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「克（唉吹）（口火）！此義甚深解難，當下卻鮮明清晰，真是妙不可喻！」
【補述說明】
就根本而言，連非常笨的人都知道芝麻油始終潛存於芝麻籽中，這是眾所皆知的常識，然而，若不明白緣起法的根本（此處是指所有將芝麻製成油的實際步驟）。
看不出製油的價值何在或需求點在那兒，便完全不可能藉此精要，雖然芝麻油是芝麻基本要素，但光由外觀觀察，卻未必什麼時候誰能知道這點，唯有透過了解將其顯露的種種方法及應用，才是真正能令人明白決定因素。同樣，佛性本具之根本智－這本有，自然的狀態，是同時存在於友情及其不曾變異過的真實本性中，雖然無瑕是其特性，這也是一切有情的真面目。無庸置疑地，「心性」一辭是個較有韻味的直喻。這和生理上負責輸送血液循環的「肉團心」並不同，僅管如此，很多東方人在想表達自己或自己的想法時，仍會指著「肉團心」的部位，為何如此？是件蠻蠻有趣的事。我們的心臟部位靠近中脈心輪中心點左右，此處是身上複雜氣及能量精微連繫的主要網點，一切作用將直接關係到人的精神活動。因此，心臟是人體中的一個重要樞紐。
如果沒有經過具格上師關於法義心髓的揭示，任誰也無法契入領會。師父並無法賜給那個弟子覺證。更確切的說，只對那些本身根器已趨成熟的弟子，任何一個口耳教授，才能令他們生起完全的受用。
這並非只師父擁有些什麼禮物般的東西可以高興送誰，卻因某些像偏心、缺乏慈悲心等因素，就不給那個人，不是的！上師的慈悲非常清淨而無私，除了引領每位弟子趨向更深智境的願望外，他們別無所求。諸如瞎子無法看見東西一樣，尚未成熟的弟子縱使上師在怎樣費心指導，也無法令其生起遍知的洞察力。 在不潮濕的地方，是因為它對我有幫助的緣故。
這時，可能又有另一個問題，當對方不想幫助我時，我們有理由幫助對我們有利的人，但仇人傷害我、困擾我，那我有什麼理由去幫助他呢？一般而言，對自己好，愛自己的人，遇到苦時，我們會悲憫他，遇到快樂時，我們會替他歡喜。對自己喜歡的人生慈悲心，不必刻意的作意，大家都有，甚至沒宗教的人、動物也都有。而我們是佛教徒又追隨佛陀導師的教誡法，他教我們要對傷害我們的人生慈心。假如我們所學的慈心與常人的慈心是一樣的話，那我們所修的法就不是與眾不同，這裏要求的慈心是不共的，我們是佛陀的弟子，要學佛陀對敵人應該生起慈悲的力量。
以另一角度思惟悲。佛果位的功德，一半屬於佛陀的教導，一半由有情而得到。仔細想，我們皈依佛，對佛產生強烈虔誠的心，這對佛沒有幫助，如果對別人、一切眾生生慈悲心，反對他們有幫助的。所以對佛生虔誠的信心，倒不如直接對眾生幫助是更有利的。
如是反覆的思惟、去想、去做，自然對自他相換有更深的體悟。這不是一下就做得到，但長期努力是可獲得改善的。自他相換並不是把自己變成他，把他換成自己，而是把愛自己的心轉到他人，把排斥他人的心轉向排斥自己。「排斥自己」就是在他利自利比較下，抉擇他利是比自利更重要之後去修取捨。
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：由悲心希望讓自己取代一切眾生的痛苦及苦因叫做「取」。由慈心把自己的一切快樂、善業回向一切有情，捨於有情叫做「捨」。取捨次第無固定。悲心是希望眾生的苦由自己承擔，自己的一切善與一切眾生分享。雖然很困難做取捨，但透過取捨的修持，可令我們的心力變強大。佛因此心圓滿無邊資糧，使弟子獲得相當的利益。
「我」這個強烈的念頭不一定是壞的，這是需要的，為了利益一切有情，所以我有承擔一切有情利益的責任，我願意做而且我想做的念頭是應該的，為了他們而有強大心力的我之概念是合理的；但是，因為無明而有，因為有我而傷害別人不在乎別人，則是必須斷除的，這是所有惡罪的禍害。
總而言之，從無始至今，真實的執著和愛我的執著，一直深沈地存在我們的內心中傷害我們，所以無奈的受到此二執著的傷害而痛苦無量，如果這兩種情緒、執著不斷除的話，未來必會傷害我們而令我們痛苦，所以我們對此二執著必須視為仇敵而斷除之。如何斷除呢？首先須保持距離再對治之，但是這對治非由發願、迴向而來，非由早晚課誦、修法而來，非由禪定而來。愛我執的對治是愛他心，真實執著的對治是空正見，所以佛陀所說的八萬四千法門的精髓是菩提心和空正見。
所以為了能生起愛他的菩提心，我們應該多多閱讀龍樹菩薩的《寶鬘論》和寂天菩薩的《入行論》，透由內容的學習和實際的修持，才會生起極大的覺受；為了能生起空正見，我們必須學習龍樹菩薩所寫的《中論》，提婆菩薩著作的《四百論》以及如實解釋龍樹父子的月稱菩薩的著作，如此的學習，我們就能生起空正見。
至尊的龍樹菩薩是那蘭陀寺大論師之頂嚴，所以無論是漢系或藏系佛教徒，有機緣能看到龍樹菩薩的論典是非常難得的機會。如同龍樹菩薩的善巧論典所說的：當勝義菩提心和世俗菩提心有覺受等，再看其他經續的論典，將會體會其中深奧的內涵，所以菩提心有如一把鑰匙打開了經續之門而更能體會其內容。如此的了知愛我執的過患和愛他執的功德，加上數數的思惟串習，則無論眾生對我們的表情如何，我們都會對一切有情產生悅意的愛心。
這時候可能會有一種矛盾或鑽牛角尖的想法：我有什麼理由要承擔這一切眾生的苦呢？他們又不認識我，這樣做豈不是很無聊嗎？他們沒有幫助我，又不認識我，為何要幫著他們、在意他們呢？生起這想法時，應思惟：假如我們愛一個對象或重視這對象時，會要求對方愛自己我們才尊重他嗎？假如是的話，涅槃果位是無為法，並沒有任何的想法要愛我們、幫助我們，但因為涅槃的功德、利益是快樂的，所以我們追求涅槃、想得涅槃，同理，空性、道諦，它並沒想要如何幫助我們，但由於我們可依此獲很大的功德而想證得空性與道諦的功德。所以，想證聖者的功德更應尊重一切有情，無論他對你好或對你壞，一切的有情都會讓你獲得無邊成佛的功德利益。
就如同我手上的手錶，我非常的在意它、珍惜它的原因是因為它對我有幫助，而它並沒想到要幫助我，這錶在我睡時或醒時，日夜的跑著，不是只戴在我手上才會跑，在仇人的手上也會跑，縱使戴在不認識的人的手上也會繼續跑，我願意去擦它使它保持乾淨，並把它放
【受人驅逐及獨自禪修】
同修們認定帝洛巴已違反寺院清規，所以，氣憤地聯名抵制他，將他逐出寺院。大部份的傳記都不曾有系統的記載，帝洛巴後續幾年內是在那ㄦ進行禪修，不過似乎有跡象顯示，曾有將近十二年左右，他停留在靠近索瑪普利的墓區，並非常精進的練習禪修。據說這階段中，帝洛巴的腿都以禪定帶繫住，以維持固定的盤坐姿勢不動。
有一天，老空行母又現身給他更進一步的指引：
「立刻到東方梵噶的潘索那市集，為一個叫帕芮瑪的女人和他朋有工作，這會使你所有的修行趨向終極之境，並成就圓滿悉地！」
【帕芮瑪和潘索那】
「梵噶」是現在孟加拉的古名。當到達潘索那鎮時，般若巴札便四處打聽有沒有一個叫「帕芮瑪」的人，不久就被他找著。不過，帝洛巴發現帕芮瑪和那夥朋有境都是妓女，但他依然堅信老空行對自己的授記，於是帝洛巴便留在帕芮瑪那兒，晚上為她們服務，早上就做磨芝麻的粗活。
由於大家都知道他早上在做搗芝麻的活兒，所以最初便是以「帝洛巴」─芝麻工人來稱呼。「帝拉」是梵語「芝麻」的意思，「帝拉毗達」則指搗「芝麻的人」，這名字用當時潘索那的孟加拉話念，可能聽起來就比較像，如果轉用西藏話念就有點像「帝洛巴」的音。
在帝洛巴自性流露出的金剛歌中，明白顯示自那時起，他生命中任一剎那都不曾再因散亂而虛擲浪費，藉由其卓越的心靈洞察力，他將餘生日日夜夜、分分秒秒都致力於行善，禪修的證悟功德亦不斷昇華，證悟之境但越來越穩定，也亦發專一，不僅體驗更廣，也更新、更深入。
我們必須瞭解，帝洛巴晚上侍候的這個女人─帕芮瑪，既非尋常的女子，更不是外相上看來的不幸妓女，實際上她是個層次非常高、具威勢力的智慧空行菩薩。
在當地，帕芮瑪以特別的方式接引此地的眾生，因為這些人本身就具有非常特殊的因緣，促使他們來到帕芮瑪所處之地相會，這是智慧本體（或法界實相）因緣中極為罕見的時空際會，林林總總這些條件聚集，足以開顯眾人內在的殊勝證悟，這也正是為什麼老空行要帝洛巴來此的原因。
有些書裡寫到，帝洛巴花了四年的時間服侍帕芮瑪，有的則說六年。若以帝洛巴傳記中的描述和其它大成就者的傳記相比較，則六年一說似乎較為可信。無論如何，留居此地的時光，潘索那鎮上的人對帝洛巴都起了不同的觀感，有些人感覺隨時間流逝，大部份鎮民都認為帝洛巴的確是個不凡的人，眾人心中都不禁因諸多成就徵兆而尊敬他。
正如授記所言，有天帝洛巴突然契入卓越的圓滿悉地。當此際，鎮上所有人都親見他高昇盤坐在離地約七棵椰子樹高的虛空中，全身周匝虹光環境。見到這不可思議景象，激起眾人非常大的信心，紛紛伏下頂禮，並獻上鮮花、妙香。
當地國王一聽到這消息立刻趕來，隨眾人般向空中的帝洛巴禱告，國王並代表所有人向他懺悔，因為竟都無人看出帝洛巴的殊勝，僅把他看作為貧困的搗芝麻工人。此時帝絡巴以含兩部份、三偈的金剛歌向大眾開示；
「縱使傻子也知道芝麻油的確存於芝麻中，這是芝麻的本貫。但若不瞭解緣起之煉，則任誰也無法趨向此精要。同樣地，縱使眾生法爾本具根本智之真實心性，但除非經上師指導，否則依然無人能識。」
「正如芝麻油－芝麻之精華，透過搗磨去皮便能得到，證悟本性獨一無二之關鍵，也必須經上師以象徵性方式揭示才可。如芝麻油般，此本性在任何一處均無變異，本性恆一！」
當我還是佛門新生的那一段時間，有時會想起資深佛教徒說的讀經，憑著新生的滿腔熱血，倒是唸了不少，不過有一些名詞一直困擾著我，從小讀書不求甚解的習氣真是可怕。好長好長的日子始終沒能弄清那些名詞是啥意思？
有天下午和朋友喝咖啡時聊到這件事，沒想到也有同樣的困擾，讀了半天經，經文深奧不懂也罷了，沒想到連看似人名的詞竟然完全也一無所悉，這時佛陀神奇的力量從天而降，隔壁桌有位白淨皮膚，一雙杏眼的時尚小姐，非常熱情的說原來那些都是人名，是佛陀的弟子，想必我們都聽過這些人吧！知道他們個自是什麼因緣成為釋迦牟尼佛的弟子嗎？
如果你不是三島由紀夫，可以連出生時的場面都記的一清二楚，那麼放輕鬆閱讀一下吧！如果你對他們已經很熟悉，你可以選擇不要浪費時間做點別的事也好！
一、【阿若憍陳如】：﹝阿若﹞的意思是解本際，也較最初解，即是最初開悟的‧他是佛陀最先得度的五比丘之一，在過去世中，這五人專門破壞，誹謗釋迦牟尼佛，有時打他，罵他，吃他的肉，或者喝他的血，可是佛不但不起瞋恨心，反而發願說：「你們真是在幫助我修道阿！」雖然阿若憍陳如對佛如此不客氣，但釋迦牟尼佛成佛後仍是先度他。
二、【摩訶迦葉】：﹝摩訶﹞是大的意思，迦葉譯為飲光，又叫大龜氏是他的姓，因為他祖上的人修道時，看見有隻大龜馱著一個圖，所以就以此為姓。
大迦葉的名字叫庇 羅是樹名，因為他的父母向著樹祈禱而生了他，所以庇 羅作為他的名字。
迦葉在佛的弟子是最年長的，也是苦行第一，可是他越老越有精神力量，什麼事都是苦幹，他父母是摩竭提國中非常有錢的人，可是自從他跟佛出家修道之後，不僅把他所有財產都布施出來，而且又專行頭陀苦行，忍苦耐勞。
有一天佛在說法時，佛特地分了半邊座，叫迦葉與他共坐，這時迦葉已經很老了，佛向迦葉說：「你年紀太大了，行頭陀苦行恐怕會受不了，你不要再行苦行，改吃點好的，穿點好的，住在較舒適的地方吧！」可是迦葉沒有聽佛的話，他仍然照樣苦行，因此佛贊深深的讚嘆道：「我佛法能久住於世，與迦葉行頭陀行有很大的關係，他能這樣行苦行，我佛法一定會久住於世」，所以迦葉祖師是頭陀第一。
有一天佛正要說法，有一位大梵天人以金波羅花來供佛，那天人躺在地上，請佛坐到他身上講經說法，佛坐在梵天人身上，手拿金波羅花，對著百萬人天微笑，佛這麼一笑，大迦葉也笑了，所以這叫「拈花微笑，傳佛心印」佛就說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳，以心印心，以囑咐摩訶迦葉！」????? 因此迦葉是西天第一代祖師。
三、【優樓頻螺迦葉】四 【迦耶迦葉】五 【那提迦葉】 這三位兄弟在未皈依佛之前，都是拜火外道。優樓頻螺迦葉是梵語，譯為木瓜林，緣起是他喜歡在木瓜林中修道，他與五百位弟子住在尼洛迦河邊。在往河下游走，住著他的兩位弟弟，迦耶譯為﹝城﹞，或﹝象頭山﹞，他有三百位弟子，那提譯為﹝江﹞或﹝河﹞，他有二百位弟子，所以迦葉兄弟們共有一千位弟子。
佛悟道後，先到鹿園去度五比丘，度完之後，佛則觀察下一個要度的即是迦葉三兄弟，於是佛就去探訪優樓頻螺迦葉，佛知道若能先把他度了，那麼他的弟第與所有的弟子也都能度過來，可是佛並不大算直接了當的說出來意，佛說；「天已暗了，很難再往下繼續我的路程，可否在你的山洞住上一晚？」優樓頻螺說：「有隻兇猛的火龍住在那個山洞，牠一定會把你燒死」，可是佛回答說：「沒有問題，牠不能夠傷到我」，因此優樓頻螺就讓佛到那個山洞裡住，果然在半夜時，一隻大火龍口噴焰火，想把佛燒死，可是佛已入道火光三昧中，一點也不受損傷，佛這時即已神力攝龍於乞食 裡，然後為牠說法，故龍皈依了佛。
優樓頻螺迦葉真是太驚訝了，雖然他認為自己是個有功夫的修行者，可是也了解到他究竟比不上佛的境界與神力：所以就帶著五百弟子去皈依佛，當他兩個弟弟聽到他已出家成為比丘時，他們也都發心要出家，與五百位弟子一同加入僧團裡，出家沒多久，三兄弟都證道果位。
六、【舍利弗】：舍利弗是梵語譯為鷲子，又叫珠子或身子，因為他母親就鷲，眼睛生的如鷲鷺鳥的眼睛一樣，非常美麗好看，又他母親的眼睛也好像珠子一般，故也叫珠，又叫身子，就是他母親生出來的一個兒子，﹝弗﹞即子之意。
舍利弗的智慧第一，可是神通也是非常之大，有一次摩訶目? 連和他較量神通；當時釋迦牟尼佛到別的地方說法，所有的弟子都跟著去聽法，唯獨這時候，舍利弗在補衣服，摩訶目犍連就去喊他，但怎麼喊他，他只肯補好衣服才去，於是目犍連就使用神通令他的衣合，舍利弗衣置石上說：「你舉起我來便跟你去」，誰知用盡所有神通，不但不能把舍利弗拖起來，連舍利弗的衣角也不能動分毫，本來目犍連的神通是第一的啊！但是和舍利弗的智慧相比，卻鬥不過他，足見智慧是最重要的。
七、【大目犍連】：目犍連的母親雖然求神，可是不恭敬三寶，而誹謗破壞三寶，所以死後就墮入地獄，等到目犍連證得五眼六通得羅漢果之後，他即遍觀世界，找他母親，看到他母親在地獄做餓鬼受大痛苦，目犍連悲慟哀絕，急忙拿一碗飯給他母親吃，誰知飯一到其口，即刻化為火焰，因為他母親的罪業太重，所以無論任何可食的東西，一到他口裡都會化成火而不能下嚥。
目犍連雖然神通第一，如今也無法救他母親，於是即刻去找佛泣道：「我母親墮地獄做餓鬼，我今世求尊慈悲哀憫，救救我母親」，佛說：「因為你母親誹謗三寶的罪業太重了，非你一個人的力量所能就度，若想救你母親，應該在佛歡喜日，僧自恣時，供十方佛法，在十方僧位吃這東西前，你自己不可以先食，應當供完佛、
法、僧時，方可食用，這一天你若供養三寶，你母親就會離苦得樂」，目犍連聽了之後，就照佛的方法來設施供法會，令其母親脫離地獄苦海。
目犍連也就是大願地藏王菩薩，因為看他母親受苦於心不忍，所以也不忍一切眾生受苦，因此他發願到地獄管地獄的事，幫助眾生離苦得樂，他的誓願為：「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。
八、【摩訶迦旃延】：迦旃延尊者善能說法，無論同他講什麼道理，他都能舉出許多道理，令人心悅誠服，所以弟子中他是議論第一。有一次，一位專門講斷見的外道遇????? 見尊者，問道：「你們佛教說人死後還有來世，但我這道是講人死後沒有來世，我有理由反駁你，你說人死了又有來世，又去受苦，但是據我所知死去人，根本沒有一個再回來說一說他受的是什麼苦，這怎麼會有來世呢？所以我說人死如滅燈，一定沒有來世」，尊者答覆他：「不回來的人就好像犯罪者，被人抓去判刑關在監獄裡，他還可以回家嗎？那些墮入地獄人，即是如此」，外道一聽又說：「可是人若升到天上去，我也沒見到他們回來啊？在地獄裡不能自由回來，這還有道理可講，但是升到天上去是自由啊！怎麼都不見他們回來過？」迦旃延就說：「升到天上的人就好像人從廁所裡爬出來，用清水洗乾淨了，他還會爬回廁所裡再滾一身糞嗎？」
外道這時啞口無言，尊者繼續說道：「忉利天上一晝夜，就是我們人間一百年，你想想那些升到天上的人，是不是要先安排佈置一番，等到他休息幾日，就是人間三五百年，那時你早已死去，骨頭都爛了，你還能知道他回來過嗎」？外道至此，乃曭目結舌，無詞以對，所以迦旃延尊者是議論第一，無論什麼道理都能夠講的頭頭是道滔滔不絕，令人聽的津津有味。
九、【阿 樓馱】：這位尊者是無貧尊者，又叫阿那律，在無量劫以前，他曾供養過一位辟支佛，可是當他供養時並不知道彼是一位辟支佛，那位辟支佛的願力是七天才下一次山，化七家門戶的緣，如果在這七家無人供養，他也就不再化緣而回山上去。本來七天以前他已化不到飲食，而這次也是如此，於是這位屁支佛又要托著空 回去山上，那時正好鬧災荒家家戶戶的生活都發生問題，那還有餘糧佈施給出家人呢？阿 樓馱在當時是個窮農夫，每天耕田以勞力來換取生活的安定而他所吃的飯是最不值錢的粗米。這天中午，他看見老比丘沒有化到緣，於是生出同情心說：「你出家修道的人遇到飢荒年，都沒有飯吃太可憐了，你嫌不嫌這袋粗米飯？若你不嫌棄的話，我供養你」。
辟支那說：「你肯佈施給我真好，我樂意接受你的供養，但你自己吃什麼？」阿 樓馱說：「我今天不吃不要緊」，於是辟支佛就把這袋米飯吃下，吃完後，辟支佛就顯神通現十八變說道：「我受了你的供養，你以後生生世世再也不會貧窮」，老比丘為他迴向以後，阿 樓馱仍繼續耕田，不一會兒從天裡跑出一隻兔子來，兔子奇怪極了，直繞著他蹦跳，嬉戲，跳到他肩膀上不下來，阿 樓馱想擺脫牠也沒辦法，故趕快回家叫他妻子把兔子拿下來，一拿下來活兔子就變成一隻光耀閃閃的黃金兔。
人類的文明愈是發達，所需面對的污染就愈來愈多，空氣污染，水污染和各式各樣的食物污染，是我每天都必須面對的問題。每一年罹患癌症和各種文明病的人數，不斷地增加，處在這樣的環境當中，身體無時無刻不在堆積垃圾及毒素，這些廢棄物必須仰賴我的腎臟、大腸、皮膚和肺等排泄器官，將它排出體外。如果排泄器官和消化器官不好的人，想要擁有健康的身體，並不是一件容易的事。當身體吃進去一些不乾淨或是垃圾食物時，身體只是照單全收，沒有辦法埋怨，等它沒辦法負荷的時候，就會把難題丟還給我。
以下是學員的分享：
學員Ａ：年防癌工作經驗者
癌症的病患我見過很多，但是我都發覺大部份的人，他在飲食上都不是做得太好，我相信不是只有他，幾乎每一個人在飲食當中不知道怎樣自己去吃，吃得對，吃得正確，所以每一年罹患癌症的數字，不斷地往上面爬升。它沒有掉下來過。所以說，這是一個很大問題，因為癌症與飲食的關係大概佔了一半以上，所以身為來推動一個這樣的工作，覺得自己有這方面的使命。在斷食之後，深深體會到人就好像一個水溝一樣，積存了太多的髒東西。怎樣來做一個大清掃，大清掃完了之後，任何東西你再做的話，效果都是減半。
所需還要多的食物，無形中
增加了胃腸的負擔，使它無法充份發揮功用，我吃進去所產生的大部份能量都消耗在消化食物上，身體沒有足夠的能量去進行排毒和治療身體的工作。
斷食只是讓身體能夠清理裡面的東西，當我吃了有能源的東西，我就會開始治癒疾病，我可以讓身體恢復原來的功能，把這些食物吸收以後，變成能源跑到我的身體，然後我的身體會決定到底那一樣比較重要，然後開使來痊癒，通常在斷食過程會有那些身體反應呢？
學員Ｂ：出家師父
我還好，以前我就吃蠻乾淨的食物。在其他學員裡頭，有的會流汗，有的會頭痛，然後會腰酸背痛，想睡覺，有的睡不著覺，有的身體會發癢，很多狀況，會有疲倦感，而且完全沒有力量，有的甚至會心跳很快。一位罹患直腸癌第三期的患者也參加了這次斷食營的活動。
學員Ｃ：直腸癌患者
問：這次斷食的效果回去以後有何反應？
答：繼續做，應該不可能今天這一次就讓我好，以後的路還很長。
問：這次斷食你斷了幾天？
答：四天，醫生說我三天，然後第四天，他說你再斷一天看看，那就很累了，沒辦法。所以斷了四天。二天的果汁斷食。
問：什麼樣很累的感覺？
答：我自己知道，因為我本身自己就是一個不喜歡躺下的人，然後 我會躺下去不想起來，就是知道很累了，不可以勉強自己。
在六道一切眾生中，能獲一暇滿人身，實極為殊勝。
在不信佛法的眾人群中，得一信佛之人，實極為殊勝。
在百千宗派中能得此具足心要義之宗派，實極為殊勝。
由聞思所得之萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
行萬千有為法之善眾，不及行一剎那之無為法善業來得殊勝。
修持萬千種的有緣三昧，不及修持一剎那之無緣三眛來得殊勝。
行無量之有漏善業，不如行一剎那無漏善業來得殊勝。
生起萬千種的覺受，不如生起一剎那之證悟來得殊勝。
為了達成某種目的而行萬千善行，不如修一剎那之無目的之善行來得殊勝。
以萬千紅塵中的財物作為佈施，不如一物不執來得殊勝。
心已入法之人，捨棄事物也好，不捨棄事物也好。
已經完全斷了感的人，修行也好，不修行也好。
已經斬斷貪執育樂的人，修執無貪法也好，不修也好。
現量證悟法性之人，獨自在山洞中睡覺也好，在眾人群中作管帶也好。
現證諸法如幻之人，獨自住山也好，十方去遊也好。
於身心已得自在之人，捨棄育樂也好，依伴育樂也好。
具足《真正》菩堤心之人，在寂靜處修行也好，在眾人群中作利他之事也好。
具足真摯堅固的信心，無變化動搖之人，和上師住在一起也好，不住在一起也好。
見聞廣博，深知佛法精進的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
已得最勝證悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，沒有神通也好。
根之本性實不可言詮，因此所謂根者唯名無實耳。
這者實無能行及所行，因此所謂這者唯名無實耳。
本性無能見所見，因此所謂證悟者，唯名無實耳。
本元之性無能修所修，因此所謂覺受者唯名無實耳。
本來之性無能行所行，因此所謂行者唯名無實耳。
就實意而言，實能無守所守，因此所謂三昧耶戒者，唯名無實耳。
就實意而言，實無能積所積，因此所謂二種資糧者，唯名無實耳。
就實意而言，實無能淨所淨，因此所謂二障者，唯名無實耳。
就實意而言，實無能斷所斷，因此所謂輪迴者，唯名無實耳。
就實意而言，實無能證所證，因此所謂果位者，唯’名無實耳。
一切眾生心中之自性常駐法身，因此大樂任運成就。
本元法性離一切諸相之戲論，因此大樂任運成就。
離邊越意之悟境，離一切宗派偏見之戲論，因此大樂任運成就。
心離作為之覺受，無一切緣想之戲論，因此大樂任運成就。
無為無作之行，離一切取捨之戲論，因此大樂任運成就。
與法性及智慧無有分別之（法身），離一切能所之戲論，因此大樂任運成就。
法性、智慧、法身三無差別，離一切能所之戲論，因此大樂任運成就。
自然之悲心流出報身佛，離一切生死變動，因此大樂任運成就。
轉法輪者，離一切我見諸戲論相，因此大樂任運成就。
不可限量之慈悲所出生之度生事業，不受時間與空間限制，因此大樂任運成就。
對任何東西都沒有貪者，出家離家是不會錯誤的。
對上師和善知識恭敬承事是不會錯誤的。
認真地在佛法的聞思修上用功是不會錯誤的。
見解高廣而行為嚴謹是不會錯誤的。
心胸廣大而持戒細密是不會錯誤的。
智慧大而我慢小是不會錯誤的。
口訣豐富而修持嚴謹是不會錯誤的。
覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。
能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。
對自利心無貪者，對利他方便善巧是不會錯誤的。
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李玉婷、林友雄
贊助楚布寺成佛之路
佛弟子 十萬元
高美智 伍仟元
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