<2006.02.22>上午
今天，首先我要向此寺的尼眾們與來自各方的所有法友們，致上問候之意。從今天起三天的時間裡，我將以自己淺略的理解給各位解說《佛子行三十七頌》。
這一部《佛子行三十七頌》，屬於噶當派的修心教法的支分；因此，藏地所有教派的眾多大師們，針對此文，作了很多聞、思、修與講說、辯論和著作。
今天在講解正文之前，我想先作一個概說或開場白。
這次《佛子行三十七頌》的課本，是由韓國團體所提供的，同樣還有由Zabsang Shedrub提供的小冊子。你們應該已經拿到了
我聽說此頌文在中文裡，有四種翻譯本，因此，各位可能會聽到口譯者的譯文與各位手中拿到的在文意上有些出入。但是，相信翻譯者應該會為各位選擇較好的譯文。
世界上三千多年以來，出現許多宗教派系，佛教屬於其中之一。各個宗教當中，可分為有理論基礎的和沒有深奧理論基礎的，例如有些宗教對於一般太陽、月亮或物質界的東西，認為是皈依處而信仰。
佛教屬於有理論，並透過理智作觀察與分析的一類，是有深厚理論的宗派；但是其中分為透過因明邏輯分析為主的，與以信心為主而引經據典的二類。
佛教本身分為四個宗派，由淺入深，去理解佛法不僅是引經據典相信而已，更需要運用深刻的邏輯分析。愈深的佛理，此邏輯的論述愈重要，同時對於事物的闡述，也更為精妙。
例如《佛子行三十七頌》，屬大乘中觀法，從宗派來說是屬於大乘的法教。因此修持此法，要以大智慧來修。總之，需要具備善能分別諸法相的智慧，以此智慧為導引而帶領布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等六度的修持。
《佛子行三十七頌》的要意精髓，即是佛陀的教言、與註解其教言的印度與各地佛教賢哲們的心意。佛陀親口所說的教言，一般說三藏與四部續典等。過去在藏地，雖然很早就將大部分佛經譯成了藏文，但因佛陀的教言數量之多、內容之廣，至今仍有許多還未翻譯。佛陀的追隨者、智者們的教言即論典，我們也僅能略知其一二而已。從語文上來說，這些經論以梵文、巴利文為主，之後才翻譯成為中文與藏文等。
佛陀的教言分為三乘法：即大乘、金剛乘與南傳等。在印度曾經有過大乘是否為佛說的爭論，但透過大乘追隨者們詳實的理論分析與經典依據，證明了大乘是佛說。同樣對於金剛乘，佛教史上也發生過相同的爭論。至今，仍有許多佛教徒對於金剛乘不是很認識。會有如此情況發生，也並非無因或隨意的推斷。
因為所謂秘密金剛乘，意即對非法器之人秘而不宣，故運用很多不相同的文字與內含、和象徵性的、難以理解的言詞。因此，本來就不是三乘的每一個佛教徒所能理解。而事實上，佛陀的教言，是針對不同乘法的眾生而開演的。因此，有人可能對某一乘法無法理解，這並不是什麼大問題。總的來說，我認為重點在於：我們應該多去思維與認識佛教的密乘法門。
例如聖境印度的佛教著名學府，那爛陀大學與比瑪拉西拉大學的眾多賢哲與成就者們，撰寫了很多有關密乘的法門、典籍與口訣等。例如龍樹菩薩，曾撰寫很多和密集金剛相關的典籍。有很多以龍樹為名而撰寫出的密乘典籍，雖然不一定所有署名龍樹的都是指龍樹菩薩。龍樹的弟子聖天菩薩，與其教法的持有者月稱論師等，也撰寫過多部密乘法門。而在比瑪拉西拉學府當中，著名的尊聖那洛巴與六賢者們，也撰寫過多部和密乘相關深廣的典籍與口訣。因此，以上諸多教界無諍的賢哲大師們，都一致認同密乘，而且撰寫與弘揚相關的典籍和口訣，這是值得我們去思維與研究的事。
總的來說，佛教不僅是信仰，更是需要以理智或智慧為導引的法教。因此，我們應該多聽聞與思維佛陀的法教，善加觀察、消除疑惑而開發智慧。首先要聽聞佛法，瞭解法義；之後得好好思維，加以確定；確定的信心具備之後，開始修持使成習慣。不僅只是求知識上的瞭解，而是要能體會箇中要義。
例如對於菩提心的修持，不僅是透過聽聞與思維的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然的調合為一，和慈悲心完全的吻合。除此之外，則只是知識上的理解而已。口說：「這是菩提心，這是慈悲心」等，那是不夠的。
透過這些法脈傳承，帝洛巴真正成就了無修之境，心契入本性完全清淨的法身境界，從一切短暫的不淨中得到究竟解脫，成為圓滿佛陀，現金剛持相。金剛持的意思就是「持金剛的那位」。
金剛是指不可改變、不可摧毀的寶杖，也指鑽石，此處則用來表示自然心性那不可改變、恆常清淨的狀況。這是將一切障礙心性種種垢惑除去之後，所顯現出的不異本性，當淨化過程達到盡處，就發生「母子法身相會」的情形，母、子法身彼此相識，融合無間。
一切修行者，如同逐漸長大的法身孩子。
在充滿主客對立的世界運作，行者總是要去做些什麼，真實的了悟卻超越了主體和客體，根本沒有主、客體。母親生出孩子，並將基因遺傳給孩子；同理，修行到最後，主、客體被金剛持的悟境，自生俱顯之境所取代。雖然每個人在最後都會體驗到此境界，但在此刻，努力修持「子」的階段是最要緊的。
我們可由上師、成就者和空行等處，接受教法和引導以完成這件事。帝洛巴證悟後，自然而不費力地展現種種化身教化弟子，有些顯現被眾人視為奇跡，偶爾為了強調他與金剛持直接而親密的融合，便講出這句千古名言：「我，帝洛巴，沒有人間的上師，我的上師就是大力金剛持！」我們應謹慎，不要將這句話解釋錯了。
這並非代表帝洛巴目中無人，或是對所有過去曾幫助帝洛巴的恩師們不存感激之心，他對所有協助過自身成長的學者、大成就者及空行母的教誨均深為感激，而且仍然非常尊敬他們。
但此刻帝洛巴已經圓滿證悟，成就金剛三摩地。他全然接受金剛持如來的激勵，而具有究竟確定的力量，獲得殊勝的金剛持直接傳承。印度的弟子們會向帝洛巴請示，他的上師是誰？得到什麼傳承？
因此帝洛巴很自然地回答出上面的話，讓弟子們對其親身體悟、直接證悟之力與鮮活的程度有深刻的印象。
以上結束瑜伽士之師-----帝洛巴尊者傳記的第三部分，其中記述他如何從金剛持如來得到所有傳承。
第四部分 帝洛巴安住法性盡地而引導弟子帝洛巴住於金剛持俱生悟境中，幫助六道無量的眾生趨向解脫，此處介紹八個特別的故事，記述他對弟子的加持及引導：瑜伽士、德笛卡、幻師、賣酒的人、歌唱家、屠夫、不信因果的人、巫術師
八篇短文均為描述帝洛巴以神通來調伏眾生的事跡。
【調伏瑜伽士】
「瑜伽」原意是「結合、合一」，最好的瑜伽士就是心與法性相溶一味之人，他們透過金剛乘的修行達到此成就。帝洛巴的時代，有許多進行身體和心靈練習的瑜伽行者，其中一些也已獲得特殊力量，透過禪定開發出特殊技能。
例如，有個瑜伽士某天在離佛堂約三公尺遠的地方靜坐，心中突然生起一種感覺：要是自己的手臂一伸，手指就可以碰到佛堂。於是便伸出手來試試，果然，一伸手就碰到了牆，但這能力只維持了幾天就消失，因為他的禪定力量駕御物質之力，只能在很短的時間內強到可產生特殊效果而已。
有這種體驗，或一般來說，有了任何不完整的明知力，常常會發生一種問題，那就是行者很容易對一點小小成就深感驕傲，而僵住在原地，不再求取進步。這十分可惜，帝洛巴調伏此類瑜伽士時，會先折服他們的驕傲，幫其做更深的突破，直入法爾實相。
印度南方，有個顯赫的國王深愛其母親，他盡一切心力帶給母親精神及世俗的快樂。
有天國王問道：「我可以做些什麼樣的事，既能使母親快樂，又能在心靈上帶來利益？」母親想了一會兒告訴兒子：「盡可能邀請許多班智達、成就者和空行眾等來到京城，並做一個大壇城，為我和全國人民灌頂。除此之外，沒有任何一件事比這更能帶給我滿足的。」
於是國王派使者到全國各地廣尋聖者，逐漸人數增到好幾千人。
他們在特別選定的地方開始建造壇城並廣設供品，正當眾人忙碌之際，在場的一位老空行打斷大家的工作，說：「好！那麼誰來主持這場盛會呢？沒有人帶頭將會一片混亂，若不選出一位領導的人，我就要離開了。」
眾人覺得她的話有道理，於是心中開始想：「我們之中誰最適合來做這工作呢？」瑜伽士、班智達等，紛紛推薦自己或朋友，並提出具有的資格為何等等，但老半天後，卻沒有一個對像能成為大家公認的領導者，老空行於是說：「很好！那麼你們必須邀請我的兄弟----帝洛巴來，因為他有絕對的能力可主持這場盛會！」帝洛巴便在此因緣下參加此盛會。
有一點必須說明，這些聖眾中有很多人身份都非常顯赫，向來身著華服、受人推崇，當一見到遠地而來的帝洛巴，看起來一付骯髒、貧苦之相，就感到很反胃，想到要被這樣一個邋遢的人領導，便覺得自尊心受到傷害，因此他們使盡渾身解術，施種種的幻術來對付他，阻撓帝洛巴的到來。
帝洛巴同時也展現神通，閃耀著智慧威光的神變，使得那群人的幻術相形見拙，那些幻術就好像是小孩在玩的把戲一般，毫無神奇可言。很快地，大家就瞭解帝洛巴是極為非凡的成就者，於是便轉而歡迎他來領導眾人。擔當引導群眾的聖者帝洛巴，由身上每一個毛孔示現出壇城。當現此稀有相時（同樣的經歷也發生在密勒日巴和惹瓊巴牛角的故事中）壇城既沒有變小，他的身體也沒有變大，在場的人都看到他全身毛孔中，均有一個極為精細生動的壇城。由於帝洛巴散發出的威勢智光摧折了眾人的我慢，使他們能見到如此神變，而原先修持所付出的努力也展現出成果。
達賴喇嘛與你祈禱希望無論工作、生活，你都需要心靈上的快樂。怎麼樣能擺脫工作與生活中的不滿，維持內心平靜與滿足，讓我們一起與達賴喇嘛祈願！真心誠意、持續不斷地關心他人，越來越不在乎自己的得失。最後，你不只內心泰然，而且時時刻刻都是滿心歡喜。
生活中還有很多美好事物
碰到事情是怨恨、沮喪，還是能保持平靜、快樂，差別在個人的態度，這需要心的訓練，用分析思考的方式，消散心裡的沮喪與不安。敵意、忌妒的情緒對自己傷害有多大、對達成目標並沒有幫助，而容忍、滿足的情緒對自己多有益。光是這樣，就可以讓自己對負面情緒反應更謹慎、減輕一點。
例如，你爭取升遷機會，雖然你條件符合，但最後沒有得到機會，你可以選擇怨恨，或平靜面對。 多想想不同的反應方式對自己的影響，就會瞭解...我們忘了自己有多幸運、生活中還有很多美好的事物，很多人根本沒有任何工作機會、之前的世代在戰亂中生活有多辛苦。如果多想這些，可以增加我們感恩之心與滿足。
祈求真心歡喜 不被俗欲牽絆受難
心中滿佈仁慈、勇氣，及信心，就會發現成功無所不在，隨時隨地都能笑臉迎人。要率直、儘量無私，視人如友。祈求真心歡喜，不被俗欲牽絆受難。 有時候我對別人微笑，只得到對方用懷疑的眼光看我，如果對方持續表現忽視的態度，我也可能變成同樣忽視他們，這是人性。但是，這也顯示我們每個人都對別人有影響。具備對人溫暖、友善、關愛的能力。如果我們特別花心力與人建立良好關係、瞭解別人、把人性基本的良善特質帶到工作場所，不論是做什麼工作，都會成為滿意的來源之一。我們在工作中很容易對上司、主管產生忌妒、羨慕、害怕、敵意，因而產生衝突，是因為我們沒有把他們想成只是另一個人、就像其他人一樣值得同情。
賺錢的最終動機是提升幸福
每個人都需要謀生，將工作視為生計的主要來源是很實際的。但如果只是為了錢而追求金錢，就會使我們變得永不滿足、成為無止境貪婪的受害者、成了錢的奴隸。追逐金錢的人不妨停下來問自己：「我在做什麼？」「我為什麼要這麼做？」其實，即使是為賺錢而賺錢的人，心底深處還是相信錢可以使他更快樂，所以最終的動機是提升幸福。若幸福是由外而來、經由創造財富而來，那就永遠會留在追逐金錢循環中。如果還有其他因素比金錢對幸福的影響更大，那就會有比較幸福的人生。瞭解金錢目的的人，才能夠將金錢與願景相連，即使擁有的錢較少，享受的幸福感卻更大，因為他們瞭解金錢的真正價值，免於對財富的不切實際的期待。
相信宇宙尚存 生命尚存 就能消除悲苦
如果你正面臨困難，走過後你絕對會享受特別的滿足，幸福會來的。挑戰可以刺激、促進發展與創意。不論是心理上或身體上要更進一步，就必須有挑戰。我每天早上吟誦的十七世紀印度佛教大師 Shantideva 的經詩：只要宇宙尚存、生命尚存，我也就能存在，消除世間悲苦。我一面吟誦，一面想到時空遼闊，就受到很大的鼓舞、感受到很大的力量。生活永遠會給我們挑戰，我們要把碰到的挑戰轉換為創造更大幸福的機會，歡迎挑戰、甘心擁抱，把它看作是鍛鍊自己、達到更大幸福的方法。心裡要有個全面的圖像。有個有趣的生活，有工作之外的興趣、能夠花時間與家人相處、與朋友出遊，就會比較快樂，而由生活其他方面得到滿足與成就。
成為社會好公民 就對社會有貢獻
全世界的工作者都為別人帶來幸福。我們所食、所穿、所用，都是由社會上千百人工作提供，所以我們也可以瞭解自己工作對別人的幫助，而以工作為榮、得到成就感。我們發現工作中超越僅僅是養活自己的目的，感受到工作有更高的目的、某種程度上可以幫助他人，就會比較有成就感，即使沒有加薪與升遷，應該還是可以保持工作的興趣與熱情。我們都是社會的一份子，經由積極的參與勞動力，成為社會的好公民、有生產力的一員，也就間接的對社會貢獻。對工作的成就感影響最大的， 是個人如何看待自己的工作的態度。如果工作態度是工作就只是為了錢、除了賺薪水之外別無所求，即使把工作當作是事業，還是很可能不滿足。
對自己有真實感 就不會苦惱
佛教很強調建立在實際情況中的自知，我們如何看待自己，與我們如何與別人和世界建立關係、在特定情況之下如何反應，密切關連。深入瞭解自我的障礙，就是激動的心。瞭解自己需要專注思考、分析於自己的能力、特質，如果內心不斷騷動，就沒有辦法認真內省。真實的自知讓人有一定程度的自信與內在力...要更深層的瞭解自我，就是要看到實際情況中的自己，沒有扭曲的認識自己的能力與特質、觀察自己、精確的評量自己。對自己有真實感，才比較不會有精神與情緒上的苦惱。知道自己能耐與極限，如果受到合理的批評，就更容易接受、為學習的機會，受到不合理的批評，反應也不會太激烈，因為對自己的特質、技能、知識有自信，也不需要太依賴別人的讚美讓自己覺得有成就。
重視內在價值 良善特質 完整的生活
失業是西方的概念。在西藏語言中沒有失業，西藏大部份的人是農夫、牧人、商人，工作都是季節性的，季節到了就非常努力工作，季節結束就回家，他們不把那當作是失業。有些人高度認同工作角色，把個人自我概念與工作角色、賺錢多寡緊緊結合在一起，丟了工作好像自己就不再有存在價價一樣。這樣的人多半極度重視金錢、地位，而不重視人的內在價值、良善特質。個人態度是面對失業問題的重要關鍵。瞭解不確定與改變絕對是現代經濟一部份，今天有工作，不保證明天有工作。瞭解這一點，如果失業真的發生，也不會太吃驚。如果你有選擇，就選擇有創意、能夠與家庭相處的工作，即使薪水比較少。自己要有休閒的時間、假期、與朋友家人相處的時間，這些都很重要，這樣才是完整的生活。
一個簡單的微笑 也能對心境影響
如果能夠選擇、願意認真思考，最好能夠選擇不傷害、不剝削、不欺騙別人的工作，不論是直接或間接的傷害。中國人比較重視錢。同樣做裁縫，中國裁縫師會日以繼夜工作，要賺錢、賺錢。西藏裁縫師也要工作賺錢，但也可接受換一杯麥酒，換取更多休閒時間、與家人相處的機會。生活滿足是全面的。很難說工作對人的幸福的貢獻有多少。所有的事情都是相互關連、相互影響的。我享受美好的早餐，這有益於健康，我享有較健康的身體，就可以用我的身體繼續工作。即使是一個簡單的微笑，對整體的心境都有影響。如果你能夠體會生活所有層面都是相互關連，你將瞭解個人價值、態度、情緒因素，都對工作的成就感以及生活的滿足與幸福有所貢獻。
前言
本文採自月稱《入中論》、《入中論自釋》及薩迦派果然索南森格《入中論正文科判及各種論典除惡見的研究》，法尊法師《入中論自釋》中文譯本及洛桑滇津堪布於噶舉佛學院《入中論正文科判及各種論典除惡見的研究》教學講義。「自生、他生不存在」是了悟空性的匙鑰，也是中觀派主要的思想。雖然許多先進都曾將藏文《入中論》「自生」、「他生」的討論譯為漢文，但大量佛教哲學精闢的思想，在譯文為求配合偈頌字數、藏文文法、佛學專有名辭，以及使用較罕見的文言文之下，變得越來越難被理解。加上藏文各家各派的講解方向不一，因此，譯者常需要再向藏籍師長請益及討論之後方能確定其中含義。鑑於藏籍師長使用漢文不易，以及渴望廣傳佛法的悲心，筆者嘗試將個人理解所得以現代白話文重譯。期望這份讀書心得，能如空谷回響般如實詮釋藏文要義及師長前輩的注釋及講解，能對讀者有所助益並得到指正，同時讓自他雙方對《入中論》有更深入的理解，並以此回報洛桑滇津堪布的辛苦指導。
緣起
《入中論正文科判及各種論典除惡見的研究》（以下簡稱《入中論科判及除惡見》）
如同《入中論》本頌偈文，自生、他生、共生、無因生皆不存在。
《入中論》本頌偈文：此法不是由本身而產生，此法難道會從他法而生？也不是自生、他生二者皆存的共生，又怎麼會是無因而生！
《入中論自釋》：所謂「非自生」的意義，即「不是從任何自體所產生」。同樣的，他生、共生、無因生也結合如自生（般不存在）。
壹、破自生
《入中論科判及除惡見》：
一、以注釋的正理破自生：
（一）在究竟勝義真如中破自生：
1、共許自生應成不能是外境實有事義：
（１）自生在外境中不存在：
《入中論》本頌偈文：此法從自而生則沒有一點功德（好處）；此法已生卻又再生則不合理。
洛桑滇津堪布補充說明：前句是說，所生與能生如果沒有差別，則將因為沒有變化，因此而沒有任何利益。後句是說，自己已經產生或存在了，不可能再生出另一個自己。
《入中論自釋》：「此法」是指未生而將產生者，即「苗芽」的外境實體事義。「從自而生」的「自」是指「（尚未產生而）正在產生（苗芽）自體中自己的本性」的外境實體事義。（也就是說，苗芽是從自己實體所具有的本質中產生的；苗芽的外在實體與內在本質，在自生中，都被視為如同物質存在般的實有法。）因此之故，「從苗芽自體的本質中不會產生苗芽」；這是自宗宗義的內容。有人問：「這是什麼原因呢？」由以上的原因，如同已獲得實體的苗芽，實體已經存在了，從這個（已經存在的苗芽）實體（再）產生（自體），則沒有任何多餘的功德（好處），（因為對於已經產生、已經存在的事物，沒有重新產生的必要）。因為先前（苗芽的）實體已獲得（產生）完畢之故，（因此沒有再次產生苗芽的必要）。「自生的宗義也是與正理相違的」這個說法便是「已經生過了卻又再生，是不合理的」說法，（因此），自生的說法僅是立宗（的一種不合乎正理及事實的說法）。
《入中論科判及除惡見》：
上句《入中論》偈頌，即是佛護（所主張）的正理。
（２）沒有自生階段的存在：
《入中論》本頌偈文：如果思考「已經生過了，卻又再生」者，即是說，「苗芽再生」這件事是無法獲得的。
《入中論自釋》：如果主張已經產生完畢的種子能夠再生，（即主張再生者不是苗芽，而是種子生種子的自生），則要思考是什麼遮止了種子的自生，（方才能生出苗芽），也就是任何一個阻礙種子自生的存在（事物），（如）苗芽、莖、花苞等諸事物，（在種子自生之下，）則根本不能產生。
《入中論科判及除惡見》：上句《入中論》偈頌，即是月稱所補充（說明）的（偈頌）。
（說明）的（偈頌）。
2、不共許自生能有外境實義的應成：
（１）生無盡的應成：
《入中論》本頌偈文：種子直到死亡的界限將（無限制的）自生。
《入中論自釋》：如上面《入中論》偈頌所說，是（種子生種子般自生的）因（理由）所造成之故。（若）如上所說，有利於產生苗芽的水、時間等助緣，對於種子的形相變化以及產生苗芽來說，會造成（種子的再生）與所產生的苗芽，將同時（俱有）安住，造成（與事實上種子和苗芽不能同時存在的）相違之故；因此種子的壞滅與（種子）產生苗芽者，即是沒有上面（安住在既是種子也是苗芽）階段的過失。但若想「種子與苗芽是不同自性」之故，因此不是從自而生；這也是不可能的。這是什麼原因呢？
《入中論》本頌偈文：為什麼自己的體性會毀壞自己的形相？
《入中論自釋》：苗芽能毀壞種子不合理，因為種子與苗芽的體性非他（同一）故。
《入中論科判及除惡見》：以上偈頌，是佛護的正理。
（２）因果體性錯亂的應成：
《入中論》本頌偈文：從不同能作因種子的業，會產生不同於種子形狀的苗芽；（種子與苗芽的）顏色、形狀、能力（功效）、成熟（都不相同）；對你（所主張的自生）來說，是沒有的（即指自生不存在）。
《入中論自釋》：形狀者，是長、圓等；顏色者，是黃（青赤白黑）等；味道者，是甜（苦酸澀鹹）等；能力者，在（本身具有的）威力方面的功效差別，例如，將痔瘡的藥接近身體便可除去痔瘡；又如，僅在手中握住膏藥，便能在天空中行走；成熟則是完全轉變的物質特色，例如蓽茇（胡椒科藥用植物）成熟後（味道）轉為甘甜。
假如種子和苗芽非他（沒有不同，不是他體，即種子和苗芽為同一體性），在此（相同的）體性上，則種子自體中也應存有苗芽；苗芽的形狀等（特色）也將成為與種子無異，因為（你主張種子與苗芽）所緣的體性無異之故。
2008第三期華人「宗門實修」課程
課程時間：2008年12月31~2009年1月2日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺（聚藏寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：噶舉祖師教言
法會時間：2009年1月4~11日
法會地點：印度菩提迦耶（金剛座）
主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴及傳承仁波切
法會活動：大祈願文唸誦、度母灌頂、不動佛超薦、消災
除障、大藏經念誦及托缽等法會活動。
課程教授：密勒日巴尊者傳
2009噶舉祈願法會課程
法會時間：2009年1月12~14日
法會地點：印度菩提迦耶（德噶寺）
教授上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
課程內容：法王分享修行經驗--生活中的佛法
2009明就仁波切德噶寺課程
課程時間：2009年1月18~23日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切
課程內容：第一階大手印禪修 四共加行、皈依大禮拜、
金剛薩埵、止的禪修。
第二階大手印禪修 獻曼達、上師瑜伽、心性
指引、大手印心髓。
課程時間：2009年1月25日~2月3日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
教授上師：明就仁波切與堪布昆噶
課程內容：直指法身
課程時間：2009年2月5日~3月12日
課程地點：印度菩提迦耶德噶寺
明就仁波切教授：禪修指導
堪布昆噶教授：入菩薩行論智慧品
備 註：此課程時間表，是為方便欲參加課程的學員，能預先安排時間，
二、結合與三自性而說：
「遍計所執」為由「無如計所存」所以是「所成立」者。「依他起」是由「苦樂等分「別所知」，以及捨惡行善之門」如實「所思」。兩種圓滿成實當中，無變異圓滿成實是法性，故為「不可思議」；無顛倒之圓滿成實是無分別智，故為「證悟圓滿成實之義──它各自所知的菩提分法」。
三、結合與三補特伽羅而言：
對於有邪分別者和有疑問者前，「所成立」的是：「僅『般若』等是成為佛說的大乘」。對不了解大乘之義者前，「分別所知」為大乘之義。如此這三個補特伽羅，斷除無知、邪知和疑問而入大乘時，行善得增上生和解脫等，是「所思」。形成外境的各種事物等因，以「不可思議」來解說。
因為依如所說，如實修行，而成就「證悟圓滿成實之義──它各自所知的菩提分法」，故如次第如捶金所造等產生極喜。
遣除諍論：
如見莊嚴色臨鏡子中，由此眾人生起勝歡喜，
因辨善說常具之自性，功德法故智者此勝喜。
若說：若大乘的諸經，以自性具有功德則不需要莊嚴。
答曰：比如，士夫雖有以莊飾和自性美的功德，但自己卻不知道；自己的影子移到鏡子裡時，因見此而了知自己有美好的色身，而起勝喜。同樣的，能仁所善說的以妙義善詞句等，常具自性功德之諸大乘法，若不辨解內容則不了知有此功德；由此論，因為辨解此內容，所以了知具有功德，故智者們見到大乘經典的此時，產生勝喜，故作莊嚴是有需要的。
說明功德分三，
一、以藥喻說明斷障礙之因：
如藥觸極臭，若領味道好，法亦如是二，應知義與文。
若說：大乘中有說「無佛等」故不會成為具功德者。
答曰：非耶！猶如[藥王]若接觸則發臭味，故產生厭煩；若領受則味道佳美；若進入肚子則因為去除一切疾病故起歡喜。如此藥有生厭煩和生歡喜兩者的法，如是大乘之法，亦以聞「無佛等」生起厭煩；以此義了解為「無凡夫所計的那樣」生起了知甚深密意的歡喜；以如實修行斷除二障之一切疾病而生極大的無漏歡極，故應知[大乘]亦住於甚深密義和有密義的文字兩種。
二、以王喻說明對功德自主之因：
難行此深廣，如王難歡喜，若能使歡喜，賜勝功德財。
若說：大乘之法難修行，故不能作起歡喜之因。
答曰：難以修行的大乘之所詮──廣大方便和甚深般若，就如難讓王起歡喜。如《慧海問經》曰：「慧海！將成佛這件事容易，修行諸資糧是很難」。若王觀喜則賜財，同樣的若能修持成就，亦給勝過世間和聲獨的力等功德財。
三、以寶喻說明享受聖物之因：
寶類無價寶，不認則不喜，如是痴此法，若反得歡喜。
若說：大乘不是以自性有功德者，因為有人對此不能起歡喜故。
答曰：無過失，比如珍寶具有圓滿種類和顏色等，雖然是無價之寶，但不認識優劣的愚者不喜歡。同樣的，不善巧分別法義的有些人不歡喜大乘之法。若反過來，就如諸引導智者，以此珍寶使歡喜；同樣的，對於分辨法義的諸聖智者，以此大乘法使歡喜。珍寶能生一切欲求，大乘法亦能生七聖財。七財為《親友書》曰：「信戒聞布施，慚愧及正慧，七財能仁說，餘物皆無益。」
大乘經莊嚴論的第一品完畢
道場中，偶而聽聞師姐提問：「如與主法仁波切不熟，所受金剛薩埵灌頂有效嗎？」……
經云：「不識本心，學法無益」，佛法是在心地上下功夫的，所有的修持皆是看你的初發心而定。
金剛薩埵是十方三世一切諸佛菩薩的菩提心總集，倘若提不起菩提正念，縱使踏遍叢林，受灌百尊，也只是有名無實的「跑跑居士」、「灌頂天王天后」而已；在外人眼裡，與狂熱激情，徹夜排隊的追星族又有何差異？
如能具足菩提心，自然能與本尊因地願心相應，頻道對了何愁不能搭上線呢？跟熟不熟是沒有什麼關係的！
再回想堪布所傳授的四不共加行，生起次第時，金剛薩埵本尊是由自心輾轉所化現的；圓滿次第時，自身與本尊無二無別，再觀幻化空！行者何不靜下心來想想，傳承儀軌到底希望我們領悟什麼？佛法所有的有相修持儀軌，皆是為了開啟內心的真如體性，行者何需著相呢？標月之指非為月，關鍵還是在於行者的一念心！
一念大悲觀自在！一念般若是文殊！一念大願是地藏！一念大行普賢尊！
三寶歌
作詞：太虛大師
作曲：弘一大師
人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？
三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？
大悲大智大雄力，南無佛陀耶！
昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知，唯此是，真正皈依處。
盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
二諦總持，三學增上，恢恢法界身；
淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！
眾緣性空唯識現，南無達摩耶！
理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。
今乃知，唯此是，真正皈依處。
盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型；
修行證果，弘法利世，焰續佛燈明。
三乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！
統理大眾，一切無礙，住持正法城。
今乃知，唯此是，真正皈依處。
盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
二○○八年二月十一日，噶瑪巴鄔金欽列多傑於達蘭沙拉圓滿譯成。
阿彌陀佛，您好。
寫此文自學，兼以益網友。
修學佛法須明理，各隨發心與根器，一切皆需有綱領，世親猶日誦三千。
在讀這本“岡波巴大師”的（解脫莊嚴寶. 大乘菩提道次第論）時，感覺有點困難。
一者名詞不同，而且多，二者內容嚴肅乾燥，三是很有距離感。
曾興歎道：這本書，恐怕得真的是想修學佛法的人，才看得下去。
以前我自己在看此書的時候，還要邊看邊（運功）
、、、發修學佛法之心，才有辦法能耐著心，靜靜看下去。
而且，一次還無法看得太久，
得分次或中場休息，要不然會看不下去，會覺得太乾燥。
嘿，好像在游泳一樣，還需要換氣才能游得下去?。
而後來才知道，這本書竟是、、、藏傳佛教的基本基礎教科書！
哇～，真的差太多了，慚愧慚愧！
足見我定力太差，求知欲太弱，其實，這也是修學佛法的真心不夠所致，
所以努力牢讀記，作此課誦助吸收，能成綱領不忘失，能憶岡波巴教授，
此頌純為輔助材，有疑請閱次第論。
解脫莊嚴寶 課誦文
（解脫莊嚴寶 大乘菩提道次第論 岡波巴大師／著 張澄基／譯）
第一章 明成佛之因 敬禮聖文殊師利童子
禮敬
佛與佛子及正法，以及根本上師尊，依彼密樂恩德故，為作自他之二利，造此如意法寶論。
叩恩諸佛菩薩護法眾，叩恩佛法尚住世，叩恩傳承上師海，叩恩典璧尼嘛仁波切，得霑恩師佛甘露，方願聞思修佛法，研讀解脫莊嚴寶，作此課誦記教授，願一切眾盡成功。
密勒心子岡波巴，精通實修與教理，慈造菩提道次論，一切萬法均輪涅。
輪迴性空相是迷，澈頭澈尾是苦痛，涅槃性空迷相消，一切苦痛得解脫，迷者三界一切眾，迷茫無知於空性，無始無明是原因，一切行境皆迷亂，猶如睡境與夢境，輪迴無始已迷亂，痛苦不堪是壞處，迷亂輪迴何時消，無明迴轉成智慧，證得無上菩提時，輪迴永無自了期，因此立志證菩提。
岡波巴師如是頌：成佛之因如來藏，成佛所依人身寶，成佛之緣善知識，方便即其口教授，果報乃三身佛位，事業度眾無分別。
下劣我等如是眾，真能成佛有希望？
勿疑三昧王經云：一切諸眾生，皆具如來藏。
勿疑莊嚴經論云：真如雖然遍一切，無有任何差別相，轉彼使淨即成佛，故說眾生具佛因。
成佛因素如來藏，法性空性遍有情，法性真如無差別，一切眾生悉具足。
勿疑寶性論云：圓滿佛身力用故，真如無有差別故，恆具，如來種性故，眾生常具如來藏。
佛陀法身空性也，無所不週遍有情，佛陀眾生之真如，無好壞高低差別。
恆具如來種性者，五相差別具佛性：斷滅種性不定性，聲聞種性緣覺性，大乘菩薩之種性，五者皆是佛種性。
斷滅種性一孱提，無著大師有頌曰：雖見輪迴諸過患，不生絲毫之哀思，雖聞佛陀諸功德，不生絲毫之信心，無羞無恥無慈悲，造種種罪無憂悔，若人具足此六非，是為斷滅如來種。
根據莊嚴經論云：或有惟作諸惡行，或惟破壞諸白法，毫毛之善亦不為，與解脫法成絕緣。
雖云絕緣非不能，輪迴流轉極極遠。
根據悲華經有云：缺乏涅槃性眾生，以花擲空供養佛，佛說彼具涅槃果，是近究竟涅槃者。
不定種性之眾生，隨順外緣而轉變，若師聲聞成聲聞，若師大乘成大乘。
聲聞種性之眾生，極端畏懼於輪迴，如火燒頭急救護，誠懇信樂於涅槃，彼者悲心甚微小，於利生業不愛樂。
緣覺種性者經云：深厭輪迴欣涅槃，慈悲心小傲慢大，密秘師承喜獨居，識者知為緣覺性。
聲聞緣覺二乘人，仍有無明之習氣，能住持意自性身，住於無漏三摩地，如來慈以心光明，照觸彼者意生身，使醒無漏三摩地，醒已如來現全身，慈示彼非真涅槃，應證如來之覺位。
根據法華經頌曰：吾今正告汝彼丘，汝所證者非涅槃，汝應奮勇勤精進，尋求一切智智位。
如是二乘發菩提，經歷無數劫修行，終證圓滿佛果位，楞伽經敘述亦同。
法華經又云：聲聞人實未證得涅槃，但渠輩於圓滿佛菩薩行後，終必證得佛果。
六門分述大乘種，岡波巴大師頌曰：根別體性及名稱，超勝其他之原因，表相及其諸徵兆，大乘種性如是知。
根別所具之體性：自性住種之眾生，法爾如是自成長，習所成種之眾生，勤修善根長佛法，二者皆菩提根性。
種性種子界自性，名詞等同大乘種，淨除煩惱所知障，超勝二乘淨煩惱，大乘種性表相二，已醒努力有徵象，未覺醒者無表現，依何因緣能開發，遠離惡緣親順緣，反之而行難開顯。
應離違緣約四種，生於無暇之處所，無任何學佛習氣，趨入邪道障道罪，親近順緣分內外，外助開示正法人，內心如法應諸善。
菩薩種性之徵兆，據十法經如是云：菩薩慧種性，有種種徵兆，如見煙知火，觀鷗知水近。
不必依靠人教誨，身語自然柔調順，諂曲欺騙心微小，對眾自然甚慈悲。
據十法經云：無暴戾粗惡，誠直不欺騙，慈愛眾有情，此是菩薩種。
根據莊嚴經論云：作業之前起悲心，仰慕大乘具堪忍，於諸善業能奉行，此為菩薩種性兆，難行能行具堪忍，應波羅蜜多諸善。
五種性皆能成佛，大乘種性是近因，聲聞緣覺是遠因，不定種性或遠近，斷滅種性極遠因，種性表徵雖不同，皆具佛性如來藏，眾生身心修成佛。
見銀礦時知銀在，見芥子時知油在，見乳知有乳油在，見有情知佛性在。
（妙法如意 解脫莊嚴寶論 說因 第一章畢）
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