1369年大師圓寂，享年七十五歲。
大師的弟子，邦譯師曾說過：「若是某人想要達到像我一樣的證悟程度，他需要花幾生的時間積聚福德。但若是想要達到我的上師、無著賢大師的證悟程度的話，則必需要以累生累劫的時間積聚廣大福德。」意思是，以我們淺薄的程度乍聽大師的傳記時，會覺得無法理解這話的含意。就大師本人來說，那是他真誠無偽、完全捨棄自己三門一切、為了一切尊貴眾生喜樂而展現出的殊勝行誼，因此是需要多劫積聚廣大福德才可能的。
所謂多生多世，可能指一生又一生的生命更替；但多生多世，也可能就在每分每秒當中。因此，總的來說，若是嫻熟了法要的精髓，一秒中也能積聚多劫的福德。
如同過去祖師大德的祈願，我今天也祝福各位：「具足圓滿福德與悲智功德，以此為憑藉，未來能夠如願利益無量眾生！」
<2006.02.22>下午
今天早上，簡略的介紹了作者無著賢大師的歷史。接下來在進入正文的講說與聽聞前，也就是在學習任何法教的開始，最重要是具備正確的動機與行為。
這一部經典是在什麼因緣下寫成的呢？據說當年無著賢大師在講修佛典和口訣時，曾面臨到生活上的困乏。當時，他對親近的弟子們，講授了這部佛子行，據說在教授之後，生活也得到了改善。
這是一部言簡意賅，提綱挈領，易於行持的典籍。其內容與佛經、續典和具德的論典有直接關聯，因此據實可靠。同時經文闡述的多個學處，個個都非常重要，能使行者的修持提昇進步。總之，由於此論內容深奧、廣博，將能裨益行者快速達至成果。因此一直以來，無數祖師大德們學習與實修此頌文，並且給予廣泛的教學。
此論分為初善之前言，中善之正文與後善之結語。講說時也依此順序而講解。前言分為題意、禮供與著作立誓三個部分。
【題意】
《佛子行三十七頌》意為將初學菩薩需要次第修學的菩薩乘法和學處，總結於三十七個偈頌而闡述。
本論共有四十三個偈頌，那麼三十七個偈頌是哪幾個呢？首先「雖見諸法無來去」與「圓滿覺佛利樂源」兩偈分別是前言中的禮供與著作立誓；後文的四偈：「依據經續諸論典」、「吾慧淺薄少慧故」、「然諸深廣佛子行」、「吾以此善願眾生」屬於結語，以上都不屬於正文，因此題意三十七頌是指正文當中的三十七個主頌。
南無洛給秀惹亞
這是向自己（作者自己）的本尊頂禮。南無是頂禮，洛給是世間，秀惹亞是自在之意。意思是頂禮世間自在（觀音菩薩）。
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，勝上師及觀自在，恆以三門恭敬禮。
這是直接與正文內容有關連的禮供文。此偈明示出方便與智慧兩方面。
有關甚深空性、無我方面的義理，在中觀典籍當中，有著引經為證、以理為憑的闡述。由於空性智慧的深奧與重要性，單在中觀應成派中的一位論師，就有不同的註解和看法。
雖然各自看法不同，究竟來說，中觀應成派共同必須承認的見解是什麼呢？即是空性與緣起的雙運，即空性不妨礙緣起的展現，緣起亦不妨礙空性的本質。
因此，「雖見諸法無來去」這一句主要的意思是：對於一切輪涅、有漏無漏萬法的來去等八邊或有無等四邊的戲論觀察，盡皆息滅。
所謂無戲論，是指萬法在名稱上無有來、去等戲論，還是萬法實質上就沒有。這一點我們應該思考。如果認為萬法於名稱或於僅是存在上為空，這在緣起的理論或在凡夫的認知上將無法成立。因此，若是遮止了存在，這也不適宜。另外，認為萬法有另外一個實有而為空，如此也有很多不同說法。總之，如此名言細微的論述，很難以我們凡夫粗略的心識作判斷。
見解的形成（尋找真理），可透過正面成立與反面遮止兩種方式。此句「雖見諸法無來去」，即是反面遮止的方式，這也是大部分經典所採用的方式。而在口訣、實修的典籍當中，採用直接赤裸裸地揭示事物本身定義而將心安住於其上，這是正面成立的方式。在此我們要有一個認識：初學者應該先從反面遮止的方式入手，如此利多弊少。
【調伏幻師】
印度過去有許多變戲法的魔術師和幻術師，他們不是在戲院裡表演的那種，而是非常有力量、能操縱別人意識的人，在幻術中有一種特別的法，就是以練丹法制造出魔幻兵團，別人無法傷害這種魔幻兵眾，因為它們只是幻影而已，但這些兵眾卻能透過影響人們心靈而造成傷害。有位幻師指揮所幻變出的魔幻兵團攻打一個小國，小國的國王因為部隊一直潰敗而愈來愈沮喪。
有天國王見到空行母現身告訴他，她有一位親戚能幫國王的忙，只要這個人答應，國度的安全就保證絕對沒有問題。因此國王派人去找這位「親戚」----帝洛巴。此刻，魔幻兵團的四大軍正向前掃蕩國王剩下的部隊。帝洛巴得到消息後立刻回應，放出數以百萬的奇兵，將每一個魔兵都殲滅掉。失去幻術的幻師看到整個幻影兵團瓦解，自己也變得跟凡人一樣，就責怪帝洛巴，說：「你這個佛教的瑜伽士竟殺了數以千計的士兵！」帝洛巴以金剛偈回答：「若談殺，殺幻化士兵。禪定時，像一具屍體般地禪修。若講話，要像啞巴一樣講話，那麼就會贏得法界的王國。」
[補述說明]
以上的偈，內涵雙重含義：對帝洛巴而言，可解釋他為何有權力保護國王，殺死魔兵；對幻師而言，這是顯示帝洛巴必須做些什麼才能獲勝。首先來看，當帝洛巴用神通開顯真理時，這席話如何反映其中不帶絲毫錯亂情緒的善巧。
帝洛巴沒有必要生氣，他已超越了執著或投入，沒有做作與做出的想法，所進行的唯一目的，就是殺死造成傷害的幻人。同理，禪修空時，不帶接受或拒絕地圓成禪修，不起反應就如同屍體一樣。用鑽石蓋著屍體，屍體也不會興奮地發抖，縱使將鑽石丟到垃圾筒，屍體也不會感到沮喪。
在前面的空行教導中，帝洛巴的教授就和啞巴的語言類似，沒有實質並離於說話的人及語言等概念，具備這一切特質的帝洛巴已贏得了法界之國（宇宙的本質），所作所為均透過究竟智慧和大悲佛行而成，並不是透過惡意才來摧毀魔幻軍團。
現在來看這些話如何應用在幻師身上。若幻師真擅於作戰殺敵並製造士兵，那麼與其和國王之兵作戰，不如和存於他心中的幻化眾生作戰（即貪嗔癡慢嫉五毒），五毒就像幻術所變現的一切一樣，雖是由心所生，但卻非實存於其本性之中，也不是可以分離出來的實體，向這種眾生開戰是最高貴的聖戰。
魔術師和幻士們要學很多東西：煉丹、持咒、禪修，甚至要呈現他們的成果、維持其幻相。禪定力對他們而言極為重要，若真的想禪修，幻師應該像屍體一般地修持，也就是修持時的注意力不應該牽扯向外在世界，行持上必須用如幻物、持如幻咒，進入如幻專注之境，並同時了悟修的人本性何在，這對幻師來說，是最好的禪修法，比他徒自悲歎喪失掉幻化而成的東西要好得多。
若他想說話，也就是具備操縱喉輪（夢幻要輪）之力，那麼就必須學習以啞巴之語來講話。幻師對於如何激發喉輪的能力已知道很多，但所知偏頗。因此他雖能迷惑別人，卻無法改變自己，若能瞭解一切現象都如同夢幻，就能「像啞巴」一般，使用其喉輪及溝通之力，亦即離於二元對立之境，他需要將喉輪的潛能完全開發出來，而不只是開發一部分而已。
若幻師能做到上述的事，就會贏得自性國度的勝利。因為就算打敗了國王，新國度也只能持續到他死亡為止；他所訂的規則及幻術，最長也只有三十或四十年的維持期，而且在這段時間中，更必須付出很多精力來作維持。權勢及政事是非常耗人精力的，真人不比幻兵那麼好控制，世間無常的王國若要維持其價值，就需要付出許多思慮和工夫。所以帝洛巴勸他：與其努力經營令人煩惱的王國，不如經營究竟真理的國度（自性王國），因為這才是超越競爭威脅的萬法究竟王國。
瞭解到一切現象最極本性並非真實獨立地存在，這是幻師能獲得的最高知識，魔法所能帶來的最佳教誨，就是一切顯現並無實存本性。要一個睡著的幻師學會認出夢境，相對來講較為容易，而他證得睡夢瑜伽也會成就得較快。
（補述畢）
帝洛巴給予幻師在如幻顯現及夢境方面的教導，因為幻師學習的背景即在幻相本性及禪修經驗等，如此使他很容易能見到萬物如幻的本性，包括幻師本身及他的幻術。由於從帝洛巴這兒得到了最高的教法，幻師終於證得圓滿正覺，成為大成就者。
「說真實話的人」住在哈哈勾帕墓地，此地是一處離菩提伽耶很遠的特別境域，現在人們已可以去參觀，以前可是個十分危險的地方。
【教導賣酒的人】
酒能使人瘋狂並引起很大的痛苦。一般說來，任何種類的酒都是有害的。曾有隻猴子因追著一隻貓，而跑進了一個賣酒女人的店，結果搞得一片混亂：當它們跑來跑去的時候，撞破了一個個的瓶罐，打翻了所有的藏酒和酒瓶；女主人非常沮喪，因為她唯一的生計來源和大部分的財產，在幾分鐘內就被毀得幾乎一干二淨，這一切竟就是在她眼前發生，起因不過是由兩隻動物瘋狂的舉動所造成。當她的憤怒退去後，整個人就沉陷在沮喪中，久久不能自拔。
朋友建議她向帝洛巴祈禱以尋求幫助。因此，她懷著孤注一擲的專注及深度的虔誠祈禱，尋訪帝洛巴，並在找到他後將一切困境告訴帝洛巴，請他幫忙。當回到店裡後，竟發現所有瓶瓶罐罐不但完好如初，甚至裡面的酒還滿到酒蓋邊緣。她知道是帝洛巴剎那間以專注力將一切恢復正常，於是又回到帝洛巴的住處，謙卑地請求帝洛巴收她作弟子。帝洛巴答應並以一首關於酒的金剛歌教導她，此歌有雙重含義：「口渴的時候，飲下沸騰的毒酒；生氣的時候，殺死念頭的猿猴；以『同時顯現』之味充滿萬物；我帝洛！以究竟法財而富有！」
[補述說明]
毒酒本來就足以殺死人，煮沸後毒性更強，然而我們卻一直喝下此毒液（負面動機之毒）。而這樣的毒液有時甚至會沸騰到殺滅我們現在和將來的快樂，生起貪欲飢渴時，至少要懂得如何真正適當地飲用毒液，也就是將貪慾或嗔怒用在正途而非惡途。
慾望的轉化可以往成佛、成菩薩發展，可以渴求一切美德善行，可以對內在五毒感到萬分生氣，而不是對別人及外在情況生氣。當行為產生的結果帶來一些不愉快的經驗時，心中就有了煩惱----生氣。經典上有時會提到，此時將有六十種負面情緒發生，從無明一直到貪慾和侵略性，這些念頭基本上就像是猿猴、像是掠奪者一樣。
若因往昔惡業成熟之故，而必須經歷一定的痛苦，那最好是能從磨難中得到一些利益，像籍此懺悔過去所造的惡業，如此就能消去部分惡業的果，比再起煩惱、又造下新惡業來說，是好得太多了。
具力且至心的懺悔，能揭露自身個性上的缺點，並有助於不再重蹈覆轍，完全的懺悔，也可除去將來再犯同一過錯的可能性。我們需要努力發展正面的態度，像正確的懺悔等，否則很容易幾陷入自憐自艾的境地。
五毒是五智本淨心性表相的扭曲現象，心的本性是佛性，是超越能所對立的智慧。但認不出心的本性，反誤認為有個「自我」，這是無明，無明暗垢只不過是不認識五智，因而生起五毒和我執。將上面情況顛倒，認識五毒內在的本質，就是所謂的「飲用五毒」。不穩定的念頭和情緒，是摧毀我們這種神奇飲用行為的猿猴。
在賣酒的婦人這件事中，頑皮的猴子為什麼對她如此殘忍？她又為何如此沮喪呢？發生的意外不是猴子的過錯，而是她的過錯，「米的種子才能長出米來」，現在的痛苦只是從前惡業成熟的果報。賣酒婦人的遭遇，不過是她過去的業成熟了而已。而所以從前行為潛藏的業種、業果會對她那麼有力量，主要和賣酒婦人當時的念頭有關，她沒能控制念頭，反被念頭所控制。因此她不應該對貓和猴子生氣，而該對自己無明造作出的念頭生氣，念頭才是禍首，應該將惡念的生起過程給殺死。
A團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程19天（泰國航空）
團費：台幣73000元整
【海外團體 十九天不含機票美金1300元】
第一階段課程 12/31~01/02
第二階段課程 01/04~01/11
第三階段課程 01/12~01/14
12/29(一) 台北／曼谷／伽耶(GAYA) TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
12/30(二) 菩提伽耶ONE DAY TOUR
12/31(三) 1.第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
01/04(日) 2.法會時間：2009年1月4~11日
法會地點：印度菩提迦耶（金剛座）
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴及傳承仁波切
法會活動：大祈願文唸誦、度母灌頂、不動佛超薦、消災除障、大藏經念誦及托缽等法會活動。
課程教授：密勒日巴尊者傳
01/012日) 3.噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
01/15(四) 伽耶(GAYA)／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
01/16(五) 曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
今早搭機返回台北。
本行程之各項內容及價格因季節、氣候等其他因素而有所變動、請依出發前說明會為主、不另行通知。
團費說明：台灣團體包含機票（海外團體不含機票美金1300元），含飯店,行程及法會活動之早晚街送，兵險，含團險，含簽證費用，含國內外機場稅。
各位法友為了能為您預定機位敬請提早報名謝謝。
規則報名前敬請先付作業金一萬元，約定不去訂金不予退還。
＊報名應繳：相片2寸半2張，護照，身份證影印本。
＊新辦護照者：近日照相片兩寸半4張，身份證正本。
B團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程9天（泰國航空）
團費：台幣53000元
【海外團體 九天不含機票美金600元】
第一階段課程12/31~01/06
12/29(一) 台北／曼谷／伽耶(GAYA) TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
12/30(二) 菩提伽耶ONE DAY TOUR
12/31(三) 1.第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
01/03(六)
全日自由活動，可另行安排拜見法王等活動。
01/04(日)
法會地點：印度菩提迦耶（金剛座）
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴及傳承仁波切
01/05(一) 伽耶(GAYA)／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115 每週一.四.六
01/06(二) 曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
今早搭機返回台北。
本行程之各項內容及價格因季節、氣候等其他因素而有所變動、請依出發前說明會為主、不另行通知。
團費說明：台灣團體包含機票（海外團體不含機票美金600元），含飯店，行程及法會活動之早晚接送，兵險，含團險，含簽證費用，含國內外機場稅不含護照工本，行李小費，床頭小費，不含行李超重費，不含接送費。
各位法友為了能為您預定機位敬請提早報名謝謝。
規則報名前敬請先付作業金一萬元，約定不去訂金不予退還。
＊報名應繳：相片2寸半2張，護照，身份證影印本。
＊新辦護照者：近日照相片兩寸半4張，身份證正本。
C團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程16天（泰國航空）
團費：台幣67000元
【海外團體 十六天不含機票美金1100元】
第三階段課程1/12~01/14 ＋ 第四階段課程 01/18~01/23
01/10(六) 台北／曼谷／伽耶(GAYA) TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
01/11(日) 菩提伽耶ONE DAY TOUR
01/12(一) 3.噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
01/18(日) 4.2009明就仁波切德噶寺課程
課程時間：2009年1月18~23日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切
課程內容：第一階大手印禪修 四共加行、皈依大禮拜、金剛薩埵、止的禪修。第二階大手印禪修獻曼達、上師瑜伽、心性指引、大手印心髓。
01/24(六) 伽耶(GAYA)／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
01/25(日) 曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
今早搭機返回台北。
本行程之各項內容及價格因季節、氣候等其他因素而有所變動、請依出發前說明會為主、不另行通知。
團費說明：台灣團體包含機票（海外團體不含機票美金1100元），含飯店,行程及法會活動之早晚接送，兵險，含團險，含簽證費用，含國內外機場稅不含護照工本，行李小費，床頭小費，不含行李超重費,不含接送費。
各位法友為了能為您預定機位敬請提早報名謝謝。
規則報名前敬請先付作業金一萬元約定不去訂金不予退還。
＊報名應繳：相片2寸半2張，護照，身份證影印本。
＊新辦護照者：近日照相片兩寸半4張，身份證正本。
D團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程40天（泰國航空）
團費:台幣73000元整
【前半段住宿飯店 十九天含機票73000元 海外團體 十九天不含機票美金1300元，後半段上課住德噶寺】
全程求法
第一階段課程 12/31~01/02
第二階段課程 01/04~01/11
第三階段課程 01/12~01/14
第四階段課程 01/18~01/23
第五階段課程 01/25~02/03
12/29(一) 台北／曼谷／伽耶(GAYA) TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
12/30(二) 菩提伽耶ONE DAY TOUR
12/31(三) 1.第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
01/04(日) 2.法會時間：2009年1月4~11日
法會地點：印度菩提迦耶（金剛座）
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴及傳承仁波切
法會活動：大祈願文唸誦、度母灌頂、不動佛超薦、消災除障、大藏經念誦及托缽等法會活動。
課程教授：密勒日巴尊者傳
01/04(日) 3.噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
01/18(日) 4.2009明就仁波切德噶寺課程
課程時間：2009年1月18~23日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切
課程內容：第一階大手印禪修 四共加行、皈依大禮拜、金剛薩埵、止的禪修。第二階大手印禪修獻曼達、上師瑜伽、心性指引、大手印心髓。
01/25(日) 5.課程時間：2009年1月25日~2月3日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切與堪布昆噶
課程內容：直指法身
02/05(四) 6.課程時間：2009年2月5日~3月12日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
明就仁波切教授：禪修指導
堪布昆噶教授：入菩薩行論智慧品
03/14(六) 伽耶(GAYA)／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
03/15(日) 曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
今早搭機返回台北。
本行程之各項內容及價格因季節、氣候等其他因素而有所變動、請依出發前說明會為主、不另行通知。
團費說明：台灣團體前半段住飯店十九天含機票73000元，（海外團體十九天住飯店不含機票美金1300元）後半段上課居住於德噶寺，團費含行程及法會活動之早晚街送,兵險,含團險, 含簽證費用，含國內外機場稅。
各位法友為了能為您預定機位敬請提早報名謝謝。
規則報名前敬請先付作業金一萬元，約定不去訂金不予退還。
＊報名應繳：相片2寸半2張，護照，身份證影印本。
＊新辦護照者：近日照相片兩寸半4張，身份證正本。
聯絡人: 香君
Cell phone:0916316233
FAX:(02)2568-1569
TEL: (02)25210959
臺北市吉林路200巷17號6樓
http://www.kagyutw.com
mou.a58@msa.hinet.net
國內護持資訊
戶名 台北市噶舉顯密三乘普門佛學會
匯款銀行 兆豐國際商銀國外部
金融機構代號：017
帳號 007-09-09585-0
郵局劃撥帳號 19816506
海外匯款資訊
戶名:Taiwan Kagyu Buddhist Institute
銀行:(ICBC twtp) 007
帳號:007-09-09585-0
電話:(02)25210959
銀行名稱
MECAINTERNATIONAL COMMERCIAL BANK CO.,LTD.
銀行地址
NO.100CHI-LIN RD.TAIPEI CITY,TAIWAN
《入中論科判及除惡見》：
二、月稱以正理造《入中論》破自生：
《入中論》本頌偈文：如果主張從自而生，則所生和能生，如（所造的）業（果）和作者也將成為同一體性；由於（如所造的陶器和陶工）不是同一體性，所以不承認自生；（承許自生）將造成廣說（詳細解釋中所引述）的過失。
《入中論自釋》：在龍樹《中論》中：「因果同一體性，是與形相（如種子苗芽等顯現的形相）違背的；因和果若同一體性；生和所生將成為同一體性。」如上說，（因和果）同一體性是不存在的；如同父子、眼根及眼識，因為出於同一體性之故，將產生父子成為相同的應成過失。在龍樹《中論》：「假如樹是火，作者和（所作的）業將成為同一。」因此之故，如果害怕形成如上的過失，即想要無誤理解二諦，則不會承許「諸法自生」。對此，所立「諸法非從自生」的宗義，也是必然的正理。
《入中論科判及除惡見》：如《中論》偈頌，建立如上說之故。
貳、破他生
一、說（他宗）主張：佛教說一切實有部論師們說：我們（說一切實有部論師）對你們（中觀應成論師）「不從自生」的說法也認為是確定的，而這個宗義也是合理的。但是對於「豈有一個從他生」的見解，（我們說一切實有部論師則）認為不合理。
經典上說：「諸法依四緣為因而生，即依1因緣2所緣緣3等無間緣4增上緣（而生）」；（因此），在觀待經書之後，雖然不想承認但卻必須承認他生，他宗如上說。
在《中論》第一品「破他生」（所涵蓋）的範圍（內容）中，也有一個「諸四緣即因」的偈頌，是前面所說的他宗，取用來做為立他生的依據。
二、說破（他宗主張）：（一）破斥觀待二諦的他生：1、說能破他生的正理：（1）以應成過失破斥他生：
a從不類產生的應成過失：
《入中論》本頌偈文：假如從依他而產生另一個他（即他生）的話，那麼從火中也將產生濃密的黑暗。
《入中論自釋》：如上，即（從）他性（而生）之故，這種是無法觀見並且是不合理的。因此之故，他生不存在。（由於）自性（不同）之故，《中論》稱：「因果若為異性，則（因與果）將形成不同的形相；如果因和果是他性，因和非因會變成相同。」
《入中論科判及除惡見》：「如果因和果是他性，因和非因會變成相同。」《中論》的說法是合理的。
b生不定（無固定方式或一定相續）的應成過失：
（a）直接產生應成過失：
《入中論》本頌偈文：（若因與非因相同）會有從一切產生一切（的應成過失）。
《入中論自釋》：將從是因及不是因的一切中，產生一切市過及非果的法。有人問：「這是什麼原因呢？」便是以上的原因。
《入中論》本頌偈文：等於（從）無盡的非能生中（產生所生）。
《入中論自釋》：若如上，能生的稻種，和其所產生的自果（即）稻苗是他性；則非能生（稻苗）的火、木炭及青稞的種子等也是（稻苗的因）。再者，如果稻種成為（與稻苗不同的）他性，卻能產生稻苗；那麼火、木炭及青稞的種子也將同樣（成為稻苗的因）。
再者，稻苗若成為是稻種的他性，則瓶子和毛織的氆氌等也將成為（稻苗）的一種因素。這是從來也沒有看過的，因此之故，這也是不存在的。如果因與果二者存有他性，則從一切法將產生一切法，但（事實上）也不是（如此的）；這是由觀見（事實）而確定之故，確定（稻種與稻苗非他性）是如此。
《入中論科判及除惡見》：《入中論》所稱「會有從一切產生一切，等於（從）無盡的非能生中（產生所生）」這兩句話也是（稻種與稻苗非他性）理由相同的類推。
（b）斷除爭議：ㄅ爭辯：
《入中論》本頌偈文：有能力從事所生之故，而說定果；任何一個有能力產生者，是他法（果）的因；從同一相續的能生（因），產生所生（果）之故；稻苗不是從如上（木炭、火，青稞種產生）所說。
2008 台灣噶舉佛學院灌頂大法會
尊貴的噶旺仁波切1965年6月30日出生於錫金岡渡的貴族家族，是第十二世不間斷轉世利生的精神導師。
在他未應世前，第十六世的大寶法王便經常在有意無意間向其侍從透露噶旺仁波切即將轉世的消息。某日，大寶法王在隆德寺前的廣場上觀賞藏族娛興表演，噶旺仁波切的雙親也在觀眾席中。當大寶法王的秘書長當措雍度恭敬的呈上一顆珠寶作為供養時，大寶法王卻不循慣例接受贈禮，反而囑咐他將珍寶轉送噶旺仁波切。一時之間，秘書長感到有些愕然，直到大寶法王用手示意，指向噶旺仁波切的未來母親，也就是錫金的公主頌南寶甸的時候，秘書長方才會意。數月後，公主果真喜獲麟兒。在消息還未傳到遠在廿四公里外的隆德寺前，大寶法王便已派待遣桑傑仁波切，送上多件護身寶物以作為賀禮。大寶法王也即時認出來者正是帝洛巴祖師的光輝應化身，於是他預言董馬希命中註定是蘇曼噶舉傳承的始祖，在無盡的未來世裡，學德盛譽齊備，住持佛教最為有功。大寶法王親自為他剃度，並賜法名"瑪希羅卓仁千帕"，意為智慧的珍寶，似乎已在暗喻他在末來世裡所能達到的燦爛事業成就。
1976年，仁波切十一歲便正式陞座為第十二世蘇曼噶旺仁波切。
坐床儀式由尊貴的十六世大寶法王主持。當時與會的還有許多轉世祖古、出家僧眾、政要人士以及上百名的弟子和貴賓。大寶法王賜名”噶瑪噶旺卻雍天巴南佳聽禮昆恰帕贊波”，意即 ”智行圓滿的勝法護怙主”。
少年時期的仁波切，深蒙大寶法王恩澤，親授法教、灌頂、囗訣等。大寶法王圓寂後，在1981年至1991年間，他負笈那爛陀佛學院，成績斐然，在眾多畢業生中名列第一。他的主要導師包括四大噶舉法王子（夏瑪巴仁波切、泰錫度仁波切、前世的蔣貢康楚仁波切以及嘉察仁波切）、德高望重的卡盧仁波切及烏金祖古。此外，他也曾受教於康誠創古仁波切、康誠叔定嘉蘇仁波切及康誠楚達甸票仁波切等知名學者。
自1987年，仁波切便開始他的弘法利生事業。他的笑容燦爛，為人和藹可親，教法淺白清晰。他強調弟子應從日常生活中實踐佛陀慈悲濟世的精神，因此深得各地弟子的愛戴，尤其風靡東南亞一帶。1991年，仁波切成立了蘇曼噶舉信託基金會，目的在於維護及弘揚金剛乘法教，尤其是噶瑪噶舉傳承的殊勝法義。他十分關注民生，在基金會名下資助造橋鋪路，開辦學校、醫療所、養老院及孤兒院等公益事業，不遺餘力。
2008年05月30日，今天，法王噶瑪巴參加了由主辦單位特別安排的西雅圖參觀活動。早上，法王噶瑪巴和隨行人員前往航空博物館參觀，此館為波音公司製造飛機的原場址。在館中，法王觀看了過去月球探測任務，以及最近從火星中傳回數據的展示。下午，法王噶瑪巴搭船遊聯合湖和華盛頓湖，為鄰近於西雅圖的兩座主要湖泊，其中聯合湖曾入鏡於知名電影『西雅圖夜未眠』。
見那爛陀菩提的成員，並給與成員們開示。那爛陀菩提的成員主要為卓千波若仁波切的學生。晚上，有兩場的謁見活動，法王噶瑪巴接見了為數眾多的當地西藏社團成員。
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2008年05月26~28日， 法王噶瑪巴前往加州兩座最有名的城市訪問，在這次歷史性訪美之旅的緊湊行程中，是法王唯一一段屬於私人的休閒時間。星期一，法王一行人於舊金山做短暫的停留，並前往由喇嘛洛珠仁波切主持隸屬於卡盧仁波切的傳承中心。法王給予一簡短開示並加持中心。 隨後，法王接受隸屬大司徒仁波切的傳承中心-八蚌教證法林的禮請，於舊金山一高級俱樂部給予中心義工及信眾們開示。當晚法王與隨行人員前往洛杉磯。
星期二，法王噶瑪巴前往好萊塢環球影城。星期三，法王一行人前往全球知名的迪士尼樂園，當天晚上接受由喇嘛汪千仁波切和弟子們的晚宴邀請。在晚宴歡迎會中，洛杉磯市長Antonio Villairagosa親自讀誦並呈獻給法王一份正式官方聲明，表達他竭誠歡迎法王的到訪。
2008年5月29日， 法王噶瑪巴與隨行人員抵達西雅圖。位於華盛頓州的西雅圖為此次法王訪美行程的最後一站。2008年法王噶瑪巴訪美之旅的主要負責人卓千波若仁波切於「西方那爛陀」迎接法王的到來。在傳統歡迎儀式中，波若仁波切和各佛法中心的代表們向法王獻供曼達和象徵佛身、語、意之供品。法王與隨行人等隨後也享用美味的星巴克（Starbucks）咖啡，Starbucks的咖啡師調製了深受法王喜愛的拿鐵咖啡供養法王，此次的歡迎茶會供養，也由Starbucks全額贊助。
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2008年05月25日，法王噶瑪巴一整天的行程包含兩場於博爾德Macky Auditorium對大眾的佛法開示，一場『問與答』座談會，此座談會是應博爾德法王行程之主辦單位僧眾的祈請。另外，法王也於香巴拉佛法中心接見數百位博爾德西藏團體的會員。
兩場公開的佛法開示主題為－『以覺心整治環境』，另外，在接見博爾德的西藏團體時，法王噶瑪巴也給予簡短開示和觀音菩薩的口傳。
在開示中，法王提到，祈願世界和諧安樂是重要的，但光只是祈願並不夠。雖然無法使世界立即達到和平，但透過間接地努力改變也是有可能的。法王說，這不是一個希望，這是經過他的觀察而得的結論。
法王用了一個實例來做說明，在紐約和博爾德的公開開示中，法王都說到自從他八歲起就有了強烈的心願希望能來美國。然而無論是在西藏或是在印度，法王都受到了很多的限制，有時甚至只能待在三層樓的寺院中。隨著時間過去，人們開始關注到他的處境。當人們開始關注到他的處境，情況的改變也就變得越來越有可能。結果就是現在法王終於能如願來到美國與大家見面。
另外，法王也談到，我們所做的每件事都在地球上留下印跡，大地之母已經給予我們很多的恩惠了。現在應該是我們思考如何回報恩情的時候了。
對於內在和外在世界是如何地產生相互影響，法王也給了一個具力的例子─禪修。法王說，禪修的首要條件即是創造一個和諧的環境。法王也提到，有許多外在世界發生的事也給內在的和諧帶來挑戰，如許多人受到自然災難的影響而使情緒不穩定，甚而失去了希望。
接下來，法王噶瑪巴將有三天的私人行程，之後，於五月三十一日在華盛頓州西雅圖的 Paramount Theatre，法王噶瑪巴將再度給予大眾佛法開示。
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2008年05月24日，法王噶瑪巴首次造訪位於科羅拉多州的博爾德市。博爾德市是一座位於洛機山脈山腳下的繁榮小城。第十六世大寶法王噶瑪巴讓炯多傑曾三次到訪此地。二十世紀的大師秋揚創巴仁波切所建立的第一個香巴拉總部正位於此，香巴拉中心亦是今日舉辦歡迎法王噶瑪巴蒞臨的茶會的地點。薩姜米龐仁波切、創巴仁波切的遺孀 Lady Diana Mukpo、香巴拉會長Richard Reoch，和各佛教團體的代表及會員們於莊嚴的大殿中迎接法王。
在簡短的開示後，法王噶瑪巴前往他的住處做短暫的休息，隨後便前往那諾巴大學參觀。那諾巴大學為一所靈性教育學府由秋揚創巴仁波切於1970年所創立。法王噶瑪巴對學校的教職員和學生們發表演說。法王將在明天於博爾德市的Macky Auditorium有一整天的佛法開示。
此篇詩文為法王噶瑪巴憶念波卡仁波切圓寂四週年所撰
《上師讚》
磨難從天降，無畏哂自擔，寶山非為貴，攝心安忍難。稱名法王尊，實為教眾僕，千慮施慧謀，圓滿寥可數，惟憂空手去，自勞煩人苦。
生迷死無明，何來將何往？聚散週復始，離合總無常，是悲亦或喜，何時復明朗？值遇賢德尊，避苦安樂身，天緣難遇師，誠為妙樂本。
利眾接引目，黃錙衣被身，桃李遍五洲，濁世轉善根。心悟佛陀身，三學淨福增，教難善心護，如父慈愛恩。昔憶成夢土，相侍如戲舞；土蕃分裂卒，群雄爭黷武，多少豪傑骨，大地難盡數。
師寂子悲歌，責己惰性累，俯首煩惱奴，欺我竟何為？二八難自如，南北度虛歲，我今獻身命，天涯永相隨。
第十七世大寶法王鄔金欽列多傑，撰於印度上密院 西元二零零八年八月十六日
（白話版）
縱然世間的重重磨難，如雨般的從天而降，卻仍能依然毫無畏懼的面帶微笑，自在地漫步著；用珍寶堆砌成山，不是很難，但是，要保有一顆安忍平靜的心，卻並不容易。我雖然被稱為教法至尊的法王，但是，因為憂心教法與眾生，已然成為了僕人。我曾千百次不斷地，運用自己的智慧去想方設法，然而，能夠圓滿達成的事情，是那麼少之又少。常使得自己勞累，也讓別人痛苦，我擔心自己將會空手無成的離開這世間。
生時是迷，死時也無明，不知道自己從何處而來，以及將往何方而去？不斷往返生死的悲歡離合，變化實在無常；能夠分辨什麼是悲、什麼是欣的閒暇日子，何時才會到來呢？然而，若能遇見賢德的上師，痛苦將被拋到腦後，且踏上幸福的土地，那難能遭遇的有緣上師，現在才知道，他就是無苦妙樂的根本。
具德上師啊！您開啟了眾生的心目，您身上穿戴著如彩霞般的法衣，您的徒眾遍滿了世界五大洲，您將末法惡世的過患，轉變成了善緣。如果慢慢地細細去看，就會知道您是真正的佛陀，您的清淨三學，實在是眾人的廣大福田。您以善心，守護著式微的聖教，您有如慈父一般，對眾生苦口婆心地諄諄善誘。
嗚呼！昔日相見的記憶，都已成夢境，曾經長時對您的侍奉，恍如一場戲。雅隆贊普過去統治全西藏，之後卻四分五裂，帕竹推翻了薩迦，仁布與藏巴有過無數戰亂，自古多少英雄豪傑的屍體，在大地上，數也數不清地埋葬著。
上師示現利眾的事業，弟子卻唱起了哀歌：都怪自己曾經是那麼的怠惰…一直以來，我俯首把煩惱奉為主人，但為什麼煩惱還是這麼欺騙著我呢？
十六年來從不自如，從北方流離至南方，歲月在紛紛擾擾中蹉跎、虛度，今天，我要將身命的一切交付予您，無論在天之涯，還是地之角，我要永遠跟隨著您。
第十七世大寶法王鄔金欽列多傑口述於印度上密院 二零零八年八月十六日
註：，於2008年8月17日，台灣【噶舉自生遍在佛學中心】舉辦之波卡仁波切紀念音樂會中發表。
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般若大德 張明威、黃德蓀、李玉婷
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周沛岑、高美智、謝勝酉
何香君、林子傑、張芝瑋
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台灣噶舉佛學院在此感謝您
阿彌陀佛！
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張寺博 張倚嘉
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