月21日
貢噶學珠丹增仁波切（明性法師），於一九九八年一月正式獲得薩迦法王指定為「薩迦貢噶佛學會」之堪布仁波切。
仁波切願以因明、量理之妙法，弘傳輔助佛弟子於修「福」外，更能於「慧」上更進一層，趣入究竟菩薩道。亦希望培養譯經人才，將藏經豐富之佛教文獻經論轉譯成漢語，提供漢系佛子修學之參考。
量理寶藏論（薩迦班智達著）
貢噶學珠丹增仁波切（明信法師）作釋
薩迦班智達運用個人智慧，以純唯識之角度，來詮釋因明思想。筆者欲回饋漢語學界之佛子，大膽直譯本書，歷時一年餘，終告完成。本書各章中，均有適時對於西藏與印度前期因明學家之主張中謬誤之處，一一破斥，提出薩迦自己正確之說法，並且詳加詮釋各種質難。而樹立了陳那、法稱二尊之因明旗幟，飄揚於雪域，直至今日仍不衰退。
在亂世之環境下，諸如政治、經濟、文教、司法當前混亂之社會，人們思緒之不安、處於無是非善惡，無公理之精神感受，勢必學習正理，正量之知勢，蘊育正義正倫理，正法之正氣，於煩亂之暴流中，中流砥柱，立於不敗之地，唯此『量理寶藏論』，於世俗領域中，求得頂尖之處事之道，於末法之際，顯示法性，明晰引導佛學修習法，乃至空性之熏習，究竟解脫，願為求智慧者，共同學習智慧法門。
《入中論》 「福緣喜宴」 貢噶學珠丹增仁波切（明信法師）作釋
著者：第九世大寶法王 法自在金剛《入中論》「福緣喜宴」
本書是由第九世大寶法王—法自在金剛親自撰著: 特點一:描述究竟空義，於噶舉派擁有三種不同之傳承淵流。特點二:以法王之智慧，擬清中觀，宗應成興自續二派之異同，引用顯句論之教義，以淺顯易懂之文句詮釋，終究理悟中觀宗之奧妙法義。顯然其思維方法，不離因明思辨之軌則，故噶舉派空性教義之特質，皆描述在本書中，亦即是成就大手印之基本體性，福緣佛子共同來享用喜宴。
教授課程：俱舍論 開課日期：2009年2月19日
法師出生於1971年，於二十二歲因偶得《金剛經》，恭誦一遍後，竟深受佛陀智慧所攝，頓拋一切奔投佛寺請求剃度，並於二十多天後捨俗出家，隔年進受三壇大戒。出家後，常常因為拜讀古今中外教內祖師傳記，深受感動痛哭流涕而發願效仿。
後來，為求整合並深化佛所教學，於累積數年多方參學經驗後，考入法光佛教文化研究所「西藏佛教組」。就讀佛研所期間，依校方安排圓滿學習古典佛經語言、研究用語言，以及教史、教理、經論、文獻學、目錄學、校讎學、語言學等包含研究方法在內的各種課程。法師主攻佛學藏文及《現觀莊嚴論》，曾發表相關論文數篇，亦曾於研所開設相關之短期課程對外授課。後又於佛陀教育基金會領眾對讀《大般若經第二會》及《現觀論》數年。2003年，提交研所碩士論文《〈現觀莊嚴論〉注釋書研究》後，圓滿了在佛學研究所內的專業養成。
法師教授佛學，著重並導向聽法者能於聽法後的真實生活實踐；成果上更為強調發生在身心上的真實轉化、提升的實際效益。法師教授佛學，著重並導向聽法者能於聽法後的真實生活實踐；成果上，更為強調發生在身心上的真實轉化、提升的實際效益。
【俱舍論】〈根品〉根本頌講釋（世親著）
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名，由印度祖師世親菩薩《俱舍論頌》正好給了這些問題很全面的說明。其文分八品，內容則清楚架構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況或方法。其中，前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上建立、析解了「有漏法」與「無漏法」。〈界品〉說明萬法的本體，而〈根品〉更進而對萬法起用部分，作出完整精闢的闡釋，一般《俱舍論》研究書籍裏，這兩品通常被合併稱為「體用論」。本學年度「《俱舍論頌》講釋」課程，計劃續接〈界品〉講釋圓滿之後，於今年二月至六月就〈根品〉範圍進行講釋。
傳譯本採用上，因漢、藏二地所傳譯《俱舍論頌》在某些詞句、內容上稍見出入，本課程則以藏地傳譯本為主，漢譯頌文上以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯頌文為主，講解上依其譯作洛德旺波尊者造《俱舍論釋》之內容，並參考堪布本人近年講釋之註釋本及相關資料。
大家都知道，身上任何一處有了一點點的傷口，只消劇毒一微滴必將中毒身亡；同理，只要發奮精進斬障除惱，以無比精進力，深讀細究世親菩薩的《俱舍論頌》，只要有那麼一天，無始以來自身那厚重的無明煩惱、業、報障團，被剝削開一點點的那個時候，準備好的這部論的一點點甘露將之碰觸注入，必能全身淨化、轉染成智！
教授課程：解脫莊嚴寶論 開課日期：2009年2月18日
學歷
2008/03：日本 佛教大學 佛教學專攻 博士課程
2005/03：日本 佛教大學 佛教學專攻 碩士
2000/07：台灣 國立中山大學 中文研究所 碩士課程
1994～1998：印度 寧瑪巴敏卓林佛學院 佛學課程
解脫莊嚴寶論（岡波巴著）
西元8世紀前後，經過吐蕃王朝大力引進印度中心與周邊，以及部分漢地佛教，揭開了西藏佛教的序幕。8世紀初寂天菩薩的《入菩薩行論》、9世紀阿闍利蓮花戒之《禪修次第》，至深廣兩派傳承持有者、印藏一代宗師阿底峽(11世紀中葉)的《菩提道燈論》，再到15世紀宗喀巴大師的《菩提道次廣論》，以及近代19世紀巴楚仁波切的《普賢上師言教》等一般重要論著，皆說明了西藏佛教為印度直系佛教。具有前後分明，次第嚴謹、先顯後密的傳承特色。
同樣，12世紀達波拉傑索南仁青，即岡波巴大師（1079-1154）的大乘菩提道次第《解脫莊嚴寶》 (Dam chos yid bzhin gyi nor bu thar pa rin po che』i rgyan zhes bya ba theg pa chen po』i lam rim gyi bshad pa)，不外乎也與以上重要論點有異曲同工之美，其內容主要開示以下六個大綱：1,明成佛之因如來藏，2、明成佛之所依暇滿人身寶，3、明成佛之所緣善知識，4、明成佛之方便彼之教言，5、明無上菩提之三身佛位，6、明佛之種種應化事業。
其中尤以第４個部分成佛之方法內容最多，文中將印度固有的深廣兩大傳承教義，敘述的淋漓盡致。此論涵蓋佛法三藏十二部，所有成就無上菩提之修學次第均無所缺少，能正確無誤地引導行者獲得教、證二量，實為希有殊勝之教法。研修此論，不僅可以樹立有關整個成佛菩提道的正知正見，為今後的實修也將會打好紮實的基礎。亦可將平日零散所學所得之佛法心要相貫穿，並通達一切聖教無違殊勝之道理。
岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中，正文第一句話這麼說著：「一切法可分為有漏法與無漏法。」那麼試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身，其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢？如果你搞不清楚煩惱的各種出現方式與姿態，也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益，以及捨此趨彼的方與過程，那就不用說是要發大願「令自、他皆離此苦，獲得彼樂」了！
教授課程：藏文會話進階班 開課日期：2009年4月7日
於印度瓦那拉西佛學院研度九年教育，並取得阿闍梨佛學學位。（目前於蒙藏委員會擔任翻譯職務）
（一）修課時間：每期十六週，以上下學期制，本學期預定 98年2月15日起陸續開課。
（二）報名時間：12月開始接受報名
（三）報名方式：
☆報名電話：(02)2521-0959
（週一至週五 10:00～18:00）
☆E-mail報名：mou.a58@msa.hinet.net （請註明姓名、連絡電話、e-mail、報名科目）
☆傳真報名：(02)2568-1569（報名網址：www.kagyutw.com下載）
（四）優惠：98年1月15日以前報名享有9折優惠（歡迎電話諮詢）
（五）繳費方式：1.銀行匯款 2.郵局劃撥
【匯款方式】
戶名：台北市噶舉顯密三乘普門佛學會
銀行：兆豐國際商銀國外部
金融機構代號：017
帳號：007-09-09585-0
郵局：劃撥帳號 19816506
戶名：台北市噶舉顯密三乘普門佛學會
【聯絡方式】
地址：台北市吉林路200巷17號5～7樓 電話：(02)2521-0959 傳真：(02)2568-1569
網址：www.kagyutw.com e-mail：mou.a58@msa.hinet.net
【交通資訊】
搭乘捷運至雙連站轉乘518、226、46至勞工育樂中心下車或搭乘277、203、279至民生東路松江路口至救國團站下車
防癌訣竅多
飲茶防癌：茶不但可阻止至癌物－亞銷胺在體內合成，同時也有抑制亞銷胺致癌的作用茶中微量元素點有抵抗腫瘤及消除自由基的作用.專家發現，綠茶還具有抗細胞突變的效應。
運動防癌：美國專家調查研究發現.運動可預防直腸癌的發生.特別對於女性，獲得的效果更好。
戒煙防癌：煙中許多化學成分和放射性元素都能致癌.尤易導致肺癌。
歡笑防癌：日本專家對觀看喜劇合相生表演的７９名癌症病人進行了血樣測定，發現病人在笑過之後，體內天然殺傷癌細胞的活性物質大大提高。
開窗防癌：地面和其他建築材料都能釋放致癌氣體－氡及其子體（氡裂便後的物質），常開窗可使室內空氣中這類致癌物降到最小密度。
睡眠防癌：澳大利亞專家強調，睡眠不好，人體就很難控制住細胞在分裂過程中不發生突變而成為癌細胞，故保證睡眠質量是防癌的首要因素。
防輻射致癌：長期受大量紫外線照射可置皮膚癌，因此，避免陽光中紫外線長時間的反照射.可預防皮膚癌及黑色素痣癌變的發生。
防肥胖致癌：美國一大癌症研究中心的資料顯示，腰部以上特別肥胖易患乳腺癌，腰圍及臀圍差別不大者較一般婦女風險高６倍。
樂觀防癌：精神緊張、情緒壓抑、悲觀憂愁，可嚴重抑制機體免疫功能，而飲食致癌症發生.與此相反，樂觀、開朗、開扣、進取，卻能顯示極大的致癌效應。
勤排尿防癌：排尿可引起一系列肌肉運動及其相觀反射，加速腸內廢物的清除。
改變飲食防癌：有關研究結果發現，單一不變得飲食習慣可以促使癌變早發，因故定不變的飲食結構和偏愛某些特有的有毒物質，甚至是致癌物質。
吃大豆防癌：美國有關研究人員的最新研究顯示：大豆是抗癌首要選食品，因為大豆中的特殊成分－異黃酮，可斷絕為癌細胞提供（養料）的通路。
常吃蔬菜防癌：蔬菜中的葉綠素銅鈉鹽是有效的抗誘變劑，具有抗癌作用，蔬菜中還有大量維生素Ｃ能阻斷亞硝胺形成。
自然抗癌法 莊淑旂博士
隔夜的疲勞最傷身，雖然睡了很長一段時間，但早晨還是起不來，頭昏腦脹的，這就表示前一天的疲勞還沒完全的清除。要想活得久、還要活得好，一定要記得「今天的疲勞，今天消除」！針對身體不同器官不同部位，消除疲勞各有方法，但就整體來說，排便和脹氣，是非常基本又重要的兩件大事。
每天都要上廁所就健康管理而言，「排便」是一件很重要的體內「信息」。如果不把體內廢物排除，身體就不能充分攝取新的食物，所以在廁所內看報紙、雜誌和抽菸是最要不得的。莊博士曾針對罹患肺癌和大腸癌的患者做過調查，有在排便時抽菸看書報習慣的，佔了壓倒性的多數。
不在體內堆廢氣，莊博士所注重的是放屁和打嗝等體內脹氣。所謂「體內脹氣」就是指因消化活動、基礎代謝等產生的廢物，以及經由呼吸道進入體內的空氣。脹氣在一定程度下是沒有什麼問題的，但如果是由不規則生活或偏差的飲食生活及壓力，使消化活動減退，而產生大量的廢氣，那麼，想把廢氣排出體外就會變得不順利了。莊博士過去在醫院服務時，曾診察過八位被認為很健康、卻在睡眠中驟死的「暴卒病」患者，解剖時都發現他們的胃囊異常膨脹，再追蹤他們生前的生活習性，發現他們長年累月不吃早餐，因為工作忙碌，午餐也不能慢慢吃，一天的營養都靠晚餐來補給，以致大吃大喝後很快就去睡。而人在熟睡中，吃下的食物卻吸收了胃液和水分而膨脹、發酵，產生的廢氣使胃鼓脹，壓迫肺或心臟，才導致「暴卒病」的發作。所以避免在睡前暴飲暴食，不要製造和堆積廢氣在體內，是保有健康很重要的一步。
晚餐前洗澡消疲勞，莊博士指出，洗澡能暖和身體，促進血液循環，改善大腸蠕動，排出體內廢氣，對消除疲勞很有幫助，她並建議「最好在晚餐前入浴」。入浴前若是肚子很餓，不妨先慢慢的喝下一杯蔬菜汁或果汁，稍微休息一下，再去洗澡。如果一定要在飯後洗澡，最好能在兩小時後再入浴。因為要消化吃下去的食物，血液會集中在消化器官，如果馬上洗澡，血液就會擴散到全身，妨礙腸胃的功能，造成廢氣滯留體內，有時會壓迫到心臟，是很危險的。
莊博士建議的入浴方法是「三段式入浴法」。首先浸泡到膝蓋以下三分鐘，雙手及兩肘可放入水中，按摩腳踝；然後坐下，讓水淹過肚臍，大約浸泡三分鐘；最後全身坐入浴缸，依照各人喜好浸泡。至於洗澡水的溫度，以在攝氏４１至４３度的水溫中沐浴，最能消除疲勞。平均來說，入浴時間以十至二十分鐘最理想。
有些輕食飲料吃不得
希望你們能抽出５分鐘，讀完下面的文字,雖然我的文筆很爛，但你們就勉強看完吧！
１橘子汽水（芬達）：他們現場開了一罐芬達， 而且也照著罐子上的汽水成分說明 ，另外準備了一模一樣的材料，現場示範，結果果然調出來的飲料和芬達一模一樣，而且除了水、糖以外，其餘的都只有化學原料，真的很可怕！！
２非鮮搾的柳橙汁：這是人工合成的飲料，先將柳橙泡過鹽酸（就是用來洗廁所的）以後，使其皮去除苦味、軟化纖維，之後，再加入色素、香精、以及維他命C，這就是我們喝的柳橙汁！天然的柳橙汁的成本是不可能這麼便宜的，千萬要看清楚成分！！
３雞蛋蜜豆奶：所謂的雞蛋並不是添加雞蛋，而是添加含有蛋的香料，吃多了有害身體健康！！
４芋頭奶茶：工作人員拿出一包向「休X小X」買的芋頭粉，再加上溫水，現場就變成了一杯芋頭奶茶，而且味道很香喔！（因為是香料。然後又拿出前3天所泡的芋茶，結果發現有固體的沈澱物，更恐怖的是，又拿出前5天泡的，天啊！居然變成藍色的，而且打開後有惡臭，真的很臭！天然的東西壞掉後，會產生酸味而不是惡臭味，只有化學藥品才會產生惡臭！突然之間我覺得我們身體就像是裝化學原料的瓶子，慢慢被侵蝕。
５市面上有很多所謂的咖啡、水蜜桃、茉莉、芋頭口味的東西，例如加味水、果凍、餅乾，甚至肉燥泡麵的肉燥包，這些東西都是添加香精調配出來的，因為工作人員有拿上述的香精（液體）給我聞，天啊！味道一模一樣，就是平時我所聞到的味道，而這些香精都是化學原料，因為工廠為了要大量生產、減低成本，所以就會使用香精，但是香精是化學品，有些並不一定會被我們肝臟解毒，久了，就會沈澱在我們身體裡， 最後沈澱多了，就會讓我們生病、得癌症，現在最新統計，每3人就會有一人得癌症，所以請你們相信我，吃東西還是天然的最好，吃之前看清楚它的成分吧！感謝你們耐心讀完了，因為你們是我的好朋友，是我關心、在乎的人，所以我希望大家都能健健康康的，因為沒有健康，就沒有一切了！
日常起居六忌
清晨忌吸煙
人甦醒時新陳代謝尚未恢復到正常水平，呼吸的頻率較慢，體內積滯的二氧化碳較多，這時吸煙會使支氣管因抽煙的刺激而導痙攣收縮，使二氧化碳的排出受阻，從而產生氣悶、頭暈、乏力等症狀。
空腹忌喝牛奶
牛奶中的蛋白質經過胃與小腸消化成氨基酸才能在小腸被吸收，而空腹喝牛奶時胃排空很快，蛋白質還不及被吸收即排到大腸，不但造成營養的浪費，而且蛋白質還會在大腸內腐敗成有毒物質。
如廁忌看報
大便是人的神經低級和高級中樞共同參與的活動，許多人習慣於拿上一份報紙或一本書，一蹲就是小半天。如廁看書報不但會使排便意識受到抑制。失去了直腸對糞便刺激的敏感性，久而久之會引起便秘。
室內忌養飛鳥
鳥糞中帶有鸚鵡病毒、島型結核桿菌及寄瞞，鳥糞被烏踏碎以後，病毒與病菌便飛揚在空氣中，這對室內的身體健康很不利。若人體長時間吸入，會誘發呼吸道黏膜充血、咳嗽、痰多、發燒等症狀，嚴重者還會出現肺炎與休克。
洗澡時間忌過長
洗澡時，熱水產生出大量的水蒸氣，附在水中的有毒物質如三氯乙烯、三氯甲烷等分別被蒸發80%和50%以上。有些有毒物質隨蒸氣而被身體部份吸收，進入血液循環系統，危害很大。而且，在較熱的水中洗澡時間過久，對心臟也不利。
睡覺窗戶忌緊閉
人人睡後，每分鐘要吸入300毫升氧氣，呼出250毫升二氧化碳，如果門窗緊閉，密不透風，不消3小時，室內約二氧化碳量就會增加3倍以上，細菌、塵埃等有害物質也會成倍增長。因此，睡覺時應留些窗縫，以便讓室外新鮮空氣不斷流入，室內二氧化碳及時排出。
第一頌 恆懷珍愛
我於一切有情眾，
視之尤勝如意寶。
願成滿彼究竟利，
恆常心懷珍愛情。
第二頌 思維卑劣
隨處與誰為伴時，
視己較諸眾卑劣。
從心深處思利他，
恆常尊他為最上。
第三頌 疾斷煩惱
一舉一動觀自心，
正當煩惱初萌生。
危害自與他人時，
願疾呵斥令消除。
第四頌 願惜此寶
秉性邪惡眾有情，
恆為猛烈罪苦迫。
見時如遇大寶藏，
願恆惜此大寶藏。
第五頌 自受虧損
他人出於嫉妒心，
非理辱罵謗我等。
虧損失敗我取受，
願將勝利奉獻他。
第六頌 視害為師
吾昔饒益助某人，
且曾深心寄厚望。
彼雖非理妄加害，
願視彼為善知識。
第七頌 暗取他苦
無論直接與間接，
願獻利樂於慈母。
如母有情諸苦患，
我願暗中自取受。
第八頌 諸法如幻
願此一切我所行，
不為八法念垢染。
以知諸法如幻智，
無執離縛而解脫。
十一月份功德主
無上菩提：上大彩色印刷
協合紙品廠
菩提大德：吳倩瑤
般若大德：張明威、黃德蓀、李玉婷
精進大德：楊錫文
金剛大德：王若榛
蓮花大德：邱碧珠、蔡國基
如意大德：牟金鳳、楊振忠、何香君
周沛岑、高美智、謝勝酉
林子傑、周鳳儀、王美驊
朱映潔、彭王睿恩
張芝瑋
隨喜大德：張倚嘉、黃愛惠、陳正秋
周玲玉、張寺博、黃千容
放 生：李玉婷、黃蘭
贊助印刷大德：林水在
台灣噶舉佛學院在此感謝您 阿彌陀佛！
十二月份功德主
無上菩提：上大彩色印刷
協合紙品廠
菩提大德：吳倩瑤、李玉婷、陳淑娟
般若大德：張明威、黃德蓀
精進大德：楊錫文
金剛大德：王若榛
蓮花大德：邱碧珠、蔡國基
如意大德：牟金鳳、楊振忠、王美驊
周沛岑、高美智、謝勝酉
何香君、張芝瑋、周鳳儀
朱映潔、彭王睿恩、林子傑
隨喜大德：張倚嘉、黃愛惠、張寺博
黃千容
放 生：李玉婷
贊助印刷大德：林水在
台灣噶舉佛學院在此感謝您 阿彌陀佛！
