十七、「同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。」--
針對與自己平等的對象說出應觀修慈愛的方法。
十八、「雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。」
十九、「雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。」--
當我們過度貧窮或富裕時，會有造成修法障礙的危險。此二偈說明應如何把此逆緣轉為道用的方法及修持。十八偈說即使我們非常貧窮，也不能放棄菩提心。十九偈說當我們富裕時，不應生起慢心也不能放棄菩提心。
二十、「倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。」
二一、「五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時捨是佛子行。」--針對我們生起瞋心或貪心時，應如何把逆緣轉為道用的方法。二十偈針對「瞋心」而說；二十一偈針對「貪心」而說。
以上講「世俗菩提心」的修持，也就是無論任何逆緣都可以轉為菩薩行的修持。接下來是「勝義菩提心」的修持方法。「勝義菩提心」可分為二種。一是「根本定」的勝義菩提心，另一是後得道的勝義菩提心。「根本定」以二種宗義的角度作解釋：一是「自續派」所說的無自性的中觀正見，另一是「應成派」所說無自性的中觀正見。
二二、「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，知已當於二取相，不著意是佛子行。」--心與外境是同性，可是同性之理不以唯識派所說有真實，本身也是無真實的戲論。所以遠離外境的粗分法無我以及心無真實的粗分法無我。「知已當於二取相」，若了知此二無我之理，應入定中，此二的無我相，不應貪著。上述是自續見解。應成對「諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊」的解釋是，一切法都是由意識安立而有，能取的意識也是無自性所安立的戲論。如果瞭解內外二法的無自性，此為應成安立無自性之理以勝義菩提心而作觀修。
二三、「設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。」
二四、「妄執實有起憂惱，諸苦猶如夢子死，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。」--後得道的觀修。因為瞭解無真實或無自性，縱使看到好，也覺得好而不貪；縱使見到壞，也覺得壞而不會瞋、不須瞋。
接下來的六偈即六度修持。
二五、「求覺尚需捨自身，何況一切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。」--是佈施度
二六、「無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，故於三有不希求，勤護戒是佛子行。」--是持戒度
二七、「欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。」--是忍辱度
二八、「唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。」--是精進度
二九、「甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行。」--是靜慮度
三十、「無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。」--是智慧度
接下來是勸發增上意樂，所說的四法從三十一偈到三十四偈。三五、三六偈則說到正念、正知的修持。三七偈迴向文。此說明佛子行不應只為自己，應為利益一切眾生而作廣大迴向。最後四偈是最後的結語，也就是論典根據的內容。
三一、「若不細察己過失，道貌岸然行非法，故當相緒恆觀察，斷己過是佛子行。」
三二、「因惑說他佛子過，徒然減損自功德，故契大乘諸行者，不道人過佛子行。」
三三、「貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，故於親友施主家，離貪者是佛子行。」
三四、「粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。」
三五、「煩惱串習則難治，勇士明持正念器，貪等煩惱初生時，即催壞是佛子行。」
三六、「隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行。」
三七、「為除眾生無邊苦，勤修諸行所生善，鹹以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。」
第二部分 帝洛巴由空行處接受甚深教授並展現其了悟之境
【空行境域】
老空行又建議帝洛巴：「不經由文字寫下的傳承法要，由無謬的空行所持有，幸運的上師能在鄔金國的岡多拉地方，接受到這些教法。」
[補述說明]
在指示真正了悟之路的傳承中，某些特別的教法，因為義理精微深妙，故從不被允許以文字的形式書寫下來，並留在某些人的身上，時機成熟時傳給其弟子，這種教法由西方鄔金國度中的無謬空行（智慧空行）所持有。在以下的記述中，我們將發現空行有許多種類，從非常不淨的世間空行到智慧空行證悟的化身都有。
鄔金國的地理位置何在，至今仍有爭議。有種可能就是指今日印度西北阿富漢境內的鄔地雅那。在岡多拉的地方，幸運的有情（那些已成熟的上師）能完整地獲得教法，並成為殊勝智慧所應化的傳承者、延續者。
（補述畢）
帝洛巴已經由自己的上師那兒得到教法的內涵，所以就其本身而言並不需要到鄔金去，到那裡，直接由教法之源岡多拉空行處重得教法，其價值在於能將清淨直接的法流，透過其弟子傳給將來的法眾。帝洛巴懷著這樣的意念，出發到遠處的岡多拉，去接受空行教授與護法壇城有關的教授。
岡多拉是非常神聖的空行淨地。在此處，有金剛瑜伽母身口意莊嚴的種種示現，是個加持力量很強大的地方，一般凡夫根本無法到達此處，但對有能力到達的人而言，卻是極為奇妙之境。這裡是屬於一位主要空行的國度，她身旁隨時都有無量的五部空行（指金剛部、佛部、蓮花部、寶生部和事業部），五部又各有眾多世間空行圍繞。
世間空行的精神進展要比出世間的五部空行姐妹低。世間空行所進行的事業模式，可能會讓人感到難以想像地激烈。但他們卻具有覺醒的菩提心，堅貞虔誠地守護著誓約，行種種事業，為利益一切眾生而成佛果。
帝洛巴到達岡多拉時，首先遇到的便是這類世間空行。這些世間空行製造種種幻相來嚇他，像是地球似乎要爆炸了、虛空滿盛種種物體等，來展現她們對影像及聲音的控制力，一般說來世間空行用此特別能力及忿怒相，來幫助具器弟子去除心靈上的一些問題，有時則可幫助邪見者去除謬見。
帝洛巴不需要經歷這些，於是他說：「各類空行，不論你們做任何事，都無法使我身上任一毫髮稍加顫抖的！」
他以智慧火的金剛凝視姿態看著她們，此特別的姿態有三種特質：身是完全的靜止，語顯現不受影響的靜默，無畏之心則充滿二金剛自信。一剎那間便降伏一切幻變，這些空行的力量是未超脫的、有染污的，所以根本無法影響到帝洛巴，不僅如此，還另她們深感形穢。他無所不知的的凝視中，熾然真理之光所顯現的非凡功德，令她們縱使剎那也無法忍受而暈了過去，當醒來時，就發誓要將身口意三門獻供給帝洛巴差遣，並一齊唱到：「我們試圖調伏您。卻反被您所調伏，所作所為猶如飛蛾撲火。現在一切全聽您的差遣！」
[補述說明]
守護壇城的世間空行，受帝洛巴非凡的神態所吸引，就如同飛蛾受到火焰明亮之光所迷惑，她們低估了他的成就，錯誤地做出要降伏帝洛巴的舉動，就如同想籍而教導凡人所做的行為一樣。但這次卻和帝洛巴非凡心靈所流露的絕對力量，產生直接的衝突，帝洛巴絲毫不受干擾，且愈發明亮如火焰一般，並顯示出她們世俗能力的有限。縱使試著降伏他卻反被降伏，於是由衷地向帝洛巴獻上完全的忠貞，任憑吩咐。她們認清了這事實，說道：「現在我們全聽您的差遣。」
（補述畢）
續前：
ＯＳ：尋求回歸自然法則的人都明白自身體才是自己最好醫生的道理，對於飽受當今文明污染摧殘的人類，讓身體獲得喘息的機會，應該是人類送給自己最佳的禮物，也無疑是追求養生保健的具體表現，斷食是一種讓身體休息的不錯選擇，但是斷食除了必須做好事前、事中、事後的準備之外，同時也要配合正確的飲食習慣，才能減少身體的汙染，發揮真正的功效。
由於斷食不乏失敗的例子，對於斷食的褒貶，仍然眾說紛紜，見仁見智。
葉瑞圻 醫生（馬偕醫院醫生）
問：一般人對斷食都有很多的爭議，我想你們在醫學界應該有很多的爭議。有人認為說斷食的話，可能就說你提到的哪些營養素對整個運作可能會有些後遺症，但是事實上好像還沒有蓋棺論定，那麼你自己的看法是不是這樣子？
答：一般來講斷食和飢餓其實還是有很大的分別，斷食還是能夠運用身體裡面，比如說，像肝醣、脂肪、蛋白質做養分的消耗。一般來講，我看日本的書本，他說如果體重降低在原本的２０％或２５％， 對身體沒有妨礙，我們叫做斷食。如果你的體重超過４０％，甚至４５％，而且沒有很好的溫暖保護，比如說很寒冷的地方，這樣的話，我們叫做飢餓，那已經超出你的體能負荷的範圍內，一定會有危險。像過去十九世紀、二十世紀初年，一直是說美國，其他國家的一些斷食研究，並沒有發現到斷食的真正危險性，而是超過你的範圍內，像是飢餓，那才是會影響到生命危險的。
ＯＳ：這次的斷食營活動有七天的水斷食，和三天的果汁、水果、生菜等逐步的復食過程。斷食之前就必須逐步控制自己的飲食，斷食的份量要逐漸的減少，使自己的身體能夠逐漸適應接下來的斷食，最好能進食一些容易消化的食物，如蔬菜水果等，並做好清腸的工作，這些動作都有助於減低斷食期間不舒服的感覺。
斷食開始之前RAY KENT先生替每位參加學員檢查眼球狀況，並詢問學員身體狀況，以決定學員斷食期間長短，
RAY
問：為什麼他每次都要眼球診斷，然後決定這個人是否需要斷食，這是不是他的工具？
答：我認為這是最重要的，因為我們從眼可以知道他整個系統的狀況。
問：如果有些人他不會眼球診斷的話，他就沒有辦法進行這樣一個斷食的指導？
答：不是這麼說的，因為有些她可以靠脈搏，還有靠這種醫學診斷，可以知道人身體的狀況，才能決定應該怎麼斷食，這些人也可以。我個人是主張用看眼球的方式，因為我看過好幾千人，我發現眼球診斷是判斷一個人身體狀況最好的方法。
ＯＳ：斷食是一種非常古老的斷食療法，每種動物在生病時都會本能的拒絕進食食物，人類文明發達之後，就離自然越遠，甚至違反了大自然的運行法則。當我們生病的時候，不但違背了胃口，不以斷食來淨化身體，反而填養更多的食物。斷食只是尋回個人健康的第一步，必須配合良好的飲食和正確的人生觀、價值觀，才能夠
擁有健康的人生。而斷食、陽光、潔淨的飲食和愛正是提供健康人生的原料。
RAY
問：向他一直強調說四個要素陽光、斷食、正確飲食跟愛，他為什麼一直強調這四個要素？
答：斷食是唯一可以讓身體把整個廢物清除的機會，為了讓我們的身體能夠吸收充分的養分，可以讓我們不療而癒，我們必須要斷食。在地球上最好的養分是太陽。太陽使我們這邊太陽穴發生作用，太陽穴這邊會發出訊號使我們產生賀爾蒙，讓我們身體能夠平衡，沒有太陽是不行的。有些人認為太陽會產生癌症，這是非常狹義的想法。因為我們身體有任何毒素，太陽會幫我們把毒素拉出去。因此我們必須去曬太陽，最好是在早上十點以前或下午四點以後去曬太陽，沒有太陽我們就沒有辦法讓我們的鈣產生作用，沒有鈣質我們的骨頭就不太好，對我們的神經系統也不好。吃純淨的食物，包括水果和蔬菜，這兩樣東西是我們身體養份最好的來源，我們越早瞭解這個事實越好。事實上如果我們沒有辦法愛自己，我們怎麼期望別人愛我們呢？
所謂生病如山倒，治病如抽絲。罹患疾病是一件勞民傷財的事，不只是自己飽受痛苦，有時還會連累周圍的親人受到折磨。
葉瑞圻 醫生（馬偕醫院醫生）
我想RAY先生給我們的建議相當好。他說你回去以後一定要正確的飲食，那包括百分之六十的生食，還有要接近陽光，僅可能還要照顧心理，比如說對人家要多關愛，多有慈悲、多有愛心，這樣的話，你的身體潔淨以後，那大概你要得到疾病也不容易，不過一定要繼續、繼續、繼續，除了每年斷食以外，還有適當的運動，跟心理，我想除了斷食注意你的保健之外，心裏的調養、保健還是相當要緊，所以找一個能夠舒適，比較安靜的環境，還有很好的空氣跟陽光，對一個斷食營來講也是相當重要的一件事。
ＯＳ：健康的身體是最大的財富。沒有了健康的身體，即使富可敵國，良辰美景現前，也是無福消受。斷食只是往身心靈健康邁出第一步，接下來仍需要努力從事各項的保健工作。
RAY
問：他談到一些正確的食物，他一直強調說不能吃肉，不能吃牛奶，可不可以請他談談這個原因？
答：這個很簡單，因為我們一直在吃肉，其實我們身體結構告訴我們，我們適合吃素食的。只要我們開始素食的話，我們就會感到心靈很平和，而且很舒服，我們的胃會比較好，而且我們腸胃的蠕動會比較好，消化也比較好，我們這個是不需任何醫學來證明的。我們只要兩三個禮拜不要吃肉，我們就會感到身體非常舒服，而且一個事實告訴我們說，那些教我們吃肉，往往就是那些賣肉者，這完全是一種行銷的策略，為了是唯利是圖。那些賣牛奶就告訴你說，你要喝牛奶，牛奶其實是用來餵小牛的，他本來牛奶的結構就是為小牛設計，而且現在美國的醫生已經在建議小孩不要喝任何乳類產品。
問：那他可不可以用更有說服力的各種科學上，譬如說身體上、吸收上或各方面消化、各方面的、更能說服觀眾？
答：我們吃肉以後，事實上就在身體裡面造成酸，我們在排出來的時候，他就完全變成酸性的東西，而且它使我們這個膽也受到影響，因為膽必須去應付這些脂肪的東西，而且這些脂肪污染了我們整個的血液循環系統，而且我們把動物的憤怒及悲哀通通吃到我們肚子裡去，而且這些牛通常是經過注射的，他們生病了，而我們把所注射的藥通通吃到我們的肚子裡去。
吃水果的意外收穫
吃香蕉能幫助內心軟弱、多愁善感的人驅散悲觀、煩躁的情緒，保持平和、快樂的心情。這主要是因為它能增加大腦中使人愉悅的５－羥色胺物質的含量。研究發現，抑鬱症患者腦中５－羥色胺的含量就比常人要少。
吃草莓能培養耐心，因為它屬於低矮草莖植物，生長過程中易受污染，因此，吃之前要經過耐心清洗：先摘掉葉子，在流水下沖洗，隨後用鹽水浸泡五～十分鐘，最後再用涼開水浸泡１～２分鐘。之後，你才可以將這粒營養豐富的「活維生素丸」吃下。
葡萄特別適合「懶惰」的人吃，因為最健康的吃法是「不剝皮、不吐籽」。葡萄皮和葡萄籽比葡萄肉更有營養。紅葡萄酒之所以比白葡萄酒擁有更好的保健功效，就是因為它連皮一起釀造。而法國波爾多大學的研究人員也發現，葡萄籽中含量豐富的增強免疫、延緩衰老物質opc，進入人體後有85%被吸收利用。
於是他把金兔的前腳剁下拿去賣換錢，雖然金兔子的前腳被剁下來，但不一會兒又回復完整如初，所以從此以後，阿樓馱不但在此生成為一個富翁，乃至九十一劫他都富貴榮華。
阿樓馱最喜歡睡覺，每逢佛一講經說法他就睡著了，鼻習如雷，呼呼大響.所以佛便呵責他：「咄咄胡為睡？螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！」阿樓馱慚愧無比，乃剋心發奮永不睡眠，七天七夜不睡覺，遂瞎了雙眼，釋迦牟尼佛憐憫之，教他修金剛照明三昧，不久即得天眼通，而且半頭都是天眼，所以他視三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果，故阿樓馱尊者是在佛弟子中是天眼第一。
十、[劫賓那]：劫賓納的父母到四五十歲仍沒有兒子，於是到廟裡向二十八宿星辰之第四星辰祈禱求兒，心誠所至，感應靈驗，不久生下一個兒子，以此因緣，故取名為「房宿」，劫賓那尊者就是那第四個星辰，在佛弟子中他是星術學第一。
十一、[憍梵波提]這位尊者他有很奇怪的動作，即是每當吃完飯後，總像牛反食嚼草似的，嘴裡仍咀嚼不停，故叫牛司尊者，又叫牛王，因為他有這種習氣釋迦牟尼佛怕人看見他而生誹謗，會墮落的，所以佛乃叫他住在天上，受天人之供養，為什麼他有這種習氣呢？就因為惡口之果報，過去無量劫前，當他還是個小沙彌時，曾經輕慢誹罵一位老辟支佛吃飯如牛嚼草，雖然辟支佛勸他即刻懺悔，但他反而毫無慚愧，更反駁道：「後悔什麼？我反正都不會像你這樣子！」就因為如此的毀罵欺謗，於是死後轉世做了五百年牛，以後轉復為人，但總也脫不掉做牛之習氣形相，飯後仍像牛一樣反時嚼草，這皆是往昔誹謗辟支佛的緣故啊！
十二、[離婆多]：離婆多是梵語，二十八星宿中「室宿」之名，他雙親也是祈星而得此子，他又名「假和合」，未出家前他非常窮困潦倒，有一次到一所荒涼破敗的亭子睡覺，晚上來了兩個一大一小的鬼，拖著一具屍體，兩鬼見著到他，即問他：「喂！你要我們吃這屍體，還是吃你！」離婆多不理睬他們，於是兩鬼商議由大鬼吃屍體，小鬼則撕裂離婆多的每一部分來補上屍體，不久大鬼吃光了屍體，離婆多的頭目肢軀也全被小鬼拿去補到死屍上，這時他萬分驚惶：「我全身已被鬼撕裂，我現在沒有身子，怎麼辦？」
他立刻狂跑到鎮上，見人就問：「我還有沒有身體,請告訴我！」可是誰都以為他發狂了，過一會兒他遇見一群和尚，又問道：「你們有沒有看見我的身子?」和尚裡有證果的羅漢，知道可以度他出家，乃說：「人身本假，而非自有，你若修行證果，得自性光明，那才是真實不假，你有沒有這肉身又有什麼關係呢？」他聽了之後，隨著和尚出家，不久就開悟了，因為他被鬼撕裂吃過，悟人身假和合之理，故名「假和合」。
十三、[畢陵伽婆蹉]：這位尊者的名字譯為[餘習]，因為他仍未去盡多生多劫所染之習氣，有一次他要過河，就叫河神停止流水，這河神是個女的，於是他就說道：「小婢，住流！」因為他是個證果阿羅漢，已有神通，雖然無禮，河神也不敢不聽他的指使，但是心中極不滿意，敢怒不敢言，這種情形又發生多次，女河神忍無可忍，就去向佛抗議說：「世尊！您有個弟子叫畢陵伽婆蹉，一點也不尊重我，每次到我河邊就說：『小婢，住流！』這種語氣，太沒禮貌了！對人太不客氣啦！」佛就等他回來，即刻要他向河神道歉認錯，等會兒，尊者回來，佛向尊者說：「你過恆河時，為什麼叫河神『小婢，住流！』這太不禮貌了，你快去向他道歉認錯。」於勢畢陵伽婆蹉就到河岸邊，合起掌來，對河神笑嘻嘻的言道：「阿！小婢，莫瞋！」如此一講，更把河神激的冒火！河神向佛說：「您看，他當著世尊之前，都還這樣叫我。」佛就說：「你不知道啊！在五百世前，你是畢陵伽婆蹉的工人，他叫你小婢叫慣了，你現在雖然做了河神，可是他的習氣還沒有改啊！河神聽佛這麼一說，也就釋然不再計較了，所以畢陵伽婆蹉尊者，因為多生多劫之習氣使然故名「餘習」。
十四、[薄拘羅]尊者一出生就會言語，喜笑顏開的叫爸爸媽媽，非常活潑可愛，可是卻把他的雙親嚇的魂散九霄，以為他是妖怪轉世，於是他母親很下心來，把他炒菜鍋上，底下燒紅火，想煎熟了他，但煎也煎不死，他坐在火紅的鍋上，若無其事，仍嘻皮笑臉的極為好玩，他母親說道：「你這妖怪不怕火一定怕水，於是有把他放近一大鍋水裡煮，水滾燙的不得了，但仍燙不死他。」
此尊者之名譯為[善容]，這是他的相貌非常端嚴莊重，薄拘羅尊者在過去無量劫前，專門修「戒殺」，他精持此戒，不但外表不犯殺，連內心也輕輕淨淨，不起一絲殺念，因為受持精進，故感應得到五不死報。
台灣噶舉佛學院在大寶法王烏金欽列多傑的加持下，以佛法教育為主要辦學宗旨，目的在於使台灣弟子能由淺入深次地而系統的學習到完整的佛學課程。
創辦至今已歷三年，年級由低至高，分別開設《解脫莊嚴寶論》、《入菩薩行論》、《俱舍論》、《入中論》、《量理寶藏論》等佛學必修課程。教授堪布們對所開設的課程具有完整傳承，並且皆為具格出家眾。藏籍堪布每堂課程自製中文講義，以國語口授，同時配合藏文原文逐字逐句講解及討論。
對於想要深入佛法精義，想要學習藏傳佛教，想要深入藏文經典的學子們，台灣噶舉佛學院精闢的課程內容與授課方式，以及每年期末升級檢定和學位認證，有助於學佛子弟們更精進的走上智慧之道。
二00八年台灣噶舉佛學院一本創立初衷，力求佛法生活化，為滿眾生願；本會決定以免費教學，接引各界有心向學的有緣人士。
對於國外部美國、香港、新加坡等等以及台灣中南部地區的佛弟子所提出，期望獲得接受台灣噶舉佛學院課程以及受教機會的要求；本會將於2007年年底，實施網站教學；錄製師長上課實況，放製於網站上，提供各界人士免費檢索，做為回應；希望佛法發揚光大，世界各地均能享受佛光普照。
從虛幻迷妄中,導我於真境;
從黑暗重重中,導我於光明;
從死亡毀滅中,導我於永生!
鑑於辦學不易，見法如同見佛，期望大眾共同護持法身慧命，讓菩提明燈永續常傳。
請您支持我們，敬請參加護持，佛學院在此感恩您。
噶瑪巴千諾！
未出家前之名為索朗扎西，西元一九六五年生於大西藏東部四川德格縣，九歲入學當地國小學習漢文，直至十四歲時遠離塵俗到拉薩甘丹寺出家為僧，法名--洛桑滇增，隨寺院之教授學習藏文及藏經。
堪布赤列南迦，出生於康地囊謙。八歲習藏文，讀寫俱佳。十二歲於噶瑪噶舉東那拉青寺出家，學習製作壇城、背誦儀軌及修法等。十五歲學習梵貝與製作食子。十八歲跟隨勘仁波切噶瑪隆豆聞思修習至宗噶舉顯密典籍、四加行乃至大手印等顯密一切教法。
二十二歲於北部出家，二十三歲受三壇大戒，二十四～二十六歲皈依於千佛山白雲長老之徒--若暉老和尚門下，後得法並接受法衣而為傳臨濟宗門下第四十二代禪師。又皈依於創古仁波切，得賜法名「噶瑪卓噶」，自此開始學習藏傳佛教。這段時間曾四處參訪，行跡及於台灣南北多處大小寺院，亦朝訪中國大陸及泰緬寮等國佛寺。此間曾於泰國三十幾處寺院以頭陀行方式參訪修學，返台後仍奉行頭陀行而有居士女三人常隨求欲出家，但已無處落腳、資糧未具為由，驅遣返俗。再有施主願獻阿里山等處土地為作道場，但以時間未到為由婉拒。後因得遇已證聖位某法師指示，立即入關修法三月，出關後又受法於唐密法脈之下。最後依藏傳某師指示，考入法光佛教文化研究所西藏佛教組。
未出家前之名為索朗扎西，西元一九六五年生於大西藏東部四川德格縣，九歲入學當地國小學習漢文，直至十四歲時遠離塵俗到拉薩甘丹寺出家為僧，法名--洛桑滇增，隨寺院之教授學習藏文及藏經。
堪布赤列南迦，出生於康地囊謙。八歲習藏文，讀寫俱佳。十二歲於噶瑪噶舉東那拉青寺出家，學習製作壇城、背誦儀軌及修法等。十五歲學習梵貝與製作食子。十八歲跟隨勘仁波切噶瑪隆豆聞思修習至宗噶舉顯密典籍、四加行乃至大手印等顯密一切教法。
二十二歲於北部出家，二十三歲受三壇大戒，二十四～二十六歲皈依於千佛山白雲長老之徒--若暉老和尚門下，後得法並接受法衣而為傳臨濟宗門下第四十二代禪師。又皈依於創古仁波切，得賜法名「噶瑪卓噶」，自此開始學習藏傳佛教。這段時間曾四處參訪，行跡及於台灣南北多處大小寺院，亦朝訪中國大陸及泰緬寮等國佛寺。此間曾於泰國三十幾處寺院以頭陀行方式參訪修學，返台後仍奉行頭陀行而有居士女三人常隨求欲出家，但已無處落腳、資糧未具為由，驅遣返俗。再有施主願獻阿里山等處土地為作道場，但以時間未到為由婉拒。後因得遇已證聖位某法師指示，立即入關修法三月，出關後又受法於唐密法脈之下。最後依藏傳某師指示，考入法光佛教文化研究所西藏佛教組。
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郵局：劃撥帳號 19816506
戶名：台北市噶舉顯密三乘普門佛學會
十項無利益無意義之法
1.對自己這個如幻的肉體，無論如何培護侍奉，到頭來仍是無常毀滅，實在沒甚利益。
2.食、色、財寶，無論如何吝惜珍藏，死時仍需空手而去，實在沒甚利益。
3.歷盡艱難辛苦所建成的華屋城堡，死時仍要拋下，獨自悄悄地離去，連自己的屍體也會被擯出門外，實在沒甚意義。
4.自己所愛護的子女侄甥，無論用盡了多大的心力，消費多大的財物，死時一點忙也幫不上，實在沒甚意義。
5.好友親屬，不管交情多麼厚，眷戀多麼深，死時仍需要分開，獨自悄悄地離去，實在沒甚意思。
6.子女雖然眾多亦是無常的，財物雖然豐裕仍是要棄捨的，實在沒甚意思。
7.不惜辛勞、費盡心力去維護土地和庶民，死時必須拋下，獨自無依地離去，實在沒甚意思。
8.雖然具足信心到處去朝山旅行，但如果不能如法修持，則是種下了入法門而墮惡道之因，實在沒有意思。
9.精進聞思、佛學廣博而未能修持的人，臨命終時難以入道，實在沒甚意思。
10.雖然在善知識處住了多年，但自己卻沒有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，實在沒有意思。
十項自討苦吃之事
1.到衣食無繼的家中去持家，就像是愚人服毒一樣，實在是自討苦吃。
2.不信佛法，一味造罪，就像瘋子跳懸崖一樣，實在是自討苦吃。
3.用偽詐誑詐的手段去欺騙別人，就像是自己收集毒物來給自己吃一樣，實在是自討苦吃。
4.心志不堅卻要去管帶眾人，那就像龍鍾蹣跚的老太婆，要去山上牧牛一樣，實在是自討苦吃。
5.不以殷誠之心致力於利他之事，卻沈緬於自利和世間八法中，這就像一個瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃。
6.不自量力地去承擔自己所辦不到的大事業，就像是一個弱小的人去背負那沈重的巨擔一樣，實在是自討苦吃。
7.因自己的驕慢而破壞上師及佛陀的教敕，就像是違犯了大王的聖旨一樣，實在是自討苦吃。
8.修行人放棄了修行，跑到罪惡的城市中去居住，這就像高山的野獸，跑到河谷的水邊去寄居一樣，實在是自討苦吃。
9.不培護本有的智慧，卻在塵囂戲論中放逸散亂，就像空中飛翔的鵬鷹斷了翅膀一樣，實在是自討苦吃。
10.上師和三寶的財物，無忌憚地拿來自己享用，這就像無知的孩兒吞吃炭灰一樣，實在是自討苦吃。
十項自己受益之事
1.斷捨貪嗔癡的世法，專志修持佛道，這是自己會受益的事。
2.捨棄家庭和親友，一心依止良師，這是自己會受益的事。
3.拋棄世法塵囂，在聞思修上努力，這是自己會受益的事。
4.捨棄城市和親友，在深山寂靜處獨住，這是自己會受益的事。
5.斬斷聲色五欲，心離貪念，這是自己會受益的事。
6.於粗食陋居，心能知足，於善妙享用，心無貪求，這是自己會受益的事。
7.不依靠別人，只依靠本尊，這是自己會受益的事。
8.無視現世之短暫歡樂，一心追求究竟之菩提安樂，這是自己會受益的事。
9.捨棄對物質的貪求，一心修持空性，這是自己會受益的事。
10.在福慧雙運之大道上努力，這是自己會受益的事。
十項正妙之法
1.於因果業報之理，深信不疑者乃下根之見。
2.見內外一切顯現諸法皆空，此顯空雙運又有四種層次之不同，此是中根之見。
3.見、能見、所見三者無有分別能如是知者是上根之見。
4.能專注一處(心無散亂)，乃下根之修觀。
5.能住於四種雙運之三昧者，乃中根之修觀。
6.能修、所修及修觀本身三無差別，無絲毫緣想者，乃上根之修觀。
7.慎懼因果，如護己目者，乃下根之行。
8.於日用行為中，見一切法如夢如幻者，乃中根之行。
9.於一切所行毫無滯著者，乃上根之行。
10.一切煩惱及我執皆一天一天地減輕，有逐漸消滅之趨勢，這是上、中、下三根都應該具有之相應暖相。
十項愚不可及之事
1.不如法依止成就的上師，卻跟隨那些鼓舌如簧的偽詐上師，實愚不可及。
2.不尋求口傳派成就者的口訣，卻追求那些無意義的外道世間諸學，實愚不可及。
3.外顯諸法，瞬息變滅，人壽幾何，隨遇而安；若精打細算作廣大周詳之永久計劃，實愚不可及。
4.不獨自思惟佛法問題，卻在眾人群中去講說佛法，實愚不可及。
5.不以食糧財物作佈施，卻吝嗇地積聚那誑人的錢財，實愚不可及。
6.不如法地持守顯密諸戒律，卻恣意地放蕩身口意諸行，實愚不可及。
7.不在證悟本元自心之大事上習練修持，卻把生命消耗在各種世法之小事上，實愚不可及。
8.不對治自己心中的迷茫，卻要調伏那些野性難馴的眾人，實愚不可及。
9.身心上已經生起之(善妙)覺受，不予以培護增長，卻一心為了今生此世的事物嘔心費力，實愚不可及。
10.在因緣已經會合的今天，不發奮精進，卻懶散懈怠，陷入逸樂之中，實愚不可及。
台灣噶舉佛學院的法友們：大家好
扎西德樂！
2007農曆七月於西藏楚布寺啟建的孝親大法會，在多方協助下，圓滿了供僧、放生、超薦、除障、火供等修法，在此僅代表楚布寺及佛學院全體僧俗，感恩十方善信的護持，尤其非常感謝台灣噶舉佛學院法友們的廣大發心與無私的贊助、法會圓滿，冥陽兩利，功德回向大眾。
在此楚布寺準備了五百份甘露丸與大眾結緣敬請來台灣噶舉佛學院免費領取。
祝福 法喜充滿
九月份功德主
菩提委員 吳倩瑤
般若委員 黃德蓀、鄭富美、李玉婷
張明威
精進委員 楊錫文
蓮花委員 邱碧珠、蔡國基、高美智
如意委員 牟金鳳、楊振忠、沈芬尼
王美驊、周沛岑、謝勝酉
鄧秀菊、黃淑儀、劉子瑄
藍宗賢、朱映潔、張金寶
隨喜委員 張寺博、張芝瑋、張明聰
林子傑、陳至揚
鈺晟汽車有限公司
禪雲法師、邱資峰
羅惠珠、林鉦淯
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏放生功德主
林孝忠、黃冠勳、黃冠融、李承祐
十月份功德主
菩提委員 吳倩瑤
般若委員 鄭富美、張明威、黃德蓀
李玉婷
精進委員 楊錫文
蓮花委員 邱碧珠、蔡國基、小丸子
如意委員 牟金鳳、楊振忠、黃淑儀
王美驊、周沛岑、高美智
謝勝酉、鄧秀菊、黃淑儀
劉子瑄、藍宗賢、朱映潔
張金寶
隨喜委員 鐘佳珍、李真林、林伯勳
郭雅慧、郭雅美、陳碧霞
林子傑、張芝瑋、黃千容
許志偉、張明聰、張倚嘉
陳錫洋、陳自輝、金少庸
鈺晟汽車有限公司
薛美卿、林鐘淑女
黃愛惠
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏放生功德主
陳黃月華、陳麒宇、廖橞薰、張以正
張蔡美蓮
台灣噶舉佛學院在此感謝您
阿彌陀佛！
