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　　本性的完全清淨：佛性是種普遍的本質，無論哪個人其究竟本性，在任何時間、任何環境中都完全清淨無染，無論對不成熟的眾生、道上修行者或圓滿佛陀，本性都一樣地清淨無染，這層面的清淨性法爾存在，不變不異。

　　帝洛巴將自己的體驗以寥寥數語道出，就使那些人很快地改變原先的見地，因為他們已具備成熟的條件來瞭解心的究竟本質。這一席話，是圓熟他們了悟的最後一件要素。 一生中，成就金剛持的果位，另外不少人得到長壽灌頂。 他們所證得的見地猶如虛空，沒有中心也沒有邊際，證悟的本質，所謂的如來藏，是遍一切處的，因此，經由其內在的明知力，就能知悉一切，沒有遠近，既無法遠離能知的主體，也無法向能知的餓主體接近。覺心並不像一極聰明而快速的中心點，必須快速移動才能明白處於周圍的知識。因為每件事物都已經是覺心的一部分，範圍的廣大對於立即、俱生智慧展現，並無絲毫障礙。

　　帝洛巴更進一步給予完整的開示，來補充前面特殊見地的教法，這更進一步的開示帶來另一層面的成果，像是增進受法者對過去及未來的瞭解力等。後來的佛學大師以一首簡明的偈頌，總結帝洛巴的教法：「此『芝麻油』是眾生的最極心性，自然的精要智慧，俱生而自然存在，這是眾生的精髓，
但只有在成就上師揭示之後，才可能真正了悟到。」

　　在此結束瑜伽者之師----帝洛巴尊者傳記，內容中記述他如何依循其上師的指導，進行精神修持的故事。 觀修本尊的目的是為了成佛，沒有菩提心縱使有強而有力的空正見，也不可能成佛，所以密乘的成就也是建立在菩提心之上。這是密乘最下限的基礎，所以般若波羅密多(顯教)的菩提心和空正見必須成辦，才能進入密乘的修持。

　　接下來的《佛子行三十七頌》是針對菩提心及空性作修行的菩薩而宣說每日的菩薩行。

　　十二、「彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三時善，迥向於彼佛子行。」

　　獲得財富會高興，沒獲得財富就會痛苦，此偈針對世間八風的前二者利衰，說出對治。

　　十三、「吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。」

　　遇苦會不歡喜，遇快樂則歡喜，所以針對世間八法的後二法苦、樂做對治，對傷害你、讓你受苦的人應更加觀修慈憫心。

　　十四、「縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。」

　　有名望時我們高興，沒名望時我們便痛苦，這是對世間八法的「稱、譏」說出對治。

　　十五、「縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。」

　　別人讚賞你，你就歡喜，不讚賞你，你就痛苦，此針對「毀、譽」二法對治。

　　十六、「我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。」

　　說明逆緣轉道用的方法。「我以如子愛護人」，我以愛自己兒子的愛心關懷對方，但那些人以如同仇人的角度看我。「猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行」說到了這種修持。

　　所以反覆的修持取捨會令我們的心力變得非常強大，有時候覺得修取捨，可使自己累積無量資糧。而眾生苦反正不會發生在我們身上，這樣的想法是沒有作用的，由心深處真正想取代一切苦，將自己好的回向一切有情，由心做起才可累積無邊資糧，由愛我執去做的取捨是無明的取捨。

　　因為如此取捨，愛他人的離苦得樂是我的責任的心力就會生起，可是我們現在憑什麼力量幫助他們？除了自己的發願，此外無實質可幫助的，這是非常困難的，佛曾說，眾生的惡業、苦非由甘露水可洗除，非用手可去除。那要靠什麼力量幫助眾生離苦得樂？佛由此宣說真理，過去的佛如此，現在的佛也如此，所以佛說解脫，至於會不會解脫就看你們。為你們宣說解脫之道，這道理自己要先知道，自己先了解才能教別人，因此要給眾生圓滿的利益，我們必須成就無上菩提的發心。

　　所以「菩提心」的生起次第是先讓我們自己了解菩提心的修法及內容。之後產生精進，如是不斷地串習、反覆修學，之後會感受到「我只要努力，菩提心應該會生起」的想法。再繼續修學下去，遇到因緣時，我們只要努力想，就會生起強而有力的覺受。若沒仔細想時，感受不會生起，此為蓄意、刻意的菩提心。再反覆不斷地長期串習，之後遇因緣時不須刻意花心力去想，菩提心的感受自然流露，稱為任運菩提心，此為真正菩提心發起之量。

　　同樣以「空正見」而言，無論看到悅意境或不悅意境而生起貪、瞋時，會覺得作用真實從境上產生，會完全相信諸法真實從境上而有，生起完全真實的執著。透由《中論》的學習，反覆不斷聽聞中觀正見的解釋，會生起「咦！真的是這樣的嗎？」這時已去除了完全真實的執著，內心產生了疑惑的狀況。再反覆不斷串習生起「應該是無自性才對！」的想法。再繼續反覆串習完全通達空性，這是比量證得空性。當反覆不斷串習，對空性的二相慢慢消除，對空性的現象越來越清楚之後，就能現証空性。現証空性時，剛開始根本定和後得道是有次第生起，之後反覆串習，根本定及後得道可以在同一時間一起成辦，我們的心會隨著因緣愈來愈細微，功德愈來愈增長。

　　這種證量，也就是福德資糧的「菩提心」和智慧資糧的「空正見」，這二者是成佛的二大主因。因為這二者，所以証得佛果時，由空性而成就自利法身，由菩提心而成就他利色身。因為因果論，所以在緣起下能產生這樣的因果作用。因為菩提心與空性而成辦二種資糧，最後成就二種果位。密乘功德也是透過菩提心和空性的基礎下才能獲得密乘的成就，沒有這二者，密乘成就是不可能的。

　　密乘講「生起本尊」是以空性智慧淨除凡夫相，不是叫我們什麼都不必想。沒有空正見，本尊就無法觀修，依緣空智慧觀本尊之修持，若無空正見則不能成辦。而且
沒有準備好的弟子無法具此遍存一切的清淨見，不管他們的上師做了什麼，都如此。弟子要成熟到能具此清淨見的地步，就必須一步步接受上師所給的教導。透過淨障礙、集資糧這些修行，弟子就能見到由佛性所現契合自身狀況的化身佛相，不經引導及沒將引導拿來實修，那不論這個人多想成就，也於事無補。

　　一個人希望的際遇和真正遇到的狀況，兩者間是有差異的，這可由我們每天對快樂的追求上看得到，當然人都喜歡快樂不想要痛苦，但卻對因果律如此無知，不能分別造成未來快樂與痛苦的原因何在，以致於常盲目地追求一些眼前短暫的快樂，而造下未來受苦的種種初因。 例如，釣魚的人，為了垂釣之樂及嘗一口美味的魚類烹調，傷害許多魚的生命而造下未來諸多痛苦的因。這也就是為什麼在四無量心的修法中，不只是祈禱每個人都能快樂，並且還希望能種下未來快樂的善因，一切眾生不只能遠離痛苦，還能遠離停止造下種種苦因。上師將佛陀的教法傳下，讓我們瞭解因果的道理，有系統地將自己的生活型態轉成和佛法一致，就能獲得心中所想要的快樂。這是築基於見地上所帶的巨大、永恆之樂。

　　人們將芝麻去殼、擠壓，而得到芝麻的精華---芝麻油。磨芝麻的工人也必須要組織他的工作，利用正確工具，才能得到芝麻油。同理，上師能開顯心的本質，透過其種種善巧方便而達到此結果，這本質有許多名稱，像「如是」、「法界」、「空性」等等。 目前大多數人都像是乍看之下的 芝麻一樣乾乾的！但很幸運地，這種乾燥的狀態，能透過積集資糧及淨化染污而除去，並能使潛在真正的特質（好比油的流動性及光澤性）漸漸開展出來。但實際上是如何達到的呢？集資淨障能讓心靈造作主客二元對立的串習逐漸消失，主觀的「我」、「他」、「自己」、「別人」等對立心會逐漸淺釋，當這些很僵硬的立足點消失時，所有隨後發生的僵化模式也都會跟著不見。了悟主客體不可分割的一致性，就開顯了事物的本質，「大結合」是鮮活而不受拘束的。

　　帝洛巴講最後兩句的時候，點醒了在場人們的「開顯心性的體驗」，揭示精邃難懂的妙意，這種無所限制、無量無邊的意義，非常深奧，但卻幾乎不可能以概念化的智能去觸及，因為這是無法去思考、難以用語言表達的。般若經典、大手印、及許多較高深的教法，都在介紹這種無法描述的，非常真實的意旨，如何及為何超越了智力的範疇，教法中很清楚地表示出，究竟義諦必須直接體會，任何概念化的模式都無法述及，因為所有模式，都僅是種種不同經驗殘留的紀念品而已。第三世噶瑪巴讓炯多傑在所著的大手印祈願文中曾描述：

　　「即此雲者誰亦難描繪，非此雲者誰亦難遮除此離意識法性之無為願窮究竟正義得決定。」眾生雖無法認知這項真理，但此仍永遠是眾生的本性，不因犯錯染污便受到影響；它就在此處、此時，非常鮮明靈活，閃耀清晰。如此的內在本質，有具器弟子能夠究竟了悟，的確是非常不可思議。
以上是帝洛巴對他們所開示的一切真理中最重要的一項，佛性在雙重清淨中的存在

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問：你第一天的症狀是什麼？
答：第一天還好，覺得頭有點漲漲，有點頭痛，耳鳴。

問：第二天呢？
答：差不多一樣，排便很多很臭，而且氣一直排，肚子咕嚕咕嚕一直叫，知道腸子裡面在動。

問：每天都有？
答：對、對。

問：第三天有沒有不一樣的症狀？
答：排到第三天就比較少了，到了第四天顏色變得比較咖啡色，那就沒有了。第五天就沒有了，然後復食以後，像第八天二次都很棒、很棒。

實際上某些斷食專家並不贊成癌症病患實施斷食，因為斷食可能會產生一些不容易控制的危險。如果癌症患者仍然考慮斷食，必須要格外慎重，除了要做好各項萬全的防範措施之外，段食後的復食階段，必須避免進出公共場所，以免感染病菌，發生意外。
求生意志堅強的黃靜華，在段食之後，就曾到過公共場所而感染到感冒，發燒了一個多月，手腳浮腫，所幸經過妥善處理，身體才逐漸恢復過來，並以個人的親身經歷提供這項寶貴的建議。
疾病是人類違反自然的法則的生活之後，超出人類身體能夠負荷的範圍，所產生的一種警告訊號。疾病可分為急性、亞急性、慢性、和退化性等疾病。?? 如果急性和亞急性疾病沒有加以適當處理，就會成為慢性疾病，甚至變成退化性疾病，而使得疾病更加難處理。斷食可以讓身體的重要器官完全休息；排空消化道，處理腐敗的細菌，而建立生理的化學作用和正常分泌，改善全身功能等多項作用，那麼是不是正常的人都需要斷食呢？

RAY：每個人都需要斷食，因為斷食是讓身體潔淨的最好方法，要看疾病的嚴重性再決定斷食的長短。斷食要看每個人而定，然後再來決定他斷食的長短，而斷食必須要有人來指導，因為指導過程非常重要。斷食不只是讓你的身體清潔，而且讓你的心裡都很正常。

斷食的過程既然那麼重要，又有哪些狀況的人應該避免斷食呢？

RAY：如果癌症細胞已經傳播到整個身體，特別是肝癌的話，這種病人最好是不要斷食，這個比較危險。特別還有糖尿病也要注意，這
種人通常可以透過飲食的控制，適當的飲食，以及他們工作量的減少，或者是生活的調適，慢慢的適應，然後斷食一兩天，再恢復正常的作息，通常會有很好的效果。

問：一般人是不是在第三天裡面的斷食對任何人都沒有危險性？
答：通常第三天裡面的斷食是沒有問題的，但是得了糖尿病已經注射胰島素很久的話，這種人最好是不要斷食，這種危險性比較大。

問：斷食三天都不行嗎？
答：是的，三天以內都不行，因為通常會有危險，身體是需要休息的，就算是喝葫蘿蔔汁也可以的，這種都可以讓身體休息。因為我們必須瞭解人的身體是怎樣來清理本身。通常我們的身體有瘀積的現象，累積了不好的東西，我們的扁桃腺就會腫起來。當扁桃腺腫起來的時候就是一種症狀，表示我們的身體累積了過多的廢物，另外，肺結核、心臟病、慢性腎臟炎、消化性潰瘍、白血病和癲癇等患者應該避免斷食。
除了斷食外，斷食後的復食工作也是非常重要的，斷食失敗的人往往是沒有做好復食的工作，引起飲食規律崩潰，而產生一些不必要的後遺症。

問：他一直強調斷食以後的復食更重要，為什麼？
答：因為在斷食以後的復食，身體都很乾淨，胃和腸子都變得比較小一點，因此我們必須吃清潔的、健康的食物，讓他慢慢的恢復過來。斷食結束之後，每個斷食者都應該知道斷食之後飲食要非常小心，那些本來嗜好菸酒和肉等等這些不好東西的人，他們會改變成嗜好水果，譬如說蘋果啦、香蕉、鳳梨、西瓜等等，斷食之後會有個症狀，就是很飢渴很喜歡吃東西，這個時候指導者的角色就很重要了。這個時候必須接受指導慢慢吃東西而不要暴飲暴食，必須等到生理系統完全恢復之後，才可以正常的進食。

明慧師：其實斷食並不可怕，可怕在那裡復食的時間，因為你經過一段的壓抑不得吃，肚子空，等到你感覺可以吃，除了你有很大的控制力，否則你會得到一個暴食症，我今晚可以開始吃了，就拼命吃，那斷食的時間和復食的時間要如何比較呢？譬如說我斷食七天，花三倍的時間再把它恢復過來，以後那個時候才能吃熟食的東西，就是三七二十一，這段時間非常重要。

問：所以這一段復食之後是吃生食就對了！
答：對，對，像我們剛開始的時候完全吃果汁，那麼這邊提供的是西瓜汁、木瓜汁，因為西瓜汁本身含有消毒的作用，它可做排毒作用，木瓜汁他本身可以保護我們的胃壁。比方說芒果，芒果比較屬於熱性，因為我們經過一斷水斷之後，會覺得比較冷，它讓胃又保暖起來。