若是能夠學習一部聽聞與思維後能對整體佛教有所瞭解的經典，對我們將有很大的幫助，這是很清楚的。為什麼這麼說呢？阿底峽尊者曾說過：「生命短暫而要學習的典籍無量。」因此，我們沒有時間去一一閱讀佛教中的所有典籍，再者我們能活多久也是個疑問。因此，若有一部經，能像太陽光明普照一般，使我們「一解百解」，一部經，能將所有疑惑之結解開；若能針對這樣一部經作聞思的話，對我們的利益會大。因此，《佛子行三十七頌》當中，包含了一切深奧與廣大的要意，是一部學習後能夠讓我們瞭解整體佛教的經典。
在還未講說正文之前，首先我想應該對於作者，佛子無著賢大師的生平傳記作一個略說。若對作者有個認識，我們就不會覺得這是一部從天而降的經典，而知道是由一位有血有肉、活生生的、有苦樂體驗的人所寫的。如此我們的感受會更深，在生活中也更容易去實行。
佛子無著賢大師於1295年出生在後藏的薩迦地區。父親名為昆秋巴，母親名為崩準，無著賢大師小時候名為昆秋桑波（寶賢）。
這和昨天談到的帝洛巴大師的傳記不同，我們只知道曾經有過這麼一位帝洛巴大師，但並不清楚大師的出生的日期，只記載為地鼠年。
我們都知道，很多聖者是從挫折中歷練而成的，無著賢大師即是如此。三歲那年他的母親過世，而照顧他的祖母也在同一年過世。十歲到十四歲期間，由舅舅或叔叔教導，並給予日後出家生活的照顧。十四歲時在戒師前出家。二十九歲時，在頗東的耶寺得授比丘戒。之後跟隨薩迦派的智者學習中觀與唯識的菩提心戒，及很多共與不共乘法的灌頂、口傳、口訣與教授。尤其廣博學習了大圓滿的教法，並在藏地親近多位無分別教派的大師學習與實修。
十五歲時。他得到無著的稱號。耶寺院中有一個辯經院，當時大師正在學習《大乘阿毗達摩集論》，有一天他前往辯經時，一位名為日幢的智者，正在針對阿毗達磨進行辯論，日幢提問道：「論中提及的『無煩惱的痛苦』，煩惱與痛苦兩者是相關聯的，有痛苦就有煩惱，為什麼論中提到有無煩惱的痛苦？」辯經院中無人能夠回答，只有大師正確回答，因此得到了無著的名號。
他的回答是什麼呢？無著賢說：「聲聞、緣覺、阿羅漢等雖然沒有煩惱，但未斷盡，仍受業力的牽引，故有痛苦，因此佛陀知開示說有無煩惱的痛苦。」在場的格西、賢哲們聽完後，非常的讚嘆，說是無著大師（印度的智者）親自來了。因而大師得到無著的稱號。
無著賢大師修持自他交換法門，三十歲時，耶寺院附近有一個乞丐，身上長滿了虱子。為了幫助這個乞丐，大師將自己的食物偷偷的在晚上帶給他，偷偷給是因為怕寺院知道他得了虱病而將他趕走。一天晚上送食物時，乞丐不見了，大師四處尋找，發現乞丐躲在附近的一個角落。大師問道：「為什麼你要躲在角落裡呢？」乞丐回答：「因為每一個經過看到我的人，都感到反感想吐，覺得我很髒，因此把我趕到一邊。」大師聽完後生起極大的悲憫心，當晚將乞丐帶回他的房間，給他各種好的食物，並給他一件新的羊皮袍。而乞丐那件長滿虱子的舊皮袍，如果丟棄，虱子都會死亡，因此為了保護虱子，大師將皮袍穿在自己的身上。
由於穿著乞丐的舊皮袍，大師生了病而無法教學。弟子與法友們前來關心，得知大師得病的源由後，卻有不同的看法。有的說：一個行者不需要這樣折磨自己，享用一些福氣與資具還是可以的。有的說：這樣的悲心是不正確的，只是無意義的布施自己的身體。有的說：為了我們弟子們，別這樣糟蹋自己的身體，請將虱子丟掉吧。大師最後回答說：「過去，我虛度了多次得人身的機會；如今，能為利益他人而布施自己的身體，就算捨命也值得，我是不會將虱子丟掉的。」
大師一直照顧著虱子十七天之後，虱子自然的死了，可能是吃的太飽撐死了，但無論如何，虱子都消失了。大師為牠們迴向超渡，並將虱子的尸體製作成擦擦，就像對人一般的對待這些虱子。這是大師修持自他交換的一個例子。
另外還有將惡緣轉為道用的故事。有一次大師生了病，大弟子詢問上師得了什麼病？大師回答：「這是仙人、聖者、特殊的一個病。」弟子又問有什麼方法可以治療？大師回答：「只有向三寶發願祈請：若生病能利益眾生，請加持我生病；若死亡能利益眾生，請加持我死亡；若健康能利益眾生，請加持我健康。除此專一祈請、將惡緣轉為道用外，不需作任何其他的治療。」
由此我們可以知道，大師他在佛子行頌文中提到的轉惡緣為道用的修持，不只是文字而已，那是大師身體力行的真實行誼。
由於時間不夠，只能簡略的講解大師的傳記，因此接下來直接談圓寂了。沒有太久之後，大師生病，示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼淨土？大師開示：「過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人，投生地獄我也高興。若是不能利益他人，我也不想投生到淨土。無論如何，我雖然沒有自主的能力，但我發願投生到一個能夠利益他人生命的地方。」
帝洛巴說道：「克耶瑪！住的時候，住在虛空中央，當休息時，休息在矛的尖端。當觀看時，猶如太陽的寶珠觀看萬物。我，帝洛巴，了悟究竟真理的瑜伽士，離於任何努力、造作。」
【補述說明】
「克耶瑪」是悲歎聲，顯露他對那些沒有真正了悟的瑜伽士所生起的慈悲心。若有人想表演和帝洛巴一樣的神通，就必須住在虛空中央，這兒是指法界、究竟真理、如前所述的奧明天宮，根本沒有所謂的中央，因為從來也沒有所謂的邊際，那是永恆之家。真正的瑜伽士，沒有希望和恐懼、期待和焦慮。帝洛巴在別處曾說過個偈子：「沒有希望和恐懼的瑜伽士，安住在沒有變遷和移動的境界中。」
沉浸於當下的人，已經準備好能在需要的時候於矛尖上休息。聖眾們仍有爭論和競爭之心，足以顯示他們尚未超越習氣，仍是懷著微細執著和焦慮的奴隸。
太陽恆常綻放光芒，地球因為自轉而有日夜更替的現象，烏雲或是日蝕也會影響照到地球上的陽光。地球生活是持續的由光到暗、由暗到光；但在天道，太陽並不像人間所看的一樣，有種種相對變化，它永遠發出燦爛的光芒。當瑜伽士觀察事物的時候，見地必須住於超越自心短暫妄念的光明心性中，這樣的見地，此處以太陽的寶珠作比喻。
帝洛巴是已經了悟勝義妙諦的瑜伽士，因此離於任何刻意造作。他的一席話向班智達、瑜伽士及空行，顯示出自身已證得究竟成就。
（補述畢）
而後眾人都踏上究竟解脫之道，證悟帝洛巴所體驗的真理。也因過去各人修行的專長及國王、太后的用心，再加上帝洛巴的善巧，他們都找到真正屬於自己的法門趨向究竟，要不是如此，他們仍會陷於自我天地中而無法提升。
【調伏德笛卡】
「德笛卡」是梵文，藏文是「母得巴」，西藏人常用這個名詞表示非佛教徒或是概念不夠完整的哲學家，它原來的定義是指「差一步就達到完全瞭解的人」，那種差不多瞭解卻仍未非常瞭解的狀況，就像有十階樓梯要走已經走了九階的人。
這經常是指誤解了究竟真理的人，他們對於有和無仍具邊執之見，無論其理論架構再怎麼高、再怎樣精妙複雜，缺乏絕對真理仍然會垮的。有人想，若在聖母峰上蓋摩天樓，那一定是最高的地方，但從衛星或其他的行星看，這卻仍然很低。
帝洛巴當時，印度中央的那爛陀大學辦學非常興盛，吸引了各派極睿智的佛學宗師。除此，印度半島也有許多勢力很大的印度教徒和各派思想家，有些極擅於證明自己信仰的正確。各種異教徒均長於詭辯，有時會到佛教團體中找佛學大師辯論，勝方可以得到敗方全部的徒眾。（這種辯論常常成為當地盛事，連國王都會出席，國王不只是集會於裁決的最高首長，同時也要監督裁決結果的執行。
不同信仰間的比賽，不是辯論賽的唯一型態。新的佛學著作、註釋也必須在公開競賽中被評認正確，才能為人接受，作者在辯論會中要為所寫作品的每個細節注解，並和已公認為佛學權威的對手們展開唇槍舌戰。若作品內容和釋迦牟尼佛所說教法一致，就會成為被人接受的準則，若是錯謬的，作品立刻就會當眾燒毀，若作者仍堅持推廣自己的想法，就會遭到王法處分，執法是國王的責任及所應扮演的角色，作法看來有點殘酷，但也由於有這樣一個系統，佛教才能歷經這麼久仍維持其清淨面貌。
當時，有個「德笛卡」是非常有天賦的成就者，身具種種神通，其中一種神通非常獨特，最好透過下面的傳說來瞭解：據說曾有一個很邪惡的成就者，只要腳部碰到地面，那麼任何武器都殺不了他，為了征服這個惡魔，有個修道人就變成四臂獅面相，具有令人難以置信的龐大力量，同時帶著又長又有力的爪子。當找到這邪惡的成就者時，四臂獅相就把他舉離地面撕裂身子，把心掏出來吃了。本故事中的德笛卡具有和此修道人一樣的能力，也非常有名，人們相當敬畏他。
此人將前往那爛陀，以辯論的方式挑戰佛教學者的消息傳開了，吸引很多人的注意，人們在路上排成一直線，當他經過時向他敬禮，沿途的群眾都這麼做，只有帝洛巴例外，直直地站著不動，把這位大師不當一回事看待似的。德笛卡對帝洛巴的無禮感到震驚而問：「你這麼有自信地認為對我無禮還能活得下去嗎？」「喔！的確是的！」帝洛巴答。
德笛卡愣的停了會兒思考該怎麼辦，後來乾脆向帝洛巴下戰書，要在國王面前和他較量學識及神通力，做一場盛大的辯論比賽。「德笛卡」聚集了他的追隨者，而許多佛教大師和學者也紛紛趕來支持帝洛巴。會場來了很多人，當一切都就緒後，國王駕臨會場主持這場盛大比賽。
首先是比辯論，德笛卡輸了。這是意料中的事，因為佛教因明是一種完全自然的推理，其中包含七部分正見的闡述，能很原始地反映出事物本來的狀況，帝洛巴又對因明相當精通，況且存於宇宙間的真理本也就是這樣，任何因幻相及謬解所生的世俗聰明，都無法和正法相較量的。接著再比賽雙方的神通力。
第一場比較平和的比賽中德笛卡輸給帝洛巴，於是充滿憤怒的德笛卡凶惡地宣稱：「以縱橫三界的神力，我能摧毀一切！」印度教大師修持，基本上是關於呼吸的練習，並要對毗希奴神祗具有虔誠的心意，這位成就者感到自己已成為毗希奴，擁有一切力量，能操生殺大權，只要他願意，就可以撼動整個宇宙，他以非凡的盛怒由口中噴出含有劇毒的大火，帝洛巴只凝視著，火焰就捲回了原處。
帝洛巴戰勝了德笛卡的每一項神變。於是，他向國王和在場的人唱了首金剛歌：「看的時候，用盲人的眼睛去看；渴的時候，喝下海市蜃樓之水；沮喪之時，將瓶中充滿空氣；我是帝洛！離於一切恐懼！」
【補述說明】
德笛卡若想瞭解帝洛巴所悟到的真理，就必須以盲人的眼睛來看，帝洛巴引用了些先前空行母的教授來告訴他，德笛卡看過許多事物，但總是透過嫉妒之眼來看這一切，要超越二元對立所造出的限制，就需要盲人的見地，意即超越主體和客體、影像和觀看。
他很「渴」，渴於心不知足，需要去駕馭別人、轉化別人，永遠都是德笛卡大師向佛教徒挑戰，從沒有佛教徒向德笛卡們挑戰的事。若一個人有如此強烈的渴求，那麼不斷致力於懷有妒意的辯論，遠不如學習去飲取幻影之水來得好，也就是他應該去發掘這種滿足，在「明智」之中，顯現和空性是不可分割的。海市蜃樓中顯現出的水是個好例子，說明看來像是客體的東西，結果卻根本沒有「存在」所具備的特質，乍看下所顯之物的特質似乎一應俱全，實際結果卻空空如也。
剛開始，德笛卡因為嫉妒，想和帝洛巴一爭長短，現在卻因無力而感到沮喪，注意力完全分散，不知道自己下一步該怎麼辦？所以帝洛巴勸他「將瓶子充滿空氣」，即將他內在的脈以智慧氣充滿，如此就能了悟實相，和帝洛巴一樣離於恐懼，因為認識了究竟實相就等於驅除恐懼與嫉妒之恨。
（補述畢）
帝洛巴以辯論、神通和秘義之歌教導德笛卡，幫助他和他的追隨者瞭解過去所修的法門並不究竟，這並非強要在精神層面勝人一籌，而是幫助無知者克服一些障礙，圓滿成就的最快、最有效方式，他們的修行並不像一般人所想的離佛法有多遠，只是少了兩樣基礎：無限大悲和究竟智慧，後者是指瞭解一切事物超越文字、思緒及想像而言。
這群人雖然都成為佛教徒，但有些仍無法立刻掌握佛教所謂的「如是」。對他們，帝洛巴就教以相對及絕對菩提心。其中有許多獲證了深奧的悟境，甚至部分還得到殊勝成就，據說這些大成就者由於掌握了生命之鑰，時至今日還在世間，其中的領袖即著名的大成就者那普嘎瓦，住在拉吉基爾附近的西瓦察聖地，在那兒他成為佛教弟子的支柱力量。
A團印度朝聖普賢祈願大法會 行程19天（泰國航空）
第一階段課程12/31～01/02
第二階段課程01/04～01/11
第三階段課程01/12～01/14
12/29（一）台北／曼谷／伽耶(GAYA）TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
12/30（二）菩提伽耶ONE DAY TOUR
菩提伽耶是佛陀悟道之處，位於印度比哈爾省，距離加爾各答607公里，是佛教四大佛跡之中最繁榮的小鎮。菩提伽耶主要遺跡包括有菩提樹、摩訶菩提佛寺（Mahabodhi Temple）、阿育王石欄、金剛座Vajrasana等，是1861英國考古學家亞歷山大康寧漢（Alexander Cunningham）挖掘出來，於1870年修復。菩提伽耶的菩提樹，是昔日佛陀靜坐7天7夜之後，終於參悟佛理的地方。由於佛陀時代的原始樹木已經枯萎，所以現在這棵菩提樹是1870年重建時、從斯里蘭卡移植而來的，如今菩提樹依舊根盤交錯、綠蔭密布。今日參訪佛陀開悟成佛的地方…正覺大塔及其週遭七處佛陀成道前之停留點。同時我們也去參觀苦行林，據說佛陀在此苦行六年無結果，後來遇牧羊女供養羊奶後，前往菩提伽耶而開悟成佛。更可以前往前正覺山，參訪龍洞。前往靈鷲山，簡稱靈山，或稱鷲峰、靈嶽。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來嘗講法華等大乘經於此，遂成為佛教聖地。
12/31（三）1.第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
01/04（日）2.法會時間：2009年1月4~11日
法會地點：印度菩提迦耶（金剛座）
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴及傳承仁波切
法會活動：大祈願文唸誦、度母灌頂、不動佛超薦、消災除障、大藏經念誦及托缽等法會活動。
課程教授：密勒日巴尊者傳
01/012（日）3.噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
01/15（四）伽耶（GAYA）／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
01/16（五）曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
今早搭機返回台北。
★本行程之各項內容及價格因季節、氣候等其他因素而有所變動、請依出發前說明會為主、不另行通知。
★團費說明：含機票,飯店,行程及法會活動之早晚街送，兵險，含團險，含簽證費用，含國內外機場稅。
＊各位法友為了能為您預定機位敬請提早報名謝謝。
＊作業規則報名前敬請先付作業金一萬元護照影印本。
＊約定不去作業金不予退還。
＊報名應邀: 相片2寸半2張,護照, 身份證影印本。
＊新辦護照者:近日照相片兩寸半6張,身份證正本。
B團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程7天（泰國航空）
第一階段課程12/31～01/02
12/29（一）台北／曼谷／伽耶(GAYA) TG-637 TPE/BKK 0750/1030
TG-8820 BKK/GAY 1210/1400
12/30（二）菩提伽耶ONE DAY TOUR
菩提伽耶是佛陀悟道之處，位於印度比哈爾省，距離加爾各答607公里，是佛教四大佛跡之中最繁榮的小鎮。菩提伽耶主要遺跡包括有菩提樹、摩訶菩提佛寺（Mahabodhi Temple）、阿育王石欄、金剛座Vajrasana等，是1861英國考古學家亞歷山大康寧漢（Alexander Cunningham）挖掘出來，於1870年修復。菩提伽耶的菩提樹，是昔日佛陀靜坐7天7夜之後，終於參悟佛理的地方。由於佛陀時代的原始樹木已經枯萎，所以現在這棵菩提樹是1870年重建時、從斯里蘭卡移植而來的，如今菩提樹依舊根盤交錯、綠蔭密布。今日參訪佛陀開悟成佛的地方…正覺大塔及其週遭七處佛陀成道前之停留點。同時我們也去參觀苦行林，據說佛陀在此苦行六年無結果，後來遇牧羊女供養羊奶後，前往菩提伽耶而開悟成佛。更可以前往前正覺山，參訪龍洞。前往靈鷲山，簡稱靈山，或稱鷲峰、靈嶽。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來嘗講法華等大乘經於此，遂成為佛教聖地。
12/31（三）1.第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
01/03（四）伽耶（GAYA）／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
01/04（五）曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
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C團 印度朝聖普賢祈願大法會 行程16天（泰國航空)
第三階段課程01/12～01/14
第四階段課程01/18～01/23
01/10（六）台北／曼谷／伽耶（GAYA）TG-637 TPE/BKK 0750/1030
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01/11（日）菩提伽耶ONE DAY TOUR菩提伽耶是佛陀悟道之處，位於印度比哈爾省，距離加爾各答607公里，是佛教四大佛跡之中最繁榮的小鎮。菩提伽耶主要遺跡包括有菩提樹、摩訶菩提佛寺（Mahabodhi Temple）、阿育王石欄、金剛座(Vajrasana)等，是1861英國考古學家亞歷山大康寧漢（Alexander Cunningham）挖掘出來，於1870年修復。菩提伽耶的菩提樹，是昔日佛陀靜坐7天7夜之後，終於參悟佛理的地方。由於佛陀時代的原始樹木已經枯萎，所以現在這棵菩提樹是1870年重建時、從斯里蘭卡移植而來的，如今菩提樹依舊根盤交錯、綠蔭密布。今日參訪佛陀開悟成佛的地方…正覺大塔及其週遭七處佛陀成道前之停留點。同時我們也去參觀苦行林，據說佛陀在此苦行六年無結果，後來遇牧羊女供養羊奶後，前往菩提伽耶而開悟成佛。更可以前往前正覺山，參訪龍洞。前往靈鷲山(Rajgir)，簡稱靈山，或稱鷲峰、靈嶽。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來嘗講法華等大乘經於此，遂成為佛教聖地。
01/12（一）3.噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
01/18（日）4.2009明就仁波切德噶寺課程
課程時間：2009年1月18~23日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切
課程內容：第一階大手印禪修 四共加行、皈依大禮拜、金剛薩埵、止的禪修。第二階大手印禪修獻曼達、上師瑜伽、心性指引、大手印心髓。
01/24（六）伽耶(GAYA）／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
01/25（日）曼谷／台北 TG-634 BKK/TPE 0710/1150
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D團印度朝聖普賢祈願大法會 行程77天（泰國航空）
全程求法
第一階段課程12/31～01/02
第二階段課程01/04～01/11
第三階段課程01/12～01/14
第四階段課程01/18～01/23
第五階段課程01/25～02/03
第六階段課程02/05～03/12
12/29（一）台北／曼谷／伽耶（GAYA）TG-637 TPE/BKK 0750/1030
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12/30（二）菩提伽耶ONE DAY TOUR
菩提伽耶是佛陀悟道之處，位於印度比哈爾省，距離加爾各答607公里，是佛教四大佛跡之中最繁榮的小鎮。菩提伽耶主要遺跡包括有菩提樹、摩訶菩提佛寺（Mahabodhi Temple）、阿育王石欄、金剛座Vajrasana等，是1861英國考古學家亞歷山大康寧漢（Alexander Cunningham）挖掘出來，於1870年修復。菩提伽耶的菩提樹，是昔日佛陀靜坐7天7夜之後，終於參悟佛理的地方。由於佛陀時代的原始樹木已經枯萎，所以現在這棵菩提樹是1870年重建時、從斯里蘭卡移植而來的，如今菩提樹依舊根盤交錯、綠蔭密布。今日參訪佛陀開悟成佛的地方…正覺大塔及其週遭七處佛陀成道前之停留點。同時我們也去參觀苦行林，據說佛陀在此苦行六年無結果，後來遇牧羊女供養羊奶後，前往菩提伽耶而開悟成佛。更可以前往前正覺山，參訪龍洞。前往靈鷲山，簡稱靈山，或稱鷲峰、靈嶽。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來嘗講法華等大乘經於此，遂成為佛教聖地。
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課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切
課程內容：第一階大手印禪修 四共加行、皈依大禮拜、金剛薩埵、止的禪修。第二階大手印禪修獻曼達、上師瑜伽、心性指引、大手印心髓。
01/25（日）5.課程時間：2009年1月25日~2月3日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切與堪布昆噶
課程內容：直指法身
02/05（四）6.課程時間：2009年2月5日~3月12日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
明就仁波切教授：禪修指導
堪布昆噶教授：入菩薩行論智慧品
03/14（六）伽耶（GAYA）／曼谷 TG-8821 GAY/BKK 1445/2115
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《入中論科判及除惡見》：
「從不同能作因種子……是沒有的（即自生不存在）」，以上兩句是直接的應成。
《入中論自釋》：
認為如同從白蒜（形狀）的種子，生出如同芭蕉（形狀）的苗芽，因此二者自體性非他（同一），仍是不合理的。如果認為種子的本體轉變成為苗芽（時），只是捨棄安住在種子上的階段，才能得到安住在其他（如苗芽等）的階段，這種想法仍然是不對的。
《入中論》本頌偈文：
捨棄先前的法之後，（與先法比較，）後法成為其他；
此時，（若主張種子與苗芽本性相同），前法的自性怎麼會變成其他呢？
《入中論自釋》：
這句話的意思是說此物（從種子變成苗芽），「自性非他（自性相同）」的意思。思考從這個（種子）變成苗芽，（若苗芽的自性與種子的自性相同），這個「非他（相同）」的自性則是不存在的，也沒有這個「非他（相同）」自性的形相。
如果想：種子和苗芽的形狀雖然不同，但只是物質（形體）的差異（，本質或自性仍是相同的），這樣想也是不對的。因為，如果勿取形狀等，則無物可取（，即相不一樣，則本質便不一樣）。
《入中論科判及除惡見》：以上兩句是破此（種子與苗芽本性相同）並遣除過失。
（３）彼此被理解成相同事物的應成：
《入中論》本頌偈文：
假如你認為種子與苗芽不相異（相同或非他），
所謂「苗芽（形相）如同種子（形相）」，則苗芽本性不可取；
或說「苗芽本性與種子同一」，則苗芽（形相）將會與種子相同；
如上故，當執取苗芽存在（時），則不承許能執取到種子的存在。
《入中論自釋》：
如上，如同在苗芽的階段，以（苗芽的）自性不能執取到種子（形相）的自體。同樣的，仔種子（形相）自體的階段，除了種子以外則別無其他（形相）自體之故，因此也不能執取到苗芽的（形相）自體。
再者，如同執取苗芽存在（時），也只有苗芽自體（形相）存在；（此時），若要執取種子的存在，（則是不可能的），因為除了苗芽之外，別無其他自體之故。
主張完全斷除此應成過失者，不應承許種子和苗芽體性相同（非他）。因此之故，如上，對於心慧未經訓練而以思考自性所建立的其他宗派，從遮止自生來說，在世間的名言，「以遍計執自生」也是不合理的。
《入中論科判及除惡見》：後兩句是月稱補充的。
（二）在世俗名言中破自生：
《入中論》本頌偈文：
由於因滅方能見到果之故，世間也不承許所謂「因果同一」；
《入中論自釋》：
如上，觀見到所作「果的苗芽」之故「苗芽種子（同一）」，已遮止完畢；並且，觀見到所作「果的苗芽」之故，在世間也無法看到種子和苗芽在體性上無異（相同或非他）。如果（種子和苗芽）是同一體性，因也將如同果，見到因時則也能見到尚未產生的果，見到果時則也能見到尚未壞滅的因。因此之故，種子與苗芽不是非他，因與果也不是同一體性之故。基於以上原因，在世俗諦也如同在勝義諦一樣，「自生」是與理相違的。
《入中論科判及除惡見》：
如偈頌，在世間的名言也不承許如同種子與苗芽同一體性的名言；但是僅就顯現出的因果來說，（因果則）不一定被許為異而有時被認為是同一（相續的因果現象）。
（三）總結勝義、世俗所成立的內容：如偈頌。
《入中論》本頌偈文：
因此之故，若是建立「諸法從自而生」，
此同一體性者，在世間也是不合理的。
《入中論自釋》：
因此龍樹沒有特別的作出（自生「在『勝義諦』中不成立」，是因為自生在世俗諦也不成立），「總說一切法，非從自生，因存在故；如有情」，所謂「特別稱『勝義諦』（無自生）的特色是無意義的」。
辯經是用邏輯思維，反覆辯證佛陀教導我們的修行理論和方法來澄清我們的疑慮，體證諸法的實相。藏傳佛法的"辯經制度"系從印度那爛陀寺傳來，是今日佛法法脈中僅存保有此制度最圓滿的一支。 弟子們先學習正確的辯法規則，然後用學習的因明、中觀、般若、俱舍、律論五部大論等教理，以問答的形式進行辯論。 一個人提出自己的觀點，另一個則應思維清晰而敏捷的通過廣泛學習的法義、旁徵博引，回答對方提出的問題。辯論時聲音要宏亮，以拍掌加強語氣。 學習者通過這樣的訓練可以迅速的掌握教理，真正做到深入理解經藏，智慧如海，促使藏系佛教的修行者在佛法上教理上通達無礙。
佛法修行上一切成就的根本基礎，在於能進佛法大海，聽聞並思慮法教，才能正確的修持戒定慧三學。 如經典中說"不聞而修，如無臂攀崖，墮於深淵。若然聞法，不思不修，如何水流過，不能積聚功德。聞思而修，如大鵬展翅，於法中自在翱翔。" 辯論不是為了要贏得一場爭論，或增長自己的名望而擊敗對方。而是藉由達辯雙方相互駁斥彼此的觀點，破除 辯經者心中的無明。透過辯經的方式能夠逐一排除心中對教法理解上的矛盾、去除修行上的疑惑，從而建立一套嚴密和正確的修行法則。 終生執著於世間的五慾，而虛度寶貴的人身。種種的原因主要是缺乏對正法的聞思與辯論。有了正確的邏輯與明暸智慧之後， 即能生起堅定的信心，不會被世間各種虛幻易逝的情愛、聲色犬馬的享受、權力名望的誘惑，乃至外道邪說所左右。
聞思修是佛法修學的步驟，首先我們應聽聞教法，然後如理的思維，對教義生起無誤的定解，才能運用於實修，佛陀也講過，對於他所教導的法義，應當要如同金匠檢驗金礦一樣來反覆檢驗，然後才能用於實踐。在聞思修三個環節中，思辯是重要的轉變環節，而如何才能保證我們的思辯是正確的呢？一般我們都以自己的辯來抉擇法義，這樣的決擇無疑很不圓滿，而辯經作為聞思修三慧中，思所成慧的具體實踐方式，就能有效的保佛法的法義正確無誤的傳遞。
佛陀住世時，就以圓滿的智慧、無礙的辯才而折服了很多同時代的教派大師，其中有好多的大師都皈依佛陀，成為佛陀的重要弟子，大乘佛教的幾位重要祖師，如被稱為"南瞻六莊嚴"的龍樹，提婆、無著、世親、陳那、法稱， 都曾是印度最著名那爛陀寺裡的主要教授。都強調因明以及辯經在寺院學習中的重要作用，而他們本人都是當時印度著名的辯論大師。我國唐朝高僧玄奘大師曾在著名的那爛陀寺學習大乘經論，並與當時許多著名佛教學者相互切磋，後來在節日王 為他舉辦的曲女城辯論大會上懸立宗旨，無人能夠攻破，進而得到大小乘佛教徒的一致推崇，被贈與"大乘天"和"解脫天"的稱號。
佛陀已經圓寂2500多年，很多教義在傳播中難免會發生誤差，而且依著社會的價值觀、文化觀的變遷，如不能如理如法的來時陀的教導，對所有佛陀弟子來說，將會完全斷佛慧命的巨大悲哀， 也是佛法走向末法時期的根本原因。很不幸的是，現在不如理如法，以智慧抉擇法義的現象比比皆是，盲目的隨從、盲目的信仰、盲目的修行，盲目的依止一些個人的語言、或頭銜等。皆已偏離了佛陀所教導的智慧之道。
為了續佛慧命，破邪顯正，運用法義培養僧才，開展利眾之傳業，由大堪布更加仁波切倡導，在噶舉法脈諸法王的大力支持下，聯合噶舉法脈重要主古、堪布、上師，各佛學院重要教授和優秀學僧的噶舉佛學辯修會就應運而生。 辯修會的主要活動:
（一）噶舉辯經大法會：
每年舉辦一次，以無教派之分的態度，聚集噶舉法脈的重要主古、上師、堪布和優秀學僧，也邀請其他法脈的大德，現代的科學界名士等，一起來研討佛陀教法，祖師所講之法義，聚集眾人之智慧， 正本清源，修正對法義不全面的見地，激勵新的僧才，培養未來的大班智達，並且探討如何適應現代社會眾生習性的方法，正確的傳播佛陀的教導。(每年一度的辯經會，已經成為整個噶舉法脈最重要的兩大活動之ㄧ。另一個是每年一度的祈願大法會。)
（二）以系統有效的方式正去的傳播佛陀教法，噶舉傳承的法義 :
噶舉法脈的清靜傳承有無上的加持力，歷代祖師大?輩出，仰慕者眾多，修學弟子也不計其數，但是由於語言地域時間以及一些不如法之所謂上師的錯誤引導等問題， 導致很多地仔不能系統有效的學習噶舉教法。因此，辯修會將組織優秀的主古、大堪布等如法之上師，以網路和現實較學相結合的方式來正確踏實的宏揚佛陀教法，噶舉法義。
更加堪布生于昌都達縣，15歲大陸地區恢復宗教政策後，在佳吉寺出家，現為佳吉寺堪布。21歲大司徒泰錫度仁波切第一次回西藏時在察瓊寺受沙彌戒。堪布依止過許多大德學習佛法， 如近代噶舉派最有名的堪布噶瑪赤登，從大成就者竹千噶諾接受第一世蔣貢康楚仁波切所集結《大寶伏臟》全集的灌頂。自從依止堪布噶瑪赤登之後堪布便升起了強烈的向法、求法之心，真正懂得了修習佛法的真諦， 依法不依人的道理，真正能荷擔如來事業，在於具足正知正見，在於真正的覺知自心，而不是盲目崇信，並立志宏揚正法，消除迷信。遂去印度入宗薩五明佛學院系統學習佛法，在薩迦法王和院長貢噶旺秋大堪布等大德處， 領受、聞思修系統法教，成績優異，經過四年的努力學習，通過中官考試獲得一等證書，繼續學習三年後，通過論典考試，獲得一等證書，因其刻苦學習和務實的作風，深得宗薩蔣揚欽哲仁波切和貢噶旺秋院長的器重，委任堪布為建設宗薩佛學院 新院樓的總監理，堪布一邊工作，一邊繼續完成最後兩年的學習，仍以全院第二名的優異成績，榮獲堪布的最高學位阿闍梨。完成學業後，針對當今藏地佛法修習的狀況，為弘揚正法培養僧才，堪布發心成立噶舉佛法辯修會， 得到噶舉諸法王的贊賞和支持，並被眾多活佛和堪布推舉為噶舉佛法辯修會的會長。
噶舉佛法辯修會迄今已舉行三屆，美藉參加者甚眾，已然成為藏地砥礪僧才、研討正法，修正見地的盛會。為正法能長久駐世，確保此辯論法會每年能順利進行， 更加堪布常年奔波在外，為舉辦法會募化資金。然而此辯修會每年舉辦，耗資甚鉅，堪布出外弘法，本意亦屬釋迦教法，使眾生聞法而修，生起慈悲菩提之心， 出脫輪迴之苦，而非為化緣而來。但堪布發心弘揚正法，而銜此大命，成斯大業，募化資金絕無可能不成其目的，因此之故與其本願，勢成乖離。即使不言募化繁難， 其趣已自遠矣！何況資費年年如此龐大，以此籌資方式亦絕非長久安穩之計。
因此第一屆辯修法會結束之際，除去開銷上有餘資，堪便已慮及將來久妥之策， 經當時所有堪布共同商議，以餘資在玉樹購買土地約兩畝半。為了辦修法會能有穩定財源，以免堪布常年勞碌奔波之苦，有利如法弘揚佛法之需，線以此土地作為基礎倡議建立基金， 在此土地建造房屋出租或旅店進行經營，以其不斷的收入最為辯修法會資費的來源，從而確保辯修法會的適時舉辦，以利佛法的弘揚。初步打算建構五層樓， 預算約七百多萬人民幣。以此倡議已得到噶舉諸法王的支持與樂住，因建築資金甚鉅，希望十方廣大信眾為此基金捐助，結此善緣、種無量福田。
歡迎十方大德同修善心捐助，結此善緣、種無量福田！
‧更加堪布：86-13684999676
‧深圳電話：86-13684999676
‧翻譯電話：86-13618906995
‧深圳聯絡人：紀居士 86-13603003658
‧珠海聯絡人：鄭居士 86-13702940382
‧大陸開戶銀行：中國農業銀行西藏拉薩市分行
‧銀行帳號一：95599 8387 08723 45213
‧大陸開戶銀行：中國銀行股份有限公司深圳后海支行
‧銀行帳號二：4766 9550 1880 393 766
‧戶名：更加
‧香港開戶銀行：中國工商銀行(亞洲)
‧外市帳戶號碼：863530004849
‧港元帳戶號碼：863511015255
‧戶名：GENGJI A
地點：美國 紐約 │ 紐澤西 │ 科羅拉多 │ 加州 │ 華盛頓州
時間：2008年5月15~6月2日
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二○○八年六月一日，上午，法王噶瑪巴於西雅圖 Paramount Theatre 給予觀音菩薩灌頂，約有三千人的信眾領受灌頂。在灌頂法會中，法王給予有關愛和慈悲的開示。]
下午，法王噶瑪巴也給予一場同樣是激勵人心的開示－『對世界的祈願』。法王以透過明了地球村所有成員都是相互依存的情況，來談拯救地球和尊重環境。
法王說，在生命中，我們所經歷的每一個恩惠，除了自己之外，我們仍須要依賴外在的人事物，因此，我們的快樂也與其他人的安樂有關。然而，我們的習慣－『我』和『我的』，以自我為中心的心態並不能帶給我們真正的幸福快樂，反之，快樂的根源是仰賴於真實地去做利益他人的事。
法王分享了許多他個人的小故事藉以說明他所教授的觀點。雖然尊貴的法王噶瑪巴被認為是圓覺者－佛，不過這並不表示在噶瑪巴的生命中可以不須要經歷任何困難。重點是，法王說，如何面對我們所遇到的困難。我們可以接受困境視同是一個給予自我成長的機會，以不同方式思考來為自己和他人創造更多的利益。但經常地，對於我們的處境，我們頃向於製造更多負面性的『自我對話』，使得在原本的困境中造成更多的痛苦。我們可以學習允許困境發生但要對其負面性的『自我對話』有所制約。
法王說，我們的心經常像一個總是在高速運轉的馬達一樣，但事實上，它並不須要如此，有時我們需要關掉馬達讓它休息一下。
在西方，我們享有許多外在的進步和科技所帶來的利益，然而我們也看到了，伴隨而來的，在人們心中的恐懼和痛苦也增加了。法王說，這關係到我們無法去珍愛他人，我們只執著於我們所關心的人事物上，我們只習慣於『我』和『我的』的心態。如果我們不明了我們的快樂是如何地與他人息息相關，而我們也沒有實際地去做利益他人的事，那麼我們將結束在一個完全只想到自己，自私自利，所做之事只會導致自他傷害的人類社會。
最後，法王表達他的衷心感謝，謝謝每一個提供協助使法王此次順利訪美的團體和個人。法王說，在整個旅程中他深深的感到歡喜，而這開心是連他自己都沒發覺的，直到有人給他看過一些之前的活動照片。當他看到在許多照片中那笑的很開心的自己，法王說，『我自己也感到驚訝！平常我是很少有笑容的。』法王說，訪美期間他的開心和歡喜來自於一個事實，那就是他周圍的每個人也都是充滿著歡喜和笑容。而這也再一次地說明了我們的快樂是與他人息息相關的教示。
在公開的佛法開示後，法王接見西雅圖地區的家長與兒童，並給予加持祝福。
今天最後的活動是在西方那爛陀所舉辦的惜別晚會。法王對每一位參與協助此次訪美的人，再次地表達他的衷心感謝！法王表示他非常的歡喜和讚賞首次的訪美行程有非常好的安排並且也相當的成功。在表達對印度政府、西藏流亡政府和美國政府的感謝之後，法王也表達了他誠摯的希望在未來合適的時間下能再訪美國，如此他便可以繼續地實現許多美國信眾弟子們的期望。
在惜別晚會前，法王先到了一家中國餐館用餐。在用餐接近尾聲時，服務生端來了一盤幸運籤餅干，當法王伸手要拿那餅干時，法王感覺到裡面的籤詩應會與他下次來訪美國有關。於是，在惜別晚會上，法王讓英文翻譯對著在場的賓客大聲地唸出，法王所抽到的幸運籤裡的內容：『你將造訪一個心中想念已久的遠方國度！』{YOU WILL VISIT A FARAWAY LAND THAT HAS BEEN IN YOUR THOUGHTS.}
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二○○八年五月三十一日，法王噶瑪巴今天給予兩場公開的佛法開示，主題為：『建立穩固的修行基礎』，大約有3,000人齊聚於西雅圖著名的劇院 Paramount Theater，聆聽法王的開示。課程教授內容為藏傳佛教的四加行，法王以他於2006所編著的《四不共加行合集課誦略儀》為本，教授「皈依發心」、「金剛薩埵」、「獻曼達」和「上師相應法」，來幫助初學者轉心向法以建立穩固的修行基礎。
法王談到，因科技和全球化的趨式已使我們所居住的世界越來越小，而人類個人的行為對地球村和整體的人類而言，也將有更大的影響。法王說，這個世代已不再是一個以自我為中心的世代，甚至不能只以一個佛教徒的狹礙想法，我們必須有更寬廣的思考。
法王說四加行的修持如同我們學習語言，開始時我們先學習字母，然後讀、寫等，我們以學習「共加行」來成為「不共加行」或更高級修行的基礎。沒有建立「共加行」的基本知識，便沒有辦法培養更高層次的修行真知。如同世間的教育方法，透過簡單的教育過程，我們可以逐漸地發展更好的知識與自信。
晚上，法王噶瑪巴接見此次安排他訪問美西的僧團成員和代表們，並給予開示。法王回答了事先所抽出的四個問題。其中一個問題談到，在這個時代法的修持和學習是最重要的。法王說，由於科技與外在的進步，我們已獲得可以改變世界的能力，然而，在很長的一段時間裡，人類並沒有小心謹慎地來使用這個能力。現在，人們雖已開始意識到所產生的問題並更加地小心，然而許多的傷害卻已經造成，我們正處於地球毀滅的邊緣。
法王也說到，只成就個人解脫的修行者，已不再滿足於現今的世界。眾生所需的是既能從事於個己修行，也能利益世界的修行者。像古代的瑜伽士遠離人群好幾年，然後帶著少數學生修練的修行模式，已不再是實際有用的修行方式，相反的，我們需要更多的世出世間的修行者來利益這個世界。
另一個問題問到，有關西方學生如何利用有限的時間和資源來修行，以建立真正的佛教傳承在西方的土地上。法王談到，要能持續修行必需擁有堅定的決心。我們需要不斷地提醒自己什麼是我們所希望成就的，透過我們的修持和每天醒覺我們的決心來保持修行的動力。『決心』，法王噶瑪巴說，不能僅僅是我們心裡的想法，而必需是建立堅強的力量和意向。法王建議我們可以先設定一個清楚目標，然後在一月內，每天提醒自己要確實地做到我們所設定的目標。
法王說，大部份的人並不缺少上師們所教給我們的修行要點，問題是，我們缺少來自於內心的修行指引。我們須要學習如何地反觀自我，反聞自性，以獲得來自於內心的修行引導。
宗旨：由藏文入門能更準確掌握佛教精義，並且承襲藏傳佛教中因明辯經的傳承，活用語言，甚解教意，教化圓滿。
教授師資：
索南輪珠老師(藏籍教師)
學歷：曾於印度瓦那拉西佛學院研度九年教育，並取得阿闍梨佛學學位，為目前台灣藏議中翻譯最準確的老師。
﹙目前於蒙藏委員會翻譯職務﹚
授課內容：字母 拼音 日常會話 與上師對答的特別用語及教導如何寫信給上師。
教學方式：
首九十分鐘：老師教導字母、拼音。
後六十分鐘：老師與學生的對話、依學員之需要教授特別用語。
正式教學：
七月十五日
每週二晚上19:00~21:30
五月份功德主
菩提大德 吳倩瑤
般若大德 張明威、黃德蓀、李玉婷
精進大德 楊錫文
蓮花大德 邱碧珠、蔡國基
如意大德 牟金鳳、楊振忠、王美驊
周沛岑、高美智、謝勝酉
劉子瑄、何香君、林子傑
張芝瑋、朱映潔
彭王睿恩
隨喜大德 張寺博、張家銘、黃千容
張倚嘉、黃愛惠、高雨順
放 生：李玉婷、黃蘭玲
贊助印刷大德 林水在
六月份功德主
菩提大德 吳倩瑤
般若大德 張明威、黃德蓀、李玉婷
精進大德 楊錫文
蓮花大德 邱碧珠、蔡國基
如意大德 牟金鳳、楊振忠、王美驊
周沛岑、高美智、謝勝酉
劉子瑄、何香君、張芝瑋
朱映潔、彭王睿恩
林子傑
隨喜大德 張寺博、張家銘、黃千容
張倚嘉、黃愛惠、高雨順
放 生：林子勛
