佛子行三十七頌(十六)
達賴喇嘛 講頌
續前：
第十頌緣起的利害作用，在無錯誤的情況下，如理安立空性道理，會了解真實空性的內涵。
十、能見世出世間法 果隨因行永不誣 能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道（觀見世出世間一切法從因生果真實不虛誑 一切所執之境皆壞滅 彼乃趣入佛陀歡喜道）
第十一頌對緣起內容認識，但是不接受自性空，認識自性空但排斥緣起，代表對緣起性空未徹底認識。
十一、現分緣起不欺誑 空分遠離實執意 若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨（現相緣起真實不虛妄性空不執遠離諸承許 若時見此二理各別現 仍未通達能仁深密意）
第十二頌宗大師在「緣起贊」中說到，因為緣起，所以可滅除常斷二邊，常邊的斷除是因為不依賴自性而存在，所以斷除常邊；因為緣起互相依賴而有，所以否認名言的斷邊就能去除，對緣起認識愈深，對空性的認識也愈深，反之亦然。有此體會，表示對緣起性空的瞭解圓滿無缺。
十二、現見緣起全不誣 即滅實執取境相 若時同起非更迭 乃圓成正見觀察（空與緣起同起非更迭若唯觀見緣起不虛妄 即而滅除實執所執境 爾時正見觀察乃圓滿）
第十三頌對緣起性空的道理能合一融入，產生詳細體認，透徹證悟，每個宗義都說到由現相除無邊，由空相除有邊，因為自性空、依賴他力而有，因為依緣起有故而斷有邊，又因為無自性所以斷無邊，更善巧地斷二邊見而安立於中道。因緣起而有的，所以空相可斷無邊，因為自性空，因果更加依賴，如果自性有，不依他則緣起就不存在。
十三、此復現相除有邊 及以空性除無邊 若知現空顯因果 不為邊執見所奪（又由現相斷除有邊見乃由空性捨離無邊見 了知性空顯現因果理 不為邊執耶見所劫奪）
第十四頌首先須了解聖道三要的內容，透過思惟，反覆串習，獲得涅槃，亦不應安住於解脫之樂，因為菩提心，更應為了利益一切有情而努力精進。
十四、如是聖道三關要 若得如實通達時 子應依靜勸精進 奮速即修究道竟（如是於此三主要道義自若如實通達珠扼要 當依寂靜處所起精進 願汝速即成辦 究竟願）
全結束
帝洛巴──噶舉派白教第一代祖師
續前：
面對空行的挑戰，帝洛巴說：「沒有要看的東西！盲人的眼睛，沒有要聽的東西！聾人的耳朵，沒有要說的東西！啞巴的言語。」
【補述說明】
當超越了表相的相對世間，去探討世間的真相時，會發現所有體驗到的現象中，任何看來像是獨立存在的客體，都並非真正地獨立存在。心造作出主客二元的分別，而使人認為心和外物是分離的，但事實上心所經驗的一切都是心的一部分；迷惑的心將主體、客體分成兩個世界，兩者都深受因緣限制及染污的影響。
這些外顯客體的究竟實相，就是根本沒有可以被執取而「看到」的東西。全知的見地是指真正了悟一切事物的本性，而沒有主客體的謬見，帝洛巴以詩歌的方式表示，就是指「盲人的視力」，既沒有看的人，也沒有被看的東西。
聲音的本性同樣是相對而相互依存的，因為聲音若不能被聽到就不能算是聲音，有聽音的人，「聲音」才有意義，沒有任何獨立的聲音存在，因此能知道聲音沒有自存的真實性。若在聽的同時能有這種智慧自然生起，那就如同聾子的聽力一樣，在聽者和被聽者之間已沒有明確的分別。
般若波羅密多心經中提到一切事物、眾生的本性：「 是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」
此理無法描述、無可訴說。絕對真理超越了可以被描述的「某物」，也超越了對它合宜的描述（即超越知見和持有知見的人），這種心靈特質被比喻為「啞巴的語言」。
（補述畢）
雖然帝洛巴和智慧空行母的對話，字數很少也很簡單，但意義卻非常深遠。這種教法風格，是以一種秘密語言的方式來進行，用低貶的言詞，加一點諷喻句，點出在見解及體驗看法上，重要的差異何在；如此的溝通法，常以一種欺騙的對話方式輕描淡寫帶過。帝洛巴的回答，顯示了他對絕對真理的圓熟悟境。
於是智慧空行母讚歎：「善哉！現在，尊貴的法子，智慧的繼承者，進到我們的壇城來。」以上是帝洛巴面見智慧空行的第一階段，在這裡，他得到接受空行教導的許可。
四、帝洛巴由金剛持如來處接受各種法脈傳承
「隨後，帝洛巴在奧明天宮，從金剛持如來親受法脈傳承，包括外、內、密、秘密和如是五重了悟之法。」
【補述說明】
帝洛巴從未到任何地方接受這些教法，因為奧明天宮並非在某個地方，而是一種心態，和法界相等之心，法界遍一切處，故不可能局限於某處。同樣地，金剛持也不是別人，而是覺心的一面。依照行者程度不同，會化現出化身、報身或法身相的金剛持，只是遍時空界、遍一切處的證悟所展現的一面而已。當釋迦牟尼圓滿證悟時，他就和任一尊佛一樣，帝洛巴以此特殊的方式體驗到釋迦牟尼的覺悟之心，即所謂的金剛持。 帝洛巴所親受的五種法脈傳承中，外、內、密三者在某個範圍內是可以加以描述的。 金剛乘訓練中的確存在這種正式的教導。而「秘密」和「如是」超越了任何描述，不像一般要經驗過什麼才能到達最終悟境。 他接受這些見地的方式，即所謂親受傳承，有時候會把它翻譯成口耳傳承，意思就是：上師以非常秘密的方式，將極深奧的教法傳給學生，這和普通用文字寫的、嘴巴講的教法不同，是在一個很深入、很平衡的體驗上，所發生的精微點化作用。此處悟境的直接妙用，向帝洛巴揭示了五重教法。
（補述畢）
未完 待續：
佛弟子因緣
續前：
這回他把孫陀羅完全拋到腦後，而只掛念著天女，所以他一反常態，很精進用功修行，只有佛知道他只是為了想做天女的主人而用功，於是有一天，佛乃帶他到地獄去見識見識，到了地獄真是悽慘恐怖，刀山油鍋火湯，令人觀之毛骨悚然，全身戰悷，最後來到一所地獄，有兩個鬼守著一鍋油鍋，油鍋底下之火似著似滅，而兩個鬼東倒西歪的呼呼大睡，「這兩個真是懶惰鬼，連油鍋都不燒滾，而光睡覺！」於是難陀就叫醒其中一個鬼問道：「鬼大哥，你做工都沒人管你嗎？你們怎可偷懶而不燒滾油鍋呢？」鬼打了一個大大的呵欠，揉眼答道：「你知道個什麼！受罪的人到這兒來還要很長的時間咧！佛有個弟弟叫孫陀羅難陀，現在已出家修道，但他只想修天福，期望死後升天，天福想盡後，五衰相現，他就要墮入地獄，等他到此油鍋裡炸，還有好多時間呢！我們又何必忙著燒滾油鍋？我們工作很輕鬆的，天天都可以睡覺。」難陀一聽，頓時嚇出一身冷汗！「糟糕！」原來油鍋是為我準備的，怎麼辦？於是佛帶他回到人間，為他說苦、空、無常、無我之法門，他這才真心用功修行佛法，而證得羅漢。
十八、「富樓那彌多羅尼子」富樓那譯為「滿」，是他父親的名字，彌多羅尼譯為「慈」，是他母親的名字，整個名意為「滿慈子」。當他出生時，天雨珠寶到其家，非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中，說法第一之阿羅漢，在法華經授記品
曰：「佛搞諸比丘，汝等見是負樓那彌多羅尼子，我常稱其說法人中最為第一。」
十九、「須菩提」當他出生時，家裡所有的珠寶都空了，所以叫「空生」，他父親找算卦先生來占算，算出是吉中又吉，故又名「善吉」，過了七天，家中珠寶又都現出來，所以他又名「善現」。餘佛弟子中，他是解空第一
二十、「阿難」這位尊者是結集經藏之阿難，乃佛侍者。他叫「慶喜」，因為釋迦佛尼佛成佛之日是他出生之日，所以他父親很高興，為他取名慶喜來慶賀佛
二十一、「羅 羅」是佛之子，名字譯為「覆障」，因為過去生中，他為小孩時，曾用木頭把老鼠洞賭塞了六天才打開，所以他今生要在其母胎裡住六年，受那六天之果報。羅 羅是佛之子，也不能避免往昔自己所造之惡業，而要再母胎裡住六年，故名「覆障」。
村上春樹說，「契機比什麼都重要。」偶然的一致，也許是到處普遍存在的現象，也就是說那一類的事情在我們的周圍，是經常發生的。但我們大半沒有留意就那樣忽略過去了。就像大白天射向天空的煙火，只聽到微弱的聲因，抬頭看天空什麼也看不見，可是如果我們有強烈追求的心願的話，那可能就出現在我們的視野裡，以一個訊息浮現出來，真的可以鮮明清楚的讀出那圖形和意思來！請永遠保持強烈安靜的追求心，佛陀的聲音或許不大，真的隨時隨地都在和我們對話，專心聆聽，答案就在心裡。
大乘經莊嚴論
慈氏菩薩 著 無著賢釋 洛桑滇增堪布 譯
《俱舍論》「序分」、〈界品〉、〈根品〉根本頌講釋
釋此論分三，一、需要之義 二、略義 三、句義
甲一、需要之義
義智無垢言句頌示義，救濟苦生悲心為性故，善說最乘由彼對有情，述說合理成五無上相。
若問：慈氏將作何等體性的莊嚴？
答曰：能夠清楚地說明大乘之義的此論。
義知：謂義無礙解；無垢言句：謂句無礙解，由此兩者間接亦說明了法無礙解和辯才無礙解，所以由四無礙解來說明此法。
若問：為了何等需要而莊嚴？
答曰：為了救濟諸有情從一切苦當中。
若問：從何等因？
答曰：對於具有苦的眾生產生悲心故。能夠產生悲心的因素，是因為一切菩薩皆為悲心的體性故。
若問：作為何等的莊嚴？
答曰：莊嚴講說「一切乘之最 大乘」的具詞義之相的《解深密經》等。
若問：為誰莊嚴？
答曰：為了由此大乘法隨行於佛陀的有情。
若問：有幾個項目來莊嚴？
答曰：極為合理之義的成為無上乘「由金打造」等五個體性來莊嚴。
甲二、略義
譬如捶金所成開蓮花，如遭飢餓之人食美膳，如聞善書打開珍寶箱，此法此說亦起極歡喜。
在此如阿闍黎尊者的學說，結合於五事物、三自性和三補特伽羅來說的話，分三，一、結合與五事物而說：五事物是指名、原因、分別、真如和無分別智。
「名」謂一切能詮。難以了解由此「名」所說的：「諸所詮皆無如所說那樣的真實存在，」所以需要以聖教和正理來「所成立」的；它就是在此《經莊嚴》中述說。因為此論在成立解說故，產生如見賢金由金匠來打造成莊嚴般的極喜。
「原因」謂：取名的基事外緣起現為所取部分的一切，彼等不需要用因等費大勤勞行而成立，僅說「從種子生苗芽等這些是緣起」，就容易了解，因此是「分別所知」，它在此經莊嚴中解說故，產生如見已成熟的蓮花觀待費大勤勞，只要遇到日光就展開般的極喜。
「分別」是內緣起心和心所現為能取的一切。它是依聽聞正法等如實所思。它是依此經莊嚴如實「所思」故，產生如「挨餓者吃調好的美食」般的極喜。
「真如」是法性。它僅僅是諸聖者以各自所了解的，而越於異生心境，故為「不可思議」。它雖然以凡夫無能了知，但它的自性和了知它的方法等以此經莊嚴解說，依此獲得聖道，因為以現證此真如時產生無漏極喜，如以詩修飾的情書，愚痴的人看不懂，但是若智者現見則生起歡喜。
「無分別智」指聖者的根本定智；它是「證悟無顛倒圓滿成實的法道諦之義」，也是以聖者的智慧所知菩提分法的體性。依此莊嚴斷除一切成為它的障礙者，而現前此聖者的智慧時，產生如見打開珍寶箱門，遠離能障者的極喜。
若問：一樣是圓滿成實，為何真如建立為不可思議，而不是無分別智？
答曰：真如根本不是異生以各自所知；但行資糧位有隨順無分別智，它是以異生的各自所知，故無分別智不建立為不可思議。這是尊者說的。
未完 待續：
台灣噶舉佛學院新開課程公告
課程導讀：
永明 法師（噶瑪卓噶）
日 期：二○○八年三月三日至六月十六日（共十六次課）
每星期一晚上七點至九點半
【學習此論的必要性 與 上課教材提示】
岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中，正文第一句話這麼說著：「一切法可分為輪迴和涅槃。」那麼，何謂輪迴？何謂涅槃？或者我們也將一切法分為「有漏法」與「無漏法」，那麼，試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身，其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢？其所含具的所謂煩惱與清淨又是指稱什麼？
再者，如果你搞不清楚煩惱的各種出現方式與姿態，也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益，以及捨此趨彼的方法與過程，那就別說是要發大菩提願，所謂「願令自、他皆離此苦，獲得彼樂」了！
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名，由印度祖師世親菩薩所造《俱舍論頌》，正好給了這些問題很全面的說明。其文共分八品，內容上清楚架構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況與方法。其中，前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上建立、析解了「有漏法」與「無漏法」，因此本學年度「《俱舍論頌》講釋」課程，將從今年三月至六月進行講釋這二品，再加上「序分」則共為三個部份。
傳譯本採用上，因漢、藏二地所傳譯《俱舍論頌》在某些詞句、內容上稍見出入，本課程則試以藏地傳譯本為主，而漢譯頌文採用上，計劃以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯文為主，解說上亦參考其另譯之洛德旺波尊者造《俱舍論釋》以為依據。
學習《俱舍論》有何功德利益呢？如同「身毒喻」所示的，當身上任何一處有了一點點的傷口，只消劇毒一微滴必將中毒身亡；同理，當發奮精進斬障除惱，以無比精進力，深讀細究世親菩薩的《俱舍論頌》，只要再懂得配合學論的各項加行法，那麼，無始以來自身那厚重的無明煩惱障、業障、報障團，被剝削開一點點的那個時候，準備好的這部論的一點點甘露的注入，必致全身淨化、轉染成智！
願以師生講學功德，迴向一切眾生，離苦得樂、共成佛道。
【方式】為了課程進度與深度確實獲效，本課程採小班制，並分正式學員與旁聽學員；正式學員須全程參與並配合雙向討論，學期結束提交報告或心得3000字以上。
【分數評核】出席率占30%，課前準備及課中互動30%，期末報告或心得40%。
解脫莊嚴寶論-課程心得
佛學院一年級生 蔡采容
十二月六日，一年級的佛學課程在這天劃下最後的句點。課，結束了。一年來，人的來去與穿插，在一片的眾聲喧嘩後，嘎然停止，原因無他，只是時間到了。之前的那些已經過去，現有的這些也不會再有，而未來，也都還沒發生。時間並沒有因為課程結束的不捨或圓滿而停止流轉，因緣還是不斷的和合與發生，畫下句點的這一天，無常即顯。以前常會認為「偶然」純粹「偶然」，並無道理，只是巧合。但現在細想，很多所謂的偶然，其實在很久、很廣的從前，早就暗藏好了伏筆，等待發生，也是因為這樣，我才能有機會到佛學院開始佛法學習，因此心裡非常感激給我這個機會的所有因緣。
「為什麼要學佛？」這是一年前的第一堂課《解脫莊嚴寶》，永明師父對每個人的提問；「學佛，頭腦要清楚；學佛，心態要正確」這是師父對每個人的提醒。我是個缺乏智慧又常被無明串習牽引卻不自知的人，所以知曉修習生命對我而言會是條漫漫長路，日後的學習，也許我將會遇到許多的繽紛，而這個提問與提醒如同一面明鏡的存在，能讓自己時時歸省學佛的動
機，避免在燦爛的茫盲浮華中迷失、走偏，而忘卻初衷的生命修習。
過去對於佛學的認知，是將其歸類為形而上的思辨。這種打破慣性邏輯的思維固然刺激，但因僅僅只是閱讀，所以這樣的刺激雖然震撼卻也短暫，之後，我仍在日復一日的生活中隨波逐流，在載浮載沉的生命中遍嘗喜怒哀樂。因此當師父提出：「佛法必須落實於生活」，我初聽懵懂也曾懷疑它的可被實踐性，然而消弭懷疑最好的辦法就是親自嘗試，於是我開始試著將自己所有的言行、思考與生活向佛法與師父們的教導請益、反覆對話，不再只是單向閱讀。一年的親身投入，讓我深感佛法是極具智慧且實際不過的教導，次第分明並直指人的本心，有時甚至覺得它太過真實，所以在表象上備顯空泛，理由無他，只因「我心狡猾」。
我心狡猾是這一年學習的最深的感觸。說來慚愧，這一年來，我並未真的理解與明白所有課程中的道理，但卻不停的驚訝發現自己隱而未顯毒性，它們的技倆巧妙，寄藏於每個心念之間，並在每個直接的反應中恣意發酵而且包裝有理不易辨別，數量之多，連自己都感到害怕。因此，在震驚之餘，深愧於自己過去對身邊每一個人所造成的傷害，因為除了自私與偏執，我拿不出真正的利他心與菩提心來對待每一個所遇；在震驚之餘，也發覺自幼以來所接受的價值體系，早已禁不起驗證而全數崩塌，自己的一切，包括面對生命與生活的態度與標準，都需要重新學習。
雖然明白這會是個新的也是心的重建，但是經過一年的學習，發現這真的很不容易，因為除了要保持高度敏感的自覺與對戒律的徹底執行外，還需要不斷的練習與堅持。這一年來我的心於內，常受到串習與教法間的拉扯，在逃避與遵循間來來去去，反覆的自我鼓勵也常常自我欺騙；於外，當佛學院放寒、暑假時會感到害怕，怕沒有師父與三寶的提醒與加持，那顆不穩的心會在充滿考驗的世間之流中輕易的被沖散，而再度對人對己產生傷害，因為自己是個易受串習操控與情緒擺弄的無智之人。
課程結束了，這一年來感謝師父與三寶的教誨與加持，教導我以菩提心出發，重新建立與世界溝通的方式以及存在的價值，讓我學習觀察自己，縱使一切並不熟稔也常覺得困難，但能確定的是，這條學習之路我不會輕言放棄。對我而言，能開始知曉上述所言與未言的種種是幸運的，因為那代表著每一個能夠轉變的機會，能按著正確的教法而重新獲得導正的機會，為此我十分感恩與感謝。雖然自知這些只是在學習觀察的階段，真正的修練尚未展開，面對未來，還有好長好遠的路要走，不過「堅持」是我對自己在這條路上的首項要求，我知道自己並不聰明也有惰性，所以我只好先從最外顯的出席來要求自己，然後再逐步漸擴。新的課程即將展開，希望在三寶的加持下，能夠讓自己有更大的毅力與堅持來面對之後的一切，也希望能在日後不斷的學習與體驗中相互修正與增長，願在不停的修練中學習生命與智慧。
念，世界變的非常不一樣，我覺得自己煩惱減少，日子過得比以前快樂多了。
還有另一項法師倡導的實修法門，誦經。他說誦讀佛經，先不管經意，只是誦讀過，一次兩次三次以後，像腦袋輸入程式一樣，把佛經輸入，之後再讀相關佛書，變得很容易懂，這方法真的很棒，因為如此我誦過不少佛經，而且再也不覺得厚厚的一本佛經很嚇人。
如果灌頂不能滿足你，來上課吧！聽聞佛法真是一種享受喔！而且每次上完課心都能有所改變，對現實生活不管是工作或是人際關係幫助很大，學佛不但不會與現實脫節，現實生活反而成為修行的好地方。感謝佛學院提供如此乾淨舒服的環境讓大家上課，感謝法師百忙中還要準備上課，感謝一起學習的同修?，因為有你們，上課變得更有趣，新的年度我還會持續上課，希望有更多的新同學來到佛學院修習佛法！
學生兼弟子 大寬
幾經師父的催促，才開始動手寫這篇心得。不是不知寫些什麼，而是得到太多，只怕所有的文字，都無法完全表達我的想法。因緣際會，進入台灣噶舉佛學院唸書，解脫莊嚴寶是我在佛學院的第一堂課，對於當時的我而言，什麼都是新奇的，陌生的。還記得連怎麼頂禮都是師父教的。
而讓我訝異的，第一堂課，師父完全沒有翻開課本的打算，她讓我們每個人說說：來佛學院讀書的動機，我緊張的一直在想，輪到我時，要說些什麼呢？其實，我已經忘了，我說些什麼了，但可以確定的是，我ㄧ定沒有完全誠實，一定避重就輕，可是，這不是重點，重點在於當大家說完後，師父的開示，觀念的建立，正確心態的溝通，尤如打預防針一般，沒想到當初的一席話，讓我之後少走了很多
佛學院一年級生 吳玉惠
參加灌頂法會是我接觸藏傳佛教的開始。我想應該有很多人和我一樣。一開始時，為了想要了解更多藏傳佛教，而參加了很多的灌頂以及各式法會。在臺灣幾乎每天都有中心舉辦各種的法會，若你想參加，只要上喇嘛網看看，那裡有一連串的法會菜單供你選擇，你想要參加那個派、那位仁波切或那位本尊、護法的灌頂，幾乎都能滿願。幾次下來覺得灌頂並不能讓自己解脫，不要說解脫好了，光是自心的煩惱和習氣也沒變得更少，心也沒有更快樂。
學習佛法要聽聞、思維和實修。在我讀的某本書上提到。所以選擇到噶舉佛學院上課。《解脫莊嚴寶》是一年級的課程，內容是關於成佛的方法，這是一門實用指南，教導大家修行解脫的路該怎麼走，對於初學者來說幫助非常大。在永明法師的教導下，透過每星期一次的上課，一年下來內心的轉化非常大。我不是一個用功的學生，在這過程中只是聽聞法師講解，以及唸誦法師建議的佛經，對於佛學已有初步的概念和基礎，從這基礎上能夠去分辨怎樣才是正確的見地，自己的起心動念是否為善或為惡。
其實收穫更大的是法師不只解說內容而已，他還教大家實修的方法，他說每日靜坐早晚各五分鐘以上，你的覺知力會增加，你會清楚你所經歷的一切，你的念頭、你的煩惱、你的習氣、你的貪心、憤怒，所有的起心動念你會清楚明白，當你清楚時在念頭升起時可立刻轉化它，也許本來你要罵人的，因為觀照到自心，所以當下罵人的話可能就收回去了。能立刻轉心轉
冤枉路，並且避免迷失與執著於一些表相上。一年的課程結束了，若要說，我從課本學到什麼？記得什麼？我背不出來課本的內容，但是，它已深深，默默的影響我的生活作息，待人接物，最重要的是它改變了我的觀念和心態，及烙下了正確的心之銘印，讓我累世受用無窮，
感謝牟師姐提供這麼好的環境與師資讓我們學習，更感恩於師父耐心與愛心的教導。
佛學院一年級生 倪健
在佛學院上課一年下來的心得真的很多，有很多的地方可以分享。但我覺得最奇特的最不可思議的還是在人身難得今已得這個議題上。
我記得佛陀說了兩個小例子：一個是：如果有一隻盲龜一百年才浮出海面，而剛巧有個木圈從廣大的海裡飄到它的附近，就在盲龜浮出海面時木圈套在它的頭上。這樣的機率就像是一個人接觸到佛法的機會。另一個是：佛陀對阿難說如果三千大千世界所有微塵數目的眾生跟有機會接觸到佛法的人相比，那麼有機會接觸到佛法的眾生好比指甲上的微塵數般的稀少。
這麼說起來別說對剛接觸到佛法的我來說太誇張外，我跟一些不是佛教徒的朋友分享時，他們應該會覺得太佛教本位主義了吧，我想。不過漸漸的我相信並接受這樣的看法。
理由很多，不提人道中其他道的眾生。光是想想看這個世界上那麼多的人，有多少國家的人從來沒有聽過一個"佛"字，更沒有發心的人貼些佛菩薩的名號在電線杆上啊！更別提那些沒辦法思惟修也不能持諸佛菩薩聖號及心咒的畜生道眾生，這個數量就已經無法想像的多。
再加上跟隨著佛學院法師堪布的教導之下，每每都會把以往自己認為是定義的部份打破否定或是發現新大陸般的繼續往下探索，天啊，就像宗薩欽哲仁波切說的一樣，修行就像是剝洋蔥一樣，剝到這層就會發現還有一層再那裡......（這是我用記憶引述的如果有錯誤的地方請原諒）。好息消是應該是有進步吧，壞消息是要開
始從新的觀點接受看待自小以來或是無始以來就養成的"好"習氣。這雖然是一件很令人沮喪的事。但像是廣告裡行銷的手法方式以現在的眼光看來根本是百分之百的詭異（原諒我用詭異二字），果然是顛倒眾生。這麼多的美食，時尚，意識行態，渴望，慾求只是大大增加煩惱。雖然我也常被困惑吸引，但現在不敢說大半，起碼百分之五十的情況下是覺知的。如果談到神秘令人難以了解的空性時，更加讓我認為是什麼樣的情形下才會讓人想去討論呢？這又是什麼因緣呢？如果不是因為人身難得今已得我想應該不會有這樣的"興趣"吧？我想！
那天班上的碧珍跟我分享她在西藏發生的小故事，去年年中我們去西藏的時候，有天晚上我們那團的地陪小姐邀請我們班跟她不錯的人到她家裡作客，喝著小酒時地陪小姐--央金--的老公回來了。她老公一塊坐下和大家一起喝酒，喝著喝著，她老公突然對碧珍說"幾百年前，我們是一對鳥夫妻喔‧‧‧‧‧‧"。大家都以為她老公酒言酒語的，原來她老公的家族是以前藏王皇族的侍者，多少也有些修行的底子，她老公有宿世通（這麼寫不知道專有名詞對不對）所以一看就說出他和碧珍的關係。幾百年前他們身為鳥時棲息在人類家庭裡，可是房子發生大火，為了照顧小鳥子女，夫婦倆都葬身火窟（應該說全家都死在這場火災中）。故事別說太多這麼結束就可以了。真正的重點是，當碧珍和永明法師分享這個故事後，永明法師反問碧珍說"你們之前是夫婦關係，可是這輩子卻只是這麼一面之緣，哪我們呢？"哇！真可怕的一句話，不猶得讓自己更深覺此身有幸遇到這麼多善知識，也能遇到這麼多的善友，最重要的是有機緣能巧遇佛法，我想以前一定是還修過不少吧，可別讓累世之前的修行在我這生就這麼浪費了！
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廖品宣、賴 榛
徐育青、陳志雄
黃平秋、陳宏修
廖美華、林平菱
張秀雄、林碧玉
宋一韓、黃恆正
陳有仁、陳張氏
