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佛子行三十七頌(十五)
達賴喇嘛 講頌
續前 ：
「接下來說到聖道三要（三主要道）。佛子無著賢菩薩出生一百年後，宗大師就來到世間，宗大師所寫這「聖道三要」，所傳授對象是「昂旺札巴」，在漢藏邊界學得，主要內容是「出離心」、「菩提心」、「空正見」。「聖道三要」的傳授方式簡單卻扼要。透過破除今世後世的貪著，所以生起出離心，再把這種出離心的內容，自他人身上體會生起悲心、菩提心。之後說到空性修學。
第一頌是禮讚文
一、一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說（佛陀一切至言心要義是諸賢善佛子所讚道 希求解脫行者之津道 我今應隨己力而宣說）
二、彼不貪著輪迴樂 為令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽（於諸三有安樂不貪著為成暇滿義利而精進 唯願依於佛陀喜歡道 具法緣法淨意善諦聽）
第二頌講出離心，為什麼要生起出離心呢？痛苦分三：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」即痛苦的感受，想從此出離，畜生都有。「壞苦」是針對世間安樂雖然快樂，但是因為業和煩惱產生，所以是有漏的樂，仔細去想還是痛苦的性質。只要從業和煩惱生，雖不一定有苦受，但因是無自主的接受，由業導致的輪迴，隨時都會痛苦，苦源源不斷。外道（四禪天）雖然自「壞苦」出離，只是暫時壓伏苦樂感受，自「壞苦」解脫。「苦苦」的解脫是共畜生，「壞苦」是共外道，「行苦」的出離在輪迴的眾生無法做到。所謂「行苦」是由業和煩惱帶來無自在的痛苦。了解「行苦」過患而願斷除，若無「出離心」所做一切善業，不能成為」解脫」之因。
三、無真出離止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛身 是故首當出離心（倘若無有清淨出離心 何能息滅有海樂希求 由貪有樂眾生遭繫縛 是故先當尋求出離心）
第三頌講到暇滿，說到苦苦和壞苦的關係（觀修）。
四、暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲 業果不爽輪迴苦 數思能斷來世欲（修習暇滿難得壽無長能斷貪著此生耽著樂 業果實不須誑輪迴苦 數思此義能斷後世欲）
第四頌圓滿出離的量。有出離心可成辦解脫之因。
五、至於輪迴圓滿事 不生剎那之希願 晝夜恆求解脫心 生時即起 出離心（修已故於輪迴諸盛事剎那希願亦不暫生起 晝夜恆常唯求解脫心 此生起時即為出離心）
第五頌若無菩提心無法成辦成佛之因，為生起菩提心，應反覆思維行苦內容，生起菩提心的量，之前說到生起出離心的量，在此同樣運用之。
六、出離若無淨發心 執持修習終不成 無上菩提圓滿因 智者當發菩提心（雖以發生求脫出離心若無菩提勝心所攝時 不成無上菩提盛樂因 是故智者應發菩提心）
七、四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫 既入我執堅鐵網 復被無明大闇蔽（四大瀑流沖激難遮止業力繩索緊密所繫縛 墮入我執鐵網罟洞中 無明大闇周遍所蒙蔽）
八、無邊生死生復生 三苦逼害恆相續 審思如斯眾慈母 應當引發殊勝心（無邊生死大海生復生常遭三苦迫害恆無間 陷此境地一切如母眾 情狀思己策發殊勝心）
第六、七頌是行苦的過患，透過認識「行苦」才能生起真正的出離心。
第八頌生空正見，第四句不說通達空性法，「通達緣起法」是有很殊勝的理由，空性的道理在唯識及中觀都有解釋，空性這兩個字用緣起代表它，是因為真正深奧的空性須透過緣起的認識才能知道。
九、不具通達實相慧 雖修出離菩提心 終不能斷生死恨 應勸通達緣起法（若不具足通達法性慧縱雖修習出離菩提心 不能斷除三有根本故 通達緣起之法應勸修）
未完 待續
帝洛巴──噶舉派白教第一代祖師
續前 ：
帝洛巴遇見世間空行後，又遇到五種事業空行。當愈來愈接近壇城中間的時候，再度面臨專為測試他的種種神變，包括：整條劇烈燃燒的火河、致命的毒氣雲、出人意料的深淵峭壁、猛烈強風橫掃的裂谷等。
他毫不動容說道：「油燈之光要向烈日挑戰，是吃力而不討好的，已無思慮牽絆的瑜伽士，是不需要尋找更多的教法。但為了維繫具器弟子的修持，來接受傳承加持，是極為重要的事。」
【補述說明】
帝洛巴的成就如此非凡深廣，可與烈日相比，相形之下，即使空行的力量再強大也像兒戲般，如同油燈要向烈日的光輝挑戰一樣，要這種把戲無異是浪費時間、疲憊行程罷了。換句話說：「現在應停止這種無聊的舉動！」
他是已脫離妄念、希望與恐懼的瑜伽士，具有真實的瞭解和體悟，因此沒有必要接受空行所傳遞的特殊教法與傳承心脈，也沒必要再去尋找更多的教法。然而，因為將來會有具器弟子來接受並持續他傳承的教法，許多和他背景非常不同的可能會需要各種支持，為了利益這些弟子，他接受比自己原先從上師那兒得到的相似修法，還要直接的傳承加持與法脈，是非常重要的。
【補述畢】
帝洛巴說完話後，再度以特殊智慧之火的金剛凝視姿勢看過去，立刻就降伏了她們。這五類空行雖然比世間空行們精神層次更高，但和帝洛巴相比，仍非常淺薄，所以根本沒有所謂的比賽。她們的智慧與力量仍有著二元對立、主客分別的色彩，因此一旦遇到帝洛巴絕對的智慧時，也因震撼而暈了過去，醒來後也一樣發誓獻身為帝洛巴而努力。
他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接參訪主要的般若智慧空行。瑜伽士之王和智慧空行終於會面，周圍有許多勇父、空行環繞，兩位勝士都聽到從虛空中自發、令人敬畏的話語、法界自然的吼音。
帝洛巴聽到：「這位是諸佛無上之母，神奇的調馭成就超勝尊。」此時，空行聽到的是：「這位是諸佛之父，上樂金剛。」雖然空行透過法爾顯現之音，瞭解眼前這位是她們的上師 上樂金剛覺悟心性所化現的人身帝洛巴，但為了要增益帝洛巴的了悟體驗、金剛自信及將來弟子的體悟與自信，以令他們專注於真實義諦而非陷於名相泥沼中，她唱了如下之歌：「盲人張眼去看，卻看不到形相；聾子側耳去聽，卻聽不到聲音；啞巴開口去說，卻無人瞭解他的意思！」普通人聽到這樣的話，都會感到有點難過。因為這番話似乎暗示著自己無法明白瞭解深刻之意義。帝洛巴卻不同，他反而甚感歡喜，因為當下他了悟隱含於其中的深刻意義。
這幾句話觸動了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟產生的堅固信心。「佛慢」常被誤解濫用，以為是指「我比較好，我知道的比較多，我知道一切」，或是因為某種信念之力所產生的無畏感，然而說穿了只不過是立基於染污的某些固定概念所產生的凡俗傲慢，實際上，佛慢（也有人稱此為信心）乃是由心靈成熟所產生的自然無染之果。
進一步說，可以舉個例子，這例子雖然不只是和金剛乘有關，但也能顯示所謂能真正生起信心的環境是什麼？為求方便分析，我們將成佛之道分為五個階段，傳統的分法是：資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位。加行位又可分為四個階段，其中第三個階段叫「忍」，這是輪迴和涅槃的分水嶺，過了這個階段，就不會再投生在受苦的世間，之所以稱為忍，是因為行者必須能安忍於空性及其所含蘊之義。
專注於禪修時會有許多體驗，行者要能安忍這一切。精通了「忍」，行者就能控制所謂其「完全展現的專注」，由此自然會生起健康而明智的信心，在此領域的信心是由行者所得的一切知識與體驗而產生的確定信心。
面對空行的挑戰，帝洛巴說：「沒有要看的東西！盲人的眼睛，沒有要聽的東西！啞巴的言與聾人的耳朵，沒有要說的東西！啞巴的言語。」
未完 待續
佛弟子因緣
十五、（摩訶拘希羅）這位尊者名字譯為（大膝），因為他的膝蓋很大，他就是舍利佛的舅父，未出家前與佛辯論，打賭道：（輸了斬頭，贏了帶回外甥），最後他辯輸了，但佛不要他斬頭，而當場為他說法，度他出家，摩訶拘希羅尊者辯才無礙，能言善道，是辯才第一。
十六、（難陀）佛有三個弟子都叫難陀；難陀、阿難陀、孫陀羅難陀，這難陀是指（放牛難陀），譯曰（善歡喜），他因問佛放牛十一事，知佛具足一切智，乃跟佛出家，獲阿羅漢果，他極為聰明，音聲絕妙。
十七、（孫陀羅難陀）此尊者之名是跟著他的妻子（孫陀羅）而立名，因為他極愛戀其妻之故，孫陀羅譯曰（好愛）或（端正），她的相貌美豔無比，是印度國內第一大美女，所以孫陀羅難陀極愛慕她，當佛見他因緣已熟，想度他出家（他是佛同父異母的弟弟），可是他捨不得嬌豔的妻子，所以不想出家，於是佛就善巧的設一法門；有一天佛到皇宮化齋乞食，要難陀把齋飯送去祇恒精舍，難陀是寸步不離其妻，可是又不敢違背哥哥的命令，於是向孫陀羅解釋要出去的原因，孫陀羅在他額頭上點上一口口水，限定他要在口水乾前回來，否則就不准難陀進門了。
難陀很有把握他一定在口水乾前趕回來，故答應其妻之苛求，誰知道到了祇恒精舍，佛就不准他回家，而要他出家，硬給剃了頭，雖然已出家，可是難陀天天想找機會逃回家去，因為他非常捨不得孫陀羅。
佛看他時時悶悶不樂；無精打采，所以有一天帶他去山上散心，到了山上，見到很多在玩耍的猴子，佛就問：（你比較一下，是孫陀羅美麗，還是這些猴子美麗？）難陀答道：（當然是孫陀羅美麗了！猴子長的這麼難看，怎麼能和孫陀羅比較呢？世尊你分明在侮辱孫陀羅嘛！）回去之後思妻異切，雖然時時刻刻想要逃跑，但都沒有機會，佛見他天天愁眉不展，於是帶他到天上遊覽，看到所有的天宮真是莊嚴華麗，又見到某一個天宮裡，有一群美妙絕倫的天女們，佛就問陀羅：（你看是天女美麗？還是孫陀羅美麗？）難陀答說：（當然是天女美麗了，孫陀羅與天女比較，就好像猴子比孫陀羅一樣，孫陀羅怎可跟天女比呢？）他看見一群天女如此嬌美居然沒有主人，於是就去問一位天女：（誰是你們的主人？）天女說：（我們的主人是佛的弟弟 孫陀羅難陀，他已經跟佛出家修道了，來世則生到此天宮，我們這些天女都是要陪伴他的 ），難陀聽了欣喜若狂： 有這麼多美麗的天女將陪伴著我，我一定要用功修行。
未完 待續
健康身心靈養身專欄
黃麗慧老師
續前：
ＲＡＹ：
在醫學界有個危險的概念，他們認為疾病只是局部的東西，醫生會告訴我們說：你們如果把這個癌症把它切除掉，把它去掉，我們的身體就會恢復原來的東西，如果我們的腳有爛掉，我們把它鋸掉就會好，因此譬如說雞的某一部份得了癌症，就把這個部分切掉，其它的身體還是可以拿來吃，那些處理魚的商人，他們發現魚身上有很多的癌症，他們把癌症的部分切掉，然後其他的部分還是賣給你們吃，你到餐廳裡面，把餐廳的食譜打開，上面告訴你說胃潰瘍每一客五百塊，腸癌四百塊，三百塊，關節炎二百五十塊，我這時候會有疾病，心臟病，都是因為我們吃這些東西所造成的。
ＯＳ：「病從口入」，雖然造成疾病的原因有許多種，但是飲食的習慣卻是最主要的關鍵因素，國人是一個講究飲食藝術的民族，除了注重口味之外，也非常講究色、香、味俱全。當你要享受面前美食佳餚的時候，應該要好好想一想，你是否需要吃下這豐盛的食物，否則貪得這一時的口腹之慾，換得卻是終生無法除去的病痛，值得嗎？
追求健康的身心是不分年齡、種族，一位八十多歲的老先生也參加了這次的斷食活動。
學員 楊連青
問：楊伯伯您都八十幾歲了，我很好奇說，你已經活過百了，怎麼還想要斷食呢？
答：我看幾本書，地球上有四個地區的人都活一百多歲，咱們亞洲地區，一個地區在新疆南部和闐地方，都是活一百多歲，還有一個地方，在尼泊爾靠近中國有一小國叫紅撤，這個國家的人也是活一百四五十的，這是第二個地區，第三個地區在俄國，第四個地區在南美智利北部，這都活一百多歲，我覺得很有意思的，值得研究。
ＯＳ：吃的東西不對會產生疾病，飲食習慣不好也會產生問題，黃靜華以過來人的身分為大家提出忠告。
問：以你自己這樣過來，因為你以前，兩年前你也不曉得自己有這樣的病，一下子來了，其實你有沒有發覺你的病因是很早以前種下的？
答：對。
問：你以前是怎樣？
答：狼吞虎嚥，還有不喜歡喝水，還有喜歡吃乾燥的食物。
問：乾燥的食物？
答：就是說飯糰啦，一些比較乾的東西，水果不喜歡吃，蔬菜有吃，這個原因，所以這個對於腸子的關係，我想是很大的影響，不喜歡喝水是很大的原因。
問：你有沒有什麼建議其他人的？
答：我是希望他們一定要改變飲食，我是都在私底下遇到人家，都告訴人要吃素，然後吃乾淨的飲食，我在果菜市場請婆婆種有機蔬菜來吃。
ＯＳ：斷食比較安全的作法就是有兩個漸進，先從斷食一兩天做起，以後再不斷增加斷食的天數，不論你斷食幾天對身體健康都有幫助，身體能量的消耗會先從醣類開始，其次才是脂肪和蛋白質，所以斷食五天以上，可以消耗身體的脂肪，
有助於將存積於脂肪的農藥和有害物質排出體外。
事實上斷食並不能治療身體的病，斷食是藉由減食、斷食、復食這一連串的過程將身體上所累積的毒素排出體外，並利用減輕消化系統和排泄系統不必要的負擔，活化身體機能，恢復細胞、組織的勻稱狀態，使身體自行進行治療和復原的工作。其實身體才是自己最好的醫生。健康的身心就像是一部運轉順暢的機器，它有賴你付出關心，妥善照顧，這樣它就會盡心盡力為你工作，否則它就會耍脾氣，鬧性子，引起你的注意，如果你不曉得警惕，最後他就會棄你而去。
我們的祖先在生活當中，就有豐富 的人生經驗，他們知道自然的運作法則，也體會了自然的奧秘，這些都是他們遺留下來的珍貴資產，我們不應該任意拋棄。希望各位都能活得輕鬆，活得自在，一起為和諧人生，美好未來共同努力。
十一月功德主
菩提委員 吳倩瑤
般若委員 黃德蓀、鄭富美、李玉婷
張明威
精進委員 楊錫文
蓮花委員 蔡國基
如意委員 牟金鳳、黃淑儀、高美智
藍宗賢、張金寶、謝勝酉
鄧秀菊、朱映潔、劉子瑄
楊振忠、周沛岑、沈芬尼
王美驊
隨喜委員 譚妍榛、小丸子、黃愛惠
楊瓊娥、黃克昌、林子傑
張芝瑋、張寺博、張家銘
黃千容、郭台達、吳舒婷
陳慧娟、陳自輝、陳自揚
鈺晟汽車有限公司
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏放生功德主
李玉婷 伍仟元
黃碧月 柒仟元
黃蘭玲 壹仟伍佰元
十二月功德主
菩提委員 吳倩瑤
般若委員 黃德蓀、李玉婷、張明威
精進委員 楊錫文
蓮花委員 邱碧珠、 蔡國基
如意委員 牟金鳳、黃淑儀、高美智
藍宗賢、張金寶、謝勝酉
鄧秀菊、朱映潔、劉子瑄
楊振忠、周沛岑、王美驊
隨喜委員 譚妍榛、林子傑、黃千容
張芝瑋、張寺博、張家銘
陳慧娟、陳自輝、陳自揚
鈺晟汽車有限公司
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏放生功德主
李玉婷 伍仟元
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