我們不僅是在內心上去觀察外境事物的有無，而且更應該專注於事物本身去觀察，例如柱子、瓶子等。例如佛法闡述的微塵觀念，現代科學家們並非從內心景象的角度去研究，而是直接去觀察事物本身，因而得到很多成果，這些成果有時會更使人信服。為什麼呢？因為透過觀察而發現的事物本身的相貌，有時比心中的臆測妄想更清晰。反之，倘若我們不觀察外在事物的真實意義，只是在內心思維判斷，這時除非有上師深奧口訣的指引，要不然，到底得到的是真實的見解，還是一個符合自心妄想的答案，就不一定了。
有的人在尋找真理時，會不停地找尋直到找到一個容易理解與闡述的答案為止，並認為找到了一個最究竟的真理。事實上，這可能只是找到了一個符合自己分別妄想的答案而已，並不是出世間真實的見解。就像我平時常說的例子：一個喜歡黃金的人到了市集中，就會想盡辦法去購買黃金，一個不喜歡黃金卻喜歡花的人，他看都不會看黃金一眼，直接就會走到花市買花。平時，我們都是如此被自己的妄念牽引而無法超脫。
同時，這個例子也揭示出問題的癥結在於我們強烈的執著，一種認為唯我獨尊的「我」與「我的」的執著。因此，雖然自己並沒有刻意認為我或我的真實存在，但自然而然地就會執我為實。由於無始以來「執實」的習氣，導致符合我與我的的一切就是好的，反之就是不好的。
因此，我們主要要遮止、中斷的是什麼呢？即是於內心以為真實堅固的「我」與「我的」的執著。
反面遮止的方式，即是不斷地思維事物的真實性，思維事物為有或無？透過反覆地自問自答，我執的習氣會愈趨減弱，執著的幻象也將愈趨消散，最後會發現並沒有一個獨立自主的實我存在；此時，事物的真實面貌即能顯現，我們不再落入任何一邊，自心將認持於自然之道。此時，給予出世間見解的指引（上師口訣）才會有用，因為自然的心或稱為與真理相近的心，和出世間見解（究竟真理）是相符合的。如同母子相會，自心與見解（真理）合成一氣時，自心的感受將全然融於空性之中。
到了下午，大家好像都昏昏的，我自己也是。所以我在這兒講個故事。之前談到我執，平時我們會生氣，也是這個我執在作祟。讓我或我的難堪了，馬上就會生氣；讓我與我的舒服了，就會高興。最主要的問題就在我執，或可稱為實執（執著一切為實有）、無明等。
為什麼會有我執呢？如果說無始以前就有了，我們是無法知曉的。稍微能知道的可能是今生發生的事情，但很大一部份也忘了。尤其可能痛苦的部分都忘了。例如我小時候的很多事，我都記不起來了，能記得的大部分是好的、快樂的事情，痛苦的都忘了。因此，我想以自身為例來說明我執是如何形成的。
可能有的故事是我自己編的也說不定，（眾笑）因為記不起來只好編囉！（眾笑）
我認為，我執的強弱跟從小的教育和父母的養育方式息息相關。在我大概四、五歲的記憶中，父母親心中就盼著我長大而給予盡力的呵護，其他並不會想太多。換個角度來說，可能也給予了孩子傲慢的機會。只要一不如意就哭，父母親馬上要想辦法安慰，為了讓孩子高興，給予各種他喜歡的東西，除此之外，並沒有給予任何開導與解釋。事實上，給予孩子關愛呵護是應該的，但我們卻忽略了教導。
從孩子的角度來說，這樣的呵護會讓他覺得自己像個小皇帝，可以隨心所欲。本來沒有的傲慢也慢慢滋生了。如果父母給予孩子玩具與呵護的同時給予一些開導與解說的話，可能有些幫助。
我小時候我住在牧區，秋天到了，牧民都會宰殺牲畜。每次到了那個時候，看到恐怖的景象，我都會悶悶不樂，倒不是生起了什麼真實的慈悲心，只是因為一種恐懼與不忍，我會很不開心。也沒什麼辦法，只能躲在角落哭泣。看到那些動物不斷掙扎，尤其我們牧區宰殺時不是用刀砍，而是綁住嘴鼻讓動物悶死，我真的很想跑過去把繩子解開，但我當時個兒小，又害怕被踩死。所以只能眼睜睜的看著動物被殺，卻幫不上任何忙。
但讓我印象深刻的是，當時，我記得大人們對我說：「如果不殺的話，我們就沒有食物。」這個解釋讓我突然體會到生命的無自主性，從現在對佛法的瞭解來說，即是因果業力的事實。本來我已經很難過了，一聽到這個解釋，讓我哭的更傷心了。
就像這樣一段經歷，我在那麼難過大哭的當下，由於大人們的解釋而讓我的體會與感受更加深了，心性也得以成長。因此一直到現在，我都忘不了那段經歷。
谷粒有變為酒精的潛力，葡萄也能夠成為酒，但必須在特殊的機緣下，這些內在的潛能才會真正顯現出來。一切現象的本質就是「空」、「法性」，這種內在的證悟潛力和其外在的實相同時生起，藏文稱做「朗切」，可翻作「俱生」或「同時」，「法性」遍一切事物，處於任何環境下都不會改變，真實一味不假造作。帝洛巴告訴賣酒婦人，若她能殺死「猴子」，飲用「毒液」，那麼她的罐子中將會裝滿如是俱生的妙味。「了知----即了知一切。了知一切並非是去知道一切。」
萬物都有俱生的法爾妙味，要瞭解這點就要準備好接受任何事物。若她能令一切事物的本質清晰地顯現出來，那就能像帝洛巴一樣具備永遠不會遺失的法性智慧大力。帝洛巴不用買、不用做就使婦人重獲瓶罐及酒，他如此富有，因為他擁有絕對的法身財富。
（補述畢）
帝洛巴給予她大樂的教法，空樂不二。因酒而帶來的樂趣是個說明俗樂中顯示空性的好例子。當人陷入困境或心情不好的時候，因過去沒接受過佛法或其它教法，教她該如何應付這種心境，所以總是到酒吧喝得醉醺醺的。這時人會開始覺得自己很偉大、充滿勇氣，沉浸於快樂的心情裡。不過眾人皆知，酒醉後的快樂既不真實也不長久，外在世界根本沒有改變，造成痛苦的外境也從沒變過。快樂很短暫，是有快樂，但沒快樂的實體，它是空的，樂和空是不可分離的。賣酒女最後成為索薩林地方的偉大瑜伽母。
【教導歌唱家】
歌在世間五明中屬於創作、詩，特別是戲劇；在根本五明裡，歌則屬於工巧明的一部分，也就是廣義的藝術。藝術包括心靈、言語及實體的創作，每一種都有一般和特殊兩領域。例如，好或壞的心思構想就是所謂的「一般型式」，觀想則是「特殊型式」；在言語方面，特殊型式指真言或誦經，一般則指歌曲、演講和聊天等。
當時印度有個非常擅於歌唱的人，這人不只聲音美妙，更由於精於聲音之道，甚至能用聲音完全左右人們的情緒，即使是很難過的人（像正蒙喪親之痛）聽到，也會覺得心情輕鬆喜悅。聽他的歌，病人會忘去疼痛，但當唱到悲傷之調時，快樂的人也會充滿憂情及鄉愁，若在寒地唱烈焰之歌，人們就會感到溫暖，若唱寒冽之歌，又能使被烈日灼傷的人感到清涼。有些音樂家甚至能改變物體的外形，在貝那勒斯（瓦拉那西的舊稱）博物館有一個半燒毀的西塔琴，據說是曾經有人在這石上表演火的音樂，竟生出火焰來，而奏出虛空之音時，那琴竟消失不見了。
有天，這位歌唱家坐在一個美麗的花園中彈琴唱歌，有些人正入神地聽著他的演出。帝洛巴從那裡經過，不經意地哼出曲子，雖是無心的哼唱著，曲調卻比歌唱家所唱的好上不知多少倍，因此每個人的注意力都轉向帝洛巴。歌唱家終於不得不停下來，問帝洛巴：「你為什麼要打擾我的演出？是不是想和我比賽呢？」帝洛巴說：「不是，但若你想比賽的話，我也沒意見。」
於是一場比賽就這樣敲定。比賽持續了好幾個禮拜，歌唱家把所擅長的全套歌譜都搬了出來，其中富含各種情緒的曲調。帝洛巴自在流露出的歌曲永遠比他好聽，而且唱著唱著似乎永遠也沒有終止的時候，心灰意冷的音樂藝術家說：「我的歌聲能夠吸引梵天天神！」
帝洛巴唱了一首金剛歌，一方面回答對方，同時也給予開示：「聽聲音的時候，以聾人之耳傾聽；回答的時候，以乾（門達）婆的美妙曲調回答；一切聲音皆如迴響。音樂的瑜伽士帝洛巴！聲音和空性神奇的結合，真是不可思議！」
[補述說明]
第一句在之前帝洛巴和空行的對話中曾提到過，聽聲音要用超越被聽之物、聽的動作等概念的方式來聽。
乾（門達）婆有很多種，有些是天神，有的是妖精，還有部分是動物。據說乾（門達）婆的國王是馬頭人身，而乾（門達）婆宿有「最好的音樂家」之稱，他們住在有特殊氣味和顏色的國度，不需物質就能活得下去。
新死的人也被分類在乾（門達）婆的範圍內，新亡者的心仍有貪心、嗔恨、驕傲等，所以縱使已沒有堅固的肉身，卻依然會感到飢餓，他們和乾（門達）婆很像，聞到香氣就能覺得飽足。喇嘛們燒香及燒食物等，將升起的煙作供養，就能讓他們享受到種種可口、悅意的妙味。
乾（門達）婆會被好的音樂家所吸引，特別是歌唱家，他們會幫助並激勵這些人的藝術成就。帝洛巴說：「以乾（門達）婆的美妙曲調回答」，會使人認為他是指：要歌唱家唱得更美妙點、更多些靈感，但事實上話的含意更為精微。當人們供一些香味的時候，乾（門達）婆享受到美妙的滋味，但這和人們所供實物的氣味其實並不相同。乾（門達）婆的體驗並沒有實質的立基存在。這有趣的現象在此可籍以說明絕對的體驗中，行為和受到行為的人其間並無分別，所發生的一切既非實存也非不存在。帝洛巴的偈中，提到的就是要用絕對的音樂回答，而不以與音樂分離的身體奏出音樂。「一切聲音皆如迴響」有兩個意義。第一個意義指聲音的特質，它是和合因緣造作下的過後產物，我們所聽到的聲音並非是聲音原貌，像手指撥弄琴弦，弦就會振動，再透過耳朵，人就能聽到特別的音調，將氣和喉舌動作結合發出聲音，然後別人便聽得到，聲音看似一樣東西，其實是一連串的因緣結合，聽的人永遠聽到第二手的事實。另一個意義就是聲音和空性非二元的本性。帝洛巴知道聲音是種體驗，但本身並無獨立的真實性存在，聲空不二。他將一切顯空皆視如回音一般，於音樂的善巧已達到了登峰造極。
帝洛巴了知究竟義諦，能持音樂之本，自然成就音聲瑜伽。他能造出無限、神奇的聲空結合之音，因此沒有任何人能和他相比。
在本歌中，帝洛巴不僅解釋他獲勝的原因，也向音樂家說明要如何才能達到這種成就，接著並給予真實自性無聲之聲的特殊教法，雖然道理非常深奧，我們仍可以維持寧靜之心，發現內在之聲，而略窺妙義。內在之聲並非造作出來的，而是由身上的脈、氣和明點活動所成的結果。
2008年5月23日，法王噶瑪巴前往位於紐澤西州南部的噶瑪三乘法林。中心目前由喇嘛初慶所管理，是法王在北美的佛法中心，也是佔有廣大面蹟的大寶法王行宮所在地。法王一行人抵達行宮立即受到熱情的歡迎。除了參加歡迎儀式外，法王噶瑪巴也給予了藥師佛灌頂，並以『全球和諧與治療』的主題給予一場精彩具深遠意義的開示。計有超過三千人前來參加法王噶瑪巴所給予的藥師佛灌頂及聆聽佛法開示。主辦單位亦備有中、英文的翻譯。
法王噶瑪巴於行宮外草地上所搭設的大帳蓬內給予數千信眾藥師佛灌頂。
法王噶瑪巴以親切幽默的口吻說道：『這是我第一次來到紐擇西，感覺就像是一位新人一樣。』。在幽默的開場白後，法王噶瑪巴給予廣大信眾一段意義深遠的開示。法王噶瑪巴談到，全球融洽以及落實融洽之教育的重要性。
法王說，世界越來越小，我們必需用新的方法來幫助對彼此的瞭解，以增進來自不同文化背景的人們之間的溫暖友誼。法王提出，有兩件事是我們可以多多學習以促進世界和平的，那就是「文化」和「語言」。透過學習其他人的文化和語言，來幫助消除無知的障礙，並縮短人與人之間的距離。
對此，法王再次地以仁慈的心與信眾們分享他的個人經驗，法王說，當他還是一個小孩子時，他對西方人是持有保留的。許多的西方遊客來西藏看他，而對長相與自己有很大不同的西方人，法王以為這些不同是全面性的。然而，在某方面，如同實驗所示，法王噶瑪巴在課程開示中說了一些他認為是好玩的話，此時對應法王的開心，西方學生們也覺的那些話很好玩；而當法王說到一些他覺得可能會令人傷心落淚的話語時，確實，西方人也跟著流眼淚。最後，法王做出了結論，西方人和東方人基本上是一樣的，都是具有感情的，希望獲得快樂，遠離痛苦的人類。在獲得此定解之後，（也因為之後法王自己增加對西方語言和文化的學習與接觸）法王說，他樂於與西方人相處和西方人建立友誼，隨著他對西方人輕鬆自在的佛法開示，此關係，已深不可測！
另外，法王特別指出在他的課程教授中都備有中、英文翻譯，而這兩種語言是本世紀中世界上非常重要的語言。
最後，在活動結束前，法王向前來參加活動的法友們說了一段感人肺腑的話：『是你們使我臉上顯露出笑容，而這笑容是我平常少有的。』法王告訴大家，他將永不忘懷大家所帶給他的歡樂，也因為這喜樂使他的臉上堆滿笑容。法王再補充地說道，『如果我也使你們臉上堆滿喜樂的笑容，我祝願你們在這裡所經歷的歡樂和幸福將永遠的與你們同在！』
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2008年5月22日，法王噶瑪巴造訪位於紐約上州的噶美林及岡倉帕千林兩座噶舉佛法中心。
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2008年5月21日，上午，法王噶瑪巴於噶瑪三乘法輪寺給予信眾皈依戒和蓮花生大師的灌頂。下午，法王以十九世紀的蔣貢米滂大師所撰著《白蓮花》為本，給予信眾《蓮師七支祈請文》的簡短開示。今天的其它行程，法王接見了預約的信眾和加持KTD之友會的會員。今天也是法王噶瑪巴此次在北美法座KTD最後一天的公開活動行程，明天法王將短暫地造訪位於紐約上州的兩所噶舉中心。後天，法王噶瑪巴將前往噶瑪三乘法林位於紐澤西的分部，法王將給予信眾們佛法開示和藥師佛灌頂。
更多法會活動照片：美國 KTD 網站
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2008年5月20日，今天上午，法王噶瑪巴於北美法座噶瑪三乘法輪寺舉行開光法會並加持所有的殿堂，來自北美的喇嘛們都參予此開光法會。下午，法王主持了一場茶會，參加的人士有KTD的功德主、職事人員及義工們。法王親自地送給每個人一份特別的禮物。屋士達市的代表同時也是法王衷心感謝的對象之一也出席了這場茶會。今天其它的行程，在法王做短暫的休息之後，隨即接見前來謁見的群眾。
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2008年5月19日，法王噶瑪巴於今日啟程前往位於紐約屋士達，法王的北美法座－噶瑪三乘法輪（KTD〉中心。噶瑪三乘法輪中心為十六世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑所創立。在歷史性首次抵達北美法座之前，法王噶瑪巴應邀前往尊貴的卡盧仁波切傳承由喇嘛諾拉所領導噶舉圖殿確林閉關中心（KTC）訪問。KTC位於紐約的Wappingers Falls。喇嘛諾拉和中心信眾向法王獻供象徵佛身、語、意之曼達。喇嘛諾拉也向法王致歡迎詞，竭誠地歡迎法王噶瑪巴能大駕光臨KTC，法王也為近期完成的佛塔開光加持。法王也與目前參加傳統三年閉關的修行者談話，並給予KTC寺院所在地加持。
當法王噶瑪巴車隊一抵達噶瑪巴之北美法座－噶瑪三乘法輪中心，即受到中心以西藏傳統的鑼鼓嗩吶的熱情迎接，場面動人溫馨。隨即法王噶瑪巴進入裝飾嚴麗的主殿堂，登上法座。對這一切完美成果的展現，法王表達了他的歡喜。法王特別的感謝巴都仁波切、堪布卡特仁波切、天津確映會長及所有對噶瑪巴佛行事業提供無私服務的人，這使的噶瑪巴的法教能在他北美的法座上持續地興榮。
接下來的幾天的行程，法王噶瑪巴將在KTD給予公開的佛法開示、灌頂，並特別安排接見KTD的所有會員。
學佛前後
筆者 未因
從小
我聽話認真
第一名第一志願為我的志願
家人疼愛有加
我聽慣稱讚的話
但不是一直都快樂
長大後
高學歷進入大企業自然成為我的人生目標
但是我只學到
好勝執著及完美主義
更加愛聽讚美的話
我並沒有得到想像中如願的快樂
戀愛後
愛漂亮愛成為焦點
更學會了
對感情執著
此時只聽得下好聽的話了
但是戀愛並沒有帶來更多的快樂
工作後
更加學會了
計較比較抱怨辯解
壓力讓我不快樂
然而
無常接踵而至
失戀
結婚的夢破碎了
父親生病
出國深造的夢破碎了
父親往生
我毫無能力無面對生離死別的痛苦
幾年後
尋尋覓覓的他終於出現
我心儀愛戀
但現代社會普遍的感情愛情教育
教我不能愛
掙扎於理智與情感間
愛欲的力量
讓理智節節敗退
但是
在現代社會普遍的感情愛情教育下
我嚐盡得不到的痛苦
受盡嫉妒執著的痛苦
不僅自己受苦也讓別人痛苦
報怨埋怨充滿我的生活
總覺不公平
總覺命不好
學佛的契機
初識時
他送我一本西藏生死書
生活點滴中
與我分享的盡是佛陀的教育
教我對自己的生命負責
逐漸帶我進入藏傳佛教
學佛後
我逐漸明白
所有的痛苦全來自自己的心
過去所學只造就貪嗔癡
貪嗔癡只帶來受苦的果
深深希望眾生能不要經歷我所經歷的痛苦
人生如果能夠重新來過
我想念佛教小學中學至佛學院
現在
我每天都很感恩
感恩佛陀的教育
感恩上師的恩德
感恩父母的養育之恩
感恩每一位善知識
感恩一切有緣眾生俱成這修學環境
生活中
我珍惜緣份也尊重他人的緣份
明白每個人因緣福報不同
相信一切皆由因果
相信業力是平等的
做該做的
不該做的不要做
盡力做該做的然後心中無期待
難免遇到挫折
隨順因緣盡力解決然後放下
所以不如意的影響很小時間也很短
所以我每天都很快樂
後記
現在我知道自己很好命
感恩能夠學佛
感恩每一個人每一件事不管是順緣或逆緣
常常覺得自己好福氣
希望將這一切好福氣與他人分享並迴向給每一位眾生
以清淨的心清淨的情清淨的愛
願一切眾生皆能聞思修佛法
解脫輪迴的痛苦
點 燈 的 意 義
《維摩經》中說：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」這是說傳燈的作用，能使佛法永不停止，且發揚光大，普及到任何一個地方，所謂法輪常轉。借此實質的傳燈，暗喻佛法的弘揚將無邊無盡。同時，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。
點燈，燃燒自己，照亮別人，破暗為明；佛法，是讓菩薩們犧牲自己，利益眾生，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。
我們應當觀想燈火如須彌山高，燈身如大海廣闊，其光所照之處，眾生見者，煩惱和痛苦全部消除；身體健康、智慧增長，如法所求悉皆獲得。
《施燈功德經》中說：「燃少燈明，所受福報不可得說，無量無邊不可算數，唯有如來乃能了知。」
《業報差別經》中說：「奉施燈明得十種功德：一者照世如燈，二者肉眼不壞，三者得於天眼，四者得善智慧，五者除滅大暗，六者得智慧明，七者不墮黑暗，八者具大福報，九者命終生天，十者速證涅槃。」
真誠希望能以一燈破開千年暗，佛陀正法傳十方！
索達吉堪布講釋的
《俱舍論》〈界品〉根本頌
第一品 分別界
第一分別界品分三：一、有為法；二、別名；三、廣說蘊界處。
甲一、有為法：所有一切有為法，亦分色等之五蘊。
一切有為法也可分為色、受、想、行、識五蘊。
有為法，梵語“桑智達”，“桑”指聚集，“智”是所作，也即一切有為法是因緣所作的，無常的；藏語中，“有為法”的“有”是聚集之義，“為”是造，有為法即聚集而造的法。虛空、抉擇滅、非抉擇滅不是因緣聚集所成，故稱作無為法。
之所以說“色等之五蘊”，是因為此指不清淨五蘊，五蘊包括有漏五蘊和無漏五蘊，其中有漏五蘊能含攝一切有為法；無漏五蘊包括智慧、等持……，為了鑒別無漏五蘊，而說色等有漏五蘊。“亦”是指不僅前面的無為法可分三種，實際上有為法也有五種分類，即色，執著內外色法與我有關聯；受，執為我所感；想，能安立名言而執著；行，即執著行善；識，大多數凡夫將心識執著為我。
不論藏傳佛教還是漢傳佛教，總有人覺得《俱舍論》是小乘法，不用學，但是《心經》中常說“五蘊皆空”，其中的“五蘊”是什麼含義，可能也是沒有幾個人了知。作為一個修行人，這些最基本的概念應該明白，而且一個廣聞博學、對佛法有信心的人，無論遇到任何法門，都會非常穩重細心地去學習，這樣一來，他不論做任何事都會成功的。
甲二（別名）分二：一、有為法之別名；二、有漏法之別名。
乙一、有為法之別名：彼等亦稱時言依，以及出離與有基。
有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。
有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱，比如“時間”，在世間將有為法稱為時間的非常少，但口語和佛經的說法有很大差別，如在口語中說“我看到天空了”，但這在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法，因為以前的有為法已過去、現在的正在流逝、未來的也將流逝，由於剎那剎那的遷移變化，所以一切有為法都必定是無常性。
“言依”（即言基），也即語言之根本。語言是有記的聲音，分為直接名稱和耽著內容兩種，它的基礎是直接名稱，耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名稱來宣說，所以將有為法叫做言基，比如喊一個人，喊的只是一個名稱，真正要叫的則是這個人。名稱只是一個能詮，真正的內容才是其所詮。
有人也許會想：無為法也是語言的對境，為何不將無為法稱為“言依”呢？無為法雖是語言的對境，但一般用於論典中，比如“抉擇滅”、“非抉擇滅”，這些名詞，世間人根本不了知其內涵，所以它不是語言的基礎。
“出離”，人們依靠有為法從輪回中得到出離。憂愁痛苦是有為法，超離憂苦就到達有為法之邊際。如道諦在獲得無餘涅槃時，一定要捨棄，就像船隻，到岸之後，乘船之人會將它捨棄一樣，獲得涅槃時，道諦也一定要捨棄。
“有基”，有為法是因緣所構成的法要，“基”是因的意思，有基指具有因的緣故，一切有為法得以產生。
乙二、有漏法之別名：
如是有漏法亦稱，近取之蘊及有諍，痛苦及集與世間，見處以及三有也。
如同有為法有不同的名稱，有漏法也可稱為近取之蘊、有諍、痛苦、集、世間、見處以及三有。
有漏法的別名分別為七種：“近取之蘊”，有漏法作為因，可以使將來的痛苦和一切世間的本體現前。可以用草火的比喻來解釋：草是草火的近取因，依靠草而燃燒出來的火焰，稱為草火；同樣，依靠有漏煩惱而成之蘊，稱為近取之蘊。麥彭仁波切《俱舍論》的講義中除用草火作比喻外，還說到從果的角度也可叫近取蘊，如有果和花的樹，稱為花果樹，同理，從有漏法中產生蘊，而且將來還會不斷產生，所以叫做近取蘊；從本體或作用的角度，亦可叫近取蘊，比如國王的下屬，要依賴國王而存活，近取之蘊同樣依賴有漏法，因此有漏法亦可稱為近取之蘊。
“有諍”，有漏法以所緣與相應的方式增長煩惱，且此煩惱可損害自他，故說是諍。依靠有漏法，人們互相爭執不息，國家與國家，人與人，不斷發生種種衝突，所以有漏法可稱為有諍。
永明 法師（噶瑪卓噶）主講
《俱舍論》〈根品〉根本頌講釋
2009年2月18日起開課，歡迎參加
課程導讀：永明 法師（噶瑪卓噶）
【課程內容與方式】
岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中，正文第一句話這麼說著：「一切法可分為有漏法與無漏法。」
那麼，試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身，其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢？如果你搞不清楚煩惱的各種出現方式與姿態，也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益，以及捨此趨彼的方法與過程，那就不用說是要發大願「令自、他皆離此苦，獲得彼樂」了！
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名，由印度祖師世親菩薩《俱舍論頌》正好給了這些問題很全面的說明。其文分八品，內容則清楚架構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況或方法。其中，前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上建立、析解了「有漏法」與「無漏法」。〈界品〉說明萬法的本體，而〈根品〉更進而對萬法起用部分，作出完整精闢的闡釋，一般《俱舍論》研究書籍裏，這兩品通常被合併稱為「體用論」。本學年度「《俱舍論頌》講釋」課程，計劃續接〈界品〉講釋圓滿之後，於今年二月至六月就〈根品〉範圍進行講釋。
傳譯本採用上，因漢、藏二地所傳譯《俱舍論頌》在某些詞句、內容上稍見出入，本課程則試以藏地傳譯本為主，漢譯頌文上以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯頌文為主，講解上依其譯作洛德旺波尊者造《俱舍論釋》之內容，並參考堪布本人近年講釋之註釋本及相關資料。
大家都知道，身上任何一處有了一點點的傷口，只消劇毒一微滴必將中毒身亡；同理，只要發奮精進斬障除惱，以無比精進力，深讀細究世親菩薩的《俱舍論頌》，只要有那麼一天，無始以來自身那厚重的無明煩惱、業、報障團，被剝削開一點點的那個時候，準備好的這部論的一點點甘露將之碰觸注入，必能全身淨化、轉染成智！
願以師生講學功德，迴向一切眾生，離苦得樂、共成佛道。
日 期：2009年2月18日至6月10 日（共十七次課）
每星期三晚上七點至九點半
對 象：不限，請先電話或傳真報名
地 址：台北市吉林路200巷17號5樓、6樓 台灣噶舉佛學院
電 話：（02）2521－0959 傳 真：（02）2568－1569
E–mail：email:mou.a58@msa.hinet.net
網 址：http://www.kagyutw.com
方 式：為了課程進度與深度確實獲效，本課程採小班制，並分正式學員與旁聽學員，正式學員須全程參與並配合雙向討論。
貢噶學珠仁波切（明性法師）主講/明性法師 作釋
《入中論》「福緣喜宴」
著者：第九世大寶法王 法自在金剛
招生中
開課日期：2月21日 晚上7：00-9：00
（入中論－福緣喜宴）
題要
本書是由第九世大寶法王—法自在金剛親自撰著：
特點一:描述究竟空義，於噶舉派擁有三種不同之傳承淵流。
特點二:以法王之智慧，擬清中觀，宗應成興自續二派之異同，引用顯句論之教義，以淺顯易懂之文句詮釋，終究理悟中觀宗之奧妙法義。
顯然其思維方法，不離因明思辨之軌則，故噶舉派空性教義之特質，皆描述在本書中，亦即是成就大手印之基本體性，福緣佛子共同來享用喜宴。
蕭金松老師 主講
現觀莊嚴論（彌勒怙主）造論
獅子賢尊者 作釋
賈曹杰尊者 作疏
招生中
2月15日 星期日 晚上7：00-9：00
1943 年生，臺灣省嘉義縣人。政治大學邊政學系畢業，邊政研究所碩士。曾任蒙藏委員會秘書、科長，國立政治大學民族系所講師、副教授、所長、系主任等職。現任法光佛教文化研究所所長，政治大學兼任副教授，講授藏文及現觀莊嚴論等課程。
著有《西藏文法典「松居巴」與 「大金局巴」譯註及研究》（1981）、《宗教對西 藏社會的影響》（1984）、《清代駐藏大臣》 （1996）、《藏族格言詩水木火風四論譯註》 （2000）等書。
「《現觀莊嚴論》研讀」（課程介紹）
《現觀莊嚴論》是彌勒怙主依《般若經》隱晦義，闡揚成佛之道現觀次第的重要論著。全文273頌，以八事、七十義，統攝、詮釋廣中略《般若經》，言簡意賅。全論共八章：開顯一切相智、道相智、一切智、圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行、法身果及事業等，涵?「基、道、果」的大乘佛教義理。本論盛傳於印度，收錄於西藏大藏經《丹珠爾》的印土注釋書有廿一家，其中配經的論釋十二家（配二萬五千頌者四家、配十萬頌者一家、配八千頌者三家、配攝頌者三家、廣中略三經通釋者一家），不配經的論釋或釋疏共九家，其中以師子賢的《明義釋》最受重視，包括法友的《明句疏》、金洲法稱的《顯明難解疏》、智作慧的《略義疏》等三家，都屬於《明義釋》的釋疏。
藏傳佛教承襲印度大乘佛教的傳統，將《現觀莊嚴論》列為學習顯教經義的基礎課程——「般若學」的中心論典，不分教派地競相講說、辯析和著述，蔚為風潮。藏土的注釋書，估計超過二百種，其中大部份是格魯派僧人的著述，其他教派也有一定的數量。宗喀巴大師三十四歲時撰寫《現觀莊嚴論釋金鬘疏》，晚年又咐囑大弟子賈曹杰．達瑪仁欽再撰述《現觀莊嚴論釋莊嚴心要疏》，成為一本格魯派僧人必讀的教科書，影響相當深遠。
本課程選用滇津顙摩法師中譯的《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集》為教材，帶領研讀彌勒怙主《現觀莊嚴論》、師子賢尊者《明義釋》、賈曹杰尊者《心要疏》全文，逐段解析。本論探討的顯教基本義理，博大精深，結構緊密，想見林又見樹，要多下些功夫。學員無須具備藏文能力，和高標的佛學基礎，只要有學習佛法的熱誠，和持之以恆的耐性，都可以參加。研讀過《菩提道次第廣論》等其他論典者，若能繼續研讀本論，會有更大的收穫。
九月份功德主
無上菩提 上大彩色印刷
協合紙品廠
菩提大德 吳倩瑤
般若大德 張明威、黃德蓀、李玉婷
精進大德 楊錫文
蓮花大德 邱碧珠、蔡國基
如意大德 牟金鳳、楊振忠、王美驊
周沛岑、高美智、謝勝酉
鄧秀菊、何香君、林子傑
朱映潔、彭王睿恩
張芝瑋
隨喜大德 張倚嘉、黃愛惠、蔡親中
陳正秋、周玲玉、張寺博
黃千容
放 生 李玉婷
贊助印刷大德 林水在
台灣噶舉佛學院在此感謝您
阿彌陀佛！
十月份功德主
無上菩提 上大彩色印刷
協合紙品廠
菩提大德 吳倩瑤、李玉婷
般若大德 張明威、黃德蓀
精進大德 楊錫文
蓮花大德 邱碧珠、蔡國基
如意大德 牟金鳳、楊振忠、王美驊
周鳳儀、周沛岑、高美智
謝勝酉、劉子瑄、何香君
張芝瑋、朱映潔
彭王睿恩、林子傑
隨喜大德 張倚嘉、黃愛惠、張寺博
黃千容
放 生 李玉婷
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阿彌陀佛！
