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佛 子 行 三十七 頌
第二、因為心緒意識的續流會永無止盡的持續，空正見的力量通過串習會永無止盡的持續下去，這第二個理由。其餘的理由是因為每一個意識的產生，不需要刻意讓後者的念頭生起，只要之前心力強大隨著串習的力量自然會形成後者的意識，透過這些種種的道理來認識解脫是存在的，而希求解脫了解煩惱是可以斷除的。如同自己的煩惱是可以斷除的，同樣的他人的煩惱也是可以斷除的，同樣離苦得樂之權利，同等的權利、同等的想法、同等的能力的情況下有什麼不同的呢？自己永遠都是一個人，他人永遠都是無數人，犧牲一己的利益成辦多數無量的利益是值得的，犧牲無量的利益來成辦自己的利益是不合理的。所以要思維愛我執的過患過失，及愛他心的功德。
愛我執的過患和愛他執的功德、正如《入行論》所提到的；世間輪迴中，一切的痛苦，都是從愛我執而產生；一切吉祥的‧美好的 都是由愛他心、無害他人的善行而產生，所以只要是壞的都是由愛我執而來的；只要是好的都是從愛他心而有’的。（註：盡世所有樂，悉由利他生，盡世所有苦，皆由自利起。廣論，P.225。）
在修學道次第時，聲聞、獨覺及阿羅漢，只能圓滿自利，安住在自我解脫的涅槃中、無法利益一切有情，因為愛他的力量，不夠堅強的緣故。菩薩在修學道次時，可以在剎那間累積無量的功德，有如此強大的心力是因緣一切有情的心，希望一切有情可以離苦得樂的清淨意樂而能快速的累積資糧。如沒有一切有情，則菩薩心發心的心力，無法如此強大，所以《入行論》中說：能從輪迴苦海中解脫是由至尊及一切有情而得到的。因為佛果是由希求利他的發心，加上希求佛的功德而成辦，所以成就佛果的功德上一半靠佛陀，一半由眾生。而得到此功德，因此在感恩佛陀時，也要感恩一切有情，否則即沒有道理。
龍樹菩薩在《寶鬘論》上說：佛果位的自利法身和他利色身，須有無量的福智功德方能成辦，所以須要具足四無量資糧─所緣一切有情無量、時間無量。「時間無量」是指；我們利益眾生的時間沒有限量。在此長久時間裡，可以提起心力利益眾生，因為我們以強大心力的緣故，所以我們許下承諾而快速成就佛果（註原文： 諸住無量時； 為無量有情； 求無量菩提； 作無量善法。菩提雖無量，由四無量聚，無須經長時，如何不能得。）；另外一種人沒有此強大心力，覺得佛道太遙遠，所以想要快速的成就佛果，實際上，因為心力不夠，反而產生與佛果的境界更加遙遠的危機。所以我們應該如《入行論》說的：「乃至有虛空、有眾生，我一定要住在世間，為了盡除一切有情的痛苦。」（註原文：乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦）
自己的身體、受用和一切安樂，從內心深處，都認為是屬於他人的，當有此想法時，心力會非常強大。在未證道諦功德前，不管是資糧道、加行道的菩薩，所做的一切都是為了他人，因有此心力而獲得殊勝的功德。達到十地菩薩位，或成就佛果位時，也是由此不可思議的心力而能廣大的利益一切有般若巴扎正如空行所述，乃是一位資質超勝的瑜伽士，才華橫溢，對他而言，揚棄解脫道上的種種外相束縛的時機已經成熟了。解脫道上的別解脫戒，包括比丘、比丘尼、沙彌、居士所受的戒，這類戒有一條條律文，使依戒行者免去對自己及他人有害的身體或語言方面的行為，由於規範了合宜的生活狀況，而使受戒行者得到某個程度的解脫。
空行讓般若巴扎了解到，現在是超越別解脫戒種種限制性善惡成見的時刻了。這種對於黑業白業的定義，是用來引導不成熟眾生的方便法，它清楚地劃分開道德及非道德的外在舉動。般若巴扎的心靈成熟度及內在道德洞察力，已足夠判別各種狀況，並且已能善巧使用比別解脫戒所允許的範圍更大效果更強的行為來影響一切。雖然這可能超出一般傳統佛教行為，但卻沒有傷害性；相反地，這樣做將會帶來無量的利益。
此刻，是他堅守更為深奧金剛乘內解脫戒的時刻，因為能善持金剛乘三昧耶戒的人，自然就擁有三乘誓約的精華? 別解脫戒、菩薩戒和金剛乘戒? 。空行的這番話，啟發帝洛巴行為上的新境界，此刻他必須完全將時間獻於大手印的修持，這是離於思維禪修的最高境界。大手印見地，由一些善巧方便而催化成熟，將「照耀於心」的「至高方便」，是指成就的四傳承法，這是大手印的輔修法。則每一法都必須修到圓滿才行。（補述畢）
說完這些話後，老空行答應要作般若巴扎證悟圓滿正覺的主要助力，從此刻起，她會盡一切可能幫助他，透過這盟約及瞭解，帝洛巴通往真實見的非凡旅程，才算開始。
在此之前，他是個模範比丘，行佈施、具愛心、善於開導，因此在學生身上的時間愈來愈多，學生依賴帝洛巴的指導，尊敬並服侍他。空行瞭解，般若巴扎必須暫時除去這種責任所帶來的負擔，如此，才能有更優裕的時間來密集修行。
她告訴他，隔天爬到寺頂上，做些瘋狂的舉動，大喊大叫，再把般若三千頌丟到河裡，他不用擔心！對經典不會有任何傷害，河水既不會沖走也不會毀壞經典，她會將經典取走，放在合宜的地方，所以這一切並不會造下任何業果。於是出乎寺中眾人意料地，真的在隔天，般若巴扎這位優秀比丘，到寺頂上做出一些很瘋狂的事，狂亂地大叫，並將神聖的經典丟入河中。人們說道：「好可憐的比丘喔！他以前那麼有愛心又可靠，現在這付模樣。各位親愛的同修，般若巴扎已喪失心智了！」因此帝洛巴被解除一切在寺院中擔負的責任，得到自由，為自己完全而圓滿的證悟展開旅程。
【噶舉四種成就傳承法】
般若巴扎善加利用新獲的自由，專注地修習禪定，必要時，雲遊四方以接受當時大師的特殊指導，包括古哈、達裡卡、丁吉等大師。他成為眾大師門下最好的學生，精通諸家要法，了達這些法要的異同處。他將所得到的各傳承教法，全部濃縮為四段智慧法流。噶舉派的名字正來自於此。「噶舉」是指「三身心要，四種傳遞成就法，深奧秘密的無間斷傳承」之意，又有來自上師的親密帶領與三乘不共心法之意。
噶舉的「噶」是「噶帕力」的簡稱，意思是「四種成就法的傳遞。「力」是指「四」，「噶帕」的意思是知識、技巧、見解及教導方法的傳遞，但指的是一種特別的傳遞，由上師非常完整地傳遞給弟子，使弟子完全具備和上師一樣的能力。當一個對某領域具有特殊性向，已具足資質的人，尋獲在那領域最精通的老師，而能向他們學習一切所噶舉傳承必須之事，就會發這種傳遞，此處隱含的意義，就是當一位學生對某種道理有自然感受時，便會產生自發的瞭解及快速的吸收。
四種噶舉傳承法是指：
大印：沒有任何特徵的大手印，沒有儀式，形相或種種巧辯。
掘火：藏文原意為「忿怒母」。
光明：又名「明淨光」，包括了睡夢瑜伽及中陰瑜伽。
結合：即事業手印。
以上四種傳承，包含了三乘佛法的精華，每一法都互攝它法，因此每一法中即包含了一切。這些合起來統稱為大手印。
在過去，有些上師在大手印四法中的任一法上，得到了非凡的成就，再將其特殊的法門及其相關法傳給最好的弟子，因而發展出如此特殊的傳承。
倘若四法中，任何一法不能成為全體法要的一部份，那麼，掘火就只是產生暖熱的技巧，人體也僅成為一個人體烤箱而已，光明成為如火光一樣亮的東西。但是事實並非如此，掘火及光明是非常深奧修持，其中富涵了大手印見、真言及觀想等內容，每一個法門都非常完整，也都是相同法要中極重要的部分。
這四法，包括了對心的內密明知、三種善巧，融合而成為完整的大手印，從帝洛巴時期到今天，由具德大師和優秀弟子一代代傳下來，成為現今噶舉派的傳統。
受人驅逐及獨自禪修
帝洛巴當時寺院的主流就是，僧侶要依別解脫戒維持清淨的身語二門行為，同時意門要修持大乘法。修道的理想僅限於戒行範圍內的慈悲，般若巴扎在未離寺雲遊前，寺裡的僧侶至少看來是如此。
帝洛巴接受了四傳承法，並精進地實修，他很滿意於自己在禪境及洞察力方面的卓越進展。但是，同修們越來越不認同他的所作所為，特別是難以接受他所修的事業手印法。
我們皈依的對象是佛陀，導師釋迦世尊有如此無量、殊勝的功德，反觀我們，又有何功德可與佛陀相比呢？佛陀，能遠離一切的過失成就一切的功德是因為愛他心；我們充滿一切缺失，由此缺點及所有的煩惱形成了蘊體。我們不想痛苦，卻無奈的受無量痛苦的原因是因為愛我心。我們一直想著自己的利益，從意識形成到現在，無始以來一直想要幫助自己，一切的離苦得樂都是為了自己，為了得到快樂，不惜犧牲一切有情，但是沒有得到真正的快樂。想想看：我們快樂嗎？如果沒有，問題出在那裡？這要好好的思惟！在思惟時、在夢中，都覺得「我是非常重要」的，這種唯有「我」的過分貪著，和「我是真實」的自性執著，我們總是站在「我」的立場下，傷害我自己。
佛陀也有我執，這是由「我」的認識而產生的，因為有我，所以有他，這種我的認知是不需要否定的，佛陀也會緣我而有我的念頭，這種我是不能、不需要、也無法破除的。因為每個人的立場都有我的概念，這是確實的而不是顛倒的。所以愛自己而求樂是可以的、需要的。成佛時有「自利法身」的原因在此。並不是說因為愛他，所以有關愛自己的事都不要做，正因為愛我，所以在自利和利他的比較中發現利他較為重要，這並不是要對自己毫不理睬，因為不在乎自己則不會在意他人，所以首先要愛自己，進而愛他。因為愛自己，加上離苦得樂的推動，佛以智慧找出愛自己的方法--在自利、利他的事業中，應以利他較為重要，以此認識來愛自己、行善，可圓滿一切功德。愛自己是需要的，但是方法錯誤，我們在自利利他的比較中，永遠不要他人，在此狹隘的思想下，反而綁住自己讓自己受苦，糟蹋自己的究竟目標，有時候我會一半開玩笑，一半認真地說：真正為自己的就是菩薩，因為菩薩的內心深處是完全為他人著想的利他事業，所以菩薩非常善巧地成辦自己的功德事業。相反地，我們因為無明、愚蠢，只為自己而不在意他人，所以痛苦源源不斷。總之，菩薩是非常為自己著想的。
十善、六波羅蜜多、一切法空性、諸菩提分法、四種聖諦、四無色定、真言乘之成熟解脫等，出世解脫之道皆為佛道所出生之功德法。於人趣中，生具上貴種姓之家，如婆羅門，舍主等，天道中如四天王等欲界六天、色界天之十七天、無色界天之四天等亦皆為佛道所出生之功德法。預流、一來、不還、阿羅漢果、佛果，乃至一切智者之降世、出家（成道、降魔、轉法輪）等亦是由此佛道所出生之功德法。
以宏願及發菩提心之威力 於菩提果位時 ，任運出生大悲心而變現報化二種色身，乃至輪迴未空時，能任運成就利益眾生諸事業等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
諸菩提以悲願力，能隨種種眾生，種種不同之需求，予以適宜的營養和滿足，諸資生具亦皆令成辦，此皆佛道所出生之功德法也。
三惡道及無暇之處所，偶或亦有些微之樂趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
惡劣之人因正法故，心得轉變，居善士位，眾人所尊，恭敬頂戴，此亦佛道所生之功德法也。
昔日縱性作惡而墮地獄，報盡出獄而逢正法，回心向善獲人、天身，得遇解脫安樂之道，此亦佛道所生之功德法也。
若於正法或稍具信心、或略具尊敬、或微有安樂、或略守法儀，（其人不久）終能住貴勝處，悅意快樂，此皆佛道所生之功德法也。
捨棄世間一切財物，離家出家，於山林、洞穴、寺廟等處安住修行，資生食用自然而至，（如是勝妙因緣）亦皆佛道所生之功德法也。
於因果業報之理，深信不疑者乃下根之見。
見內外一切顯現諸法皆空，此顯空雙運又有四種層次之不同，此是中根之見。
見、能見、所見三者無有分別能如是知者是上根之見。
能專注一處? 心無散亂 ，乃下根之修觀。
能住於四種雙運之三昧者，乃中根之修觀。
能修、所修及修觀本身三無差別，無絲毫緣想者，乃上根之修觀。
債權因果，如護己目者，乃下根之行。
於日用行為中，見一切法如夢如幻者，乃中根之行。
於一切所行毫無滯帶者，乃上根之行。
一切煩惱及我執皆一天一天地減輕，有逐漸消滅之趨勢，這是上、中、下三根都應該具有之相應暖相。
最初需要對生死輪迴生起畏懼之心，決心要逃脫。就像被屠夫拴住的糜鹿一樣。
中間需要一個死而無悔的精進，像一個勤勞耐久的農夫耕田一樣。
最後需要一個樂陶陶，安穩穩無可死者之心，像一個具大威權，成大事業之偉人的心胸一樣。
最初此心要覺得無一刻一分的空閒，就像是身上的要害處中了利箭之人一樣。
中間需要一個心無旁騖的修觀，就像是喪了獨子的母親一樣。
最後心中要覺得《空蕩蕩的》無事可作，就像是牧羊人眼見羊群被強徒趕走了一樣。
最初於佛法生起決定的瞭解和信心時，那感覺就像是餓極了的人，得到美食一樣。
中間於自心生起決定的瞭解和證悟時，那感覺就像是力士《掘山》獲得寶藏一樣。
最後於不二雙運之理，生起決定的證悟時，那感覺就像是直搗騙子的老巢，拆穿他的騙局一樣。
在決定證悟了唯此無他之真性時，就像是烏鴉從大海中的船上飛起，心中踏實地無絲毫畏懼一樣。
若能證悟心性本空，就不必在聞思上費力了。
若能悟知自心明體本無垢染，就不必在淨除罪業上費力了。
若能住於空性真道，就不必在積聚資糧上費力了。
若能經常浸潤在本來面目中，就不必在方便道上費力了。
若能悟知妄念即是法性，就不必修持或爭取無念了。
若能悟知煩惱無根，就不必依賴任何法治了。
若知名聞美譽如夢如幻，就不必斤斤於立破成敗了。
若知痛苦即是成就，就不必另求快樂了。
若能悟知自心本來無生，就不必修轉識往生法了。
若一切所行皆是為了利他，就不必尋求自利了。
當你決定斷食的時候，你必須要做好一些準備工作和一套週詳的計劃，這樣才能發揮斷食的效果，減少一些斷食不當所引起的麻煩或危險。
首先，你必須瞭解你自己的身體狀況，如果是第一次斷食或是斷食經驗比較不足的時候，必須要有斷食專家在旁指導，千萬不要貿然自行斷食，尤其是超過三天以上的水斷食。
接著，你要做好斷食的準備，因為斷食過程中，身體原有的疾病和症狀可能變得更加嚴重，這就是一般所說的「好轉現象」，好轉現象通常是身體在自行治療疾病所出現的一種現象，並不需要驚慌。所以當你身體不舒服的時必須要有斷食專家或醫護人員在身旁，以確定身體的不適是由於好轉現象或是病情惡化所引起，好採取適當的應變措失。
另外，斷食之前就要逐漸減少食物的份量；斷食期間要完全拋開工作和家庭的干擾，靜下心來不要想工作和家庭的瑣事。這個時候‧斷食的環境非常重要，最好能找一個鳥語花香，山明水秀的清靜環境，讓身心都能充份放鬆，休息。
斷食期間應注意事項：
必須注意身體保暖和飲用的水質，洗澡最好採用淋浴式，而且時間不能太久。每天要曬曬太陽，曬太陽的時間要在早上十點之前，下午四點以後，並且避免使用灌腸，讓身體自然排泄。
這次斷食營活動是選在景色優美的毛毛蟲實業學校進行，整個活動的行程安排，首先是由Mr. Ray Kent 檢查每一位斷食學員的身體狀況，決定該學員斷食時間的長短，然後與學員分享一些斷食理念。
Mr. Ray Kent 每天分別在早上十點和下午二點，集合斷食學員詢問他的身體狀況‧並針對學員身體上反應所產生的疑問，予以解答。斷食期間，Mr. Ray Kent 以幻燈片為全體學員上了三天的眼球診斷課程。整個活動的最後三天主要是學習如何復食和復食所應注意的事項。這個時候全體學員學習認識野菜和學習復食食物準備和調配。
Mr. Ray Kent 建議斷食學員每天利用刷子刷掉身上壞死的皮膚細胞，幫助新陳代謝。每天躺兩次十五分鐘左右，斜度大約三十多度至四十五度的斜板以促進腦部的血液循環，並減緩身體內部的器官因為受到地心引力所引起的不適或病變。
一位馬偕醫院的內科醫生葉瑞醫師參加了這次的斷食活動，有關於營養學的書本最近比較深入去瞭解，在偶然當中發現日本一位甲日光雄醫師，他過去年輕的時候得到慢性肝炎，慢性腎臟炎和十二指腸潰炎，他在日本醫療了很多年的時間都沒有改善，他後來嘗試著從吃素、吃生食跟斷食，讓他的身體慢慢進步、慢慢痊癒，以後他進入醫學去唸書，對於斷食和少食很有研究。所以後來他就利用斷食和少食治療很多慢性病，包括全身性紅斑狼瘡‧‧‧‧‧‧等等。很多西藥要用大量的類固醇或者是抗意免疫的藥來治好，我想這對於我過去沒有從自然療法得到的這些自然方式相當的好奇。
三月份 功德主
菩提委員 一萬元 吳倩瑤
般若委員 五○○○元
華貿紡織有限公司
林 窈 如
黃 德 蓀
勝美汽車材料有限公司
鄭富美
李玉婷
精進委員 四○○○元
威秀公司
楊錫文
蓮花委員 二○○○元
邱碧珠、羅 伸、蔡國基
如意委員 一○○○元
牟金鳳、黃淑儀、高美智
藍宗賢、張金寶、謝勝酉
鄧秀菊、朱映潔、劉子瑄
楊振忠、劉治淳、周沛岑
沈芬尼
隨喜委員 黃長安、鄭秀瓊、謝雅卿
洪巧雲、覃振國、王美驊
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏菩提護生園
李玉婷、楊喬婷、蔡孟真
修建西藏楚布寺成佛之道
鄭富義 、賴文忠
四月份 功德主
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藍宗賢、張金寶、謝勝酉
鄧秀菊、朱映潔、劉子瑄
楊振忠、劉治淳、周沛岑
隨喜功德 名運實業有限公司
王美驊
持教法師 黃沛涵、王美驊
贊助印刷費用 林水在 大德
西藏菩提護生園
李玉婷、林友雄
西藏尋根之旅
台灣噶舉佛學院 主辦 朝聖12日
隨團師將由楚布市寺烏金仁波切及金剛上師吉吉尼瑪帶領
親近西藏淨土 祈請佛光普照
★ 深入拉薩、澤當、日喀則西藏民俗，窺奧西藏古文明,親炙世界最深處的絢麗與自然風情。
★ 拜訪西藏二大聖湖 那木錯.羊卓雍錯 看蔚藍天空與淳藍聖湖最精采的天唱，遼闊靜謐令人讚嘆。
★ 遊覽全世界最高的宮殿，以極高的歷史、藝術價值聞名於世之「布達拉宮」璀璨耀眼、華麗奪目。
★ 西藏藏曆年朝大昭寺釋迦世尊佛，福慧增長、喜樂圓滿、來年萬事平安豐悅，豈能錯過佳節！
★ 參觀西藏聖地最殊勝的【青浦修行地】，親身體驗西藏最古老的修行者清修聖地，最令人驚歎。
★ 參觀白教葛舉派古剎(楚布寺).領略高山白雲神秘喇嘛寺廟的瑰風情。
★ 參觀.紅教前藏最大主寺【敏珠林寺】.布頓派唯一寺廟【夏魯寺】
★ 全程投保500萬旅遊平安責任保險＋海外急難救助，讓你玩的開心又放心。
★ 全程安排知識豐富之專業領隊與藏族導遊精心服務西藏浩瀚史詩與您絢麗共遊。
【12日行程】
第一天 臺北－香港－成都（或重慶）－拉薩
今日集合於國際機場搭乘豪華客機飛經香港飛抵歷史文化名城【成都】。再搭乘國際航空豪華客機飛至雪域西藏，飛行時間約二小時，抵達拉薩貢嘎機場後（山南地區）抵達後先由當地導遊獻上藏族祝福的哈達，以示歡迎，並經過眺望【聶唐大佛】壁佛石刻，我們可以駐足欣賞，該大佛始刻於元代時期，寶像非常莊嚴慈祥。於傍晚輕鬆抵達令人神往不已的【聖城一拉薩】。晚餐後養精蓄銳迎接明天充滿驚喜的神秘西藏古文明精彩旅程。餐後至酒店休息；以便適應當地的高山氣候。（貢嘎3550公尺、拉薩3650公尺）
宿：風雅軒酒店或同級
第二天 拉薩－布達拉宮－札積寺－色拉寺－大昭寺－八角街
早晨前往世界上最高的宮殿【布達拉宮】參觀－宮殿高13層，高119米，相傳為七世紀時藏王松贊幹布為迎娶文成公主所興建，（目前所見建築為17世紀以後由達賴五世所重建）。主要分為白宮（歷代達賴寢宮）與紅宮（歷代達賴靈塔殿與各式佛寺）兩大部分,金碧輝煌、莊嚴神聖，氣勢非凡無比，以達賴五世靈塔殿、超凡佛殿觀音殿、法王洞最彌為珍貴，是古代西藏文化、宗教、政治中心。續參觀【札積寺】供奉西藏財神寺內有各派護法金剛神的塑像威猛莊嚴。【色拉寺】是宗喀巴的弟子於1419年所建，意為「玫瑰」,寺內藏有大量明代時期珍貴文物,漫遊期間,多所欣喜,為西藏第三大寺廟.並可以參觀到喇嘛們的辯經偉大場面。下午前往【大昭寺】；此寺為西藏最古老的神廟，始建於七世紀，距今已有1350年歷史，是西藏最神聖的殿宇之一,主供文成公主自大唐迎來的釋迦牟尼12歲等身金身佛像，莊嚴無比，是所有藏人心靈中最神聖之處，此地隨處可見五體投地的虔誠藏人頂禮膜拜。【八角街】環繞大昭寺,是西藏最古老的市集古街道，也是海外朝聖購物的最佳天堂，遊走八角街最好按順時鐘方向前進，以避免與人撞個滿懷，街上商品琳瑯滿目、目不暇給，頗具特色。
宿：風雅軒酒店或同級
第三天 拉薩－羊卓雍錯－江孜－白居寺－夏魯寺－日喀則（300公里）（中餐自理）
早餐後，前往後藏，沿舊中尼公路出拉薩城，前往海拔5000公尺的崗巴拉山上遙望西藏三大聖湖之一的【羊卓雍錯】，錯為湖之意，全意為{珊瑚之湖}此湖面積廣達670多平方公里，為杭州西湖的70倍大,湖面海拔4441公尺,碧波萬頃,水天一色, 自然風光絕美，恍如人間仙境；隨後沿湖前往浪卡子縣【桑丁寺】從浪卡子縣城即可看到羊卓雍錯岸邊著名的桑丁寺。桑丁寺建於西元十四世紀，距今已有300多年歷史，是白教噶舉派香巴分支的重要寺廟。該寺院的轉世制度已延續第12世，現任寺院主持是西藏惟一的轉世女活佛多吉帕姆(金剛亥母)，這在西藏非常特別。桑丁寺雖地處羊湖東南岸偏僻的半島，但香火旺盛。經【卡若拉山冰川口5200公尺】，眺望聖山寧金崗桑峰（7191公尺），再前往西藏第三大城江孜,抵達後參觀黃、白、花三教合一的【白居寺】,該寺最大特色即為一寺融三派,彼此相安無事,這也是西藏唯一的一座三教合一塔寺；另一特色即為寺中有塔的【白居菩提塔】此塔為近百間佛堂依次重疊建起,塔中有塔, 佛龕與佛堂以及壁畫上的佛像總計為十萬尊,因而得名十萬佛塔,塔的形式為藏印尼泊爾式的建築,非常有特色。再前往【夏魯寺】是一座古老的布頓派寺院。夏魯寺建於西元1027年，“夏魯（油菜的嫩葉）。夏魯寺建築風格十分特殊，各殿堂為琉璃瓦頂，是典型的藏漢綜合體。夏魯寺以四大寶著稱。一是由108塊不同樹種拼制而成的印經板，其經文能夠護身驅邪、攻毒、治病；二是一壇，12年才能夠換一次水的“聖水銅壇”，壇中的水是最潔凈的水，能治癒108種疾病，洗凈108種污垢；三是破土建寺時才建挖的一塊自然形成的有“唵嘛呢叭咪哞”六個字樣的石塊；四是曾被建寺活佛吉尊‧西繞瓊乃和薩迦班智達貢嗄堅讚洗過臉的盆
形巨石。夏魯寺珍藏著大量完好的壁畫、佛像、經書、唐卡等。再抵達後藏首府【日喀則】。
宿：山東大飯店或同級
第四天 日喀則－札什倫布寺－拉薩（300公里）
參觀【札什倫布寺】,此寺是西藏歷代班禪喇嘛的駐錫地,並參觀十世班禪的包金靈塔【釋頌南捷】及供奉著世界上最大的銅佛【強巴佛殿】；佛像高26.2米，由110名工匠歷時４年完成。寺廟依山而建，佔地面積達30萬平方米。扎什倫布寺由一世達賴喇嘛根敦珠巴於1447年創建的，現有喇嘛800餘名。每年藏曆5月14日至16日是扎什倫布寺展佛節，屆時將在高30米的展佛臺上舉行隆重的展佛活動。隨後返回拉薩路程320公里，沿雅魯藏布江縱谷旁的新中尼公路，一路欣賞壯麗峽谷景緻與6000公尺的崢嶸峻嶺。途經高山峻嶺與藏北高原，倘佯大自然最潔淨的洗禮與瞭望滿山犛牛奔馳後返回拉薩市。隨後前往西藏【唐卡藝術中心】欣賞獨特精美的西藏唐卡製作藝術之美。
宿：風雅軒酒店或同級
第五天 拉薩－查耶巴寺－哲蚌寺－拉薩
今日沿著川藏公路東行.前往【查耶巴寺】參觀,再前往拉薩西北方5公里處的【哲蚌寺】參觀，寺名為[米堆]之意,是西藏格魯派黃教最大的寺院，五世達賴在入住布達拉宮前就駐錫於此，該寺規模宏大、收藏豐富，由宗喀巴大師弟子絳央卻杰建於1416年,主要建築有錯欽大殿、四大札倉、甘丹頗章、50個康村所組成，值得細細參觀。有空可以前往西藏當地【地毯廠】或是【藏醫學院】觀看藏藥的製作成分，有名的藏紅花與雪蓮、蟲草、紅景天都是珍貴知名的藏藥材。 宿：風雅軒酒店或同級
第六天 拉薩－楚布寺－拉薩 歷代噶瑪巴金剛住錫地（中餐在楚布寺用餐）
楚布寺特別安排全體團員參加大寶法王長壽住世法會及修法、點燈、大火供、掛風馬旗等活動，法會完畢返回拉薩。
早餐後經青藏公路前往白教噶舉派主寺【楚布寺】位置非常的好，背靠吉欽波神山，坐北朝南依山而建，門前是清澈、急湍的楚布河，遠處是白雪皚皚的山峰：在藍天白雲下，古老的佛?顯得十分雄偉壯觀、幽靜莊嚴。為噶瑪舉派主寺。活佛曾受明朝如來大寶法王封號。（惟前往楚布寺的道路尚未整理好，路況不佳，請做好心理準備，若脊錐不良請攜帶護腰靠枕）法會完畢返回拉薩。
宿：風雅軒酒店或同級
第七天 拉薩－楚布寺－拉薩 歷代噶瑪巴金剛住錫地（中餐在楚布寺用餐）
楚布寺特別安排全體團員參加大灌頂及修法. 點燈.火供.掛風馬旗等活動. 會完畢返回拉薩。
宿：風雅軒酒店或同級
第八天 拉薩－那木錯－羊八井地熱－拉薩（中餐自理）
早餐後沿著青藏公路前往一望無際的藏北地區，這裡以草原多、湖泊眾著稱，藏北風光迷人之處在於沿途可欣賞美麗的草原牧場與清澈透明的高山湖泊還有滿山奔馳的旄牛群。－ 早起床即抵達世界上最高的湖泊【納木錯】，是西藏三大聖湖之首，它和阿里的瑪旁雍錯、浪卡子縣的羊卓雍湖並稱為西藏三大聖湖。納木措為「天湖」之意，湖面海拔 4718 米，面積 1920 平方公里，是西藏第一大湖，中國第二大鹹水湖，也是世界上海拔最高的大湖。當你歷盡千辛萬苦抵達湖邊時，看藍天連接著這片藍湖，看遠方雄偉壯觀的 【念青唐古拉山】 萬年冰雪，看札西半島的合掌石屹立昂然 …寧靜、遼闊、壯麗 …，令人屏息難忘。感受高山聖湖草原最親切的呼喚後，我們即啟身返回拉薩，沿著藏北草原最潔淨的洗禮後，一路輕鬆南返拉薩，途中可順道拜訪【藏族村落】，探訪藏族民家的生活習俗，您可體驗藏族人民善良淳樸的自然流露，隨後返回拉薩市。途中若有時間經【羊八井地熱泉】，它有罕見的爆炸泉和間歇泉，是高原難得一見的溫泉地熱景觀，泉水含大量礦物質，對多種疾病均有療效，因此早已成為西藏頗富盛名的療養渡假勝地。洗溫泉採自由意願，依個人體質不同請自行斟酌參加，費用請自理 . 大眾池約 60 人民幣／人、2人間個人池約 300 人民幣 . 請自備泳裝）
宿：風雅軒酒店或同級
第九天 拉薩－卓瑪拉康度母寺－敏珠林寺－澤當
早餐後參觀【卓瑪拉康度母寺】路程約二十五公里，度母寺與阿底峽大師有極密切的關系。寺院的主殿分三重。寺中主要供奉21度母，寺內的綠度母像以及阿底俠聖像，益其珍貴。大師是印度孟加拉人，殿堂後方的無量壽佛是泥塑的。在當年造像的時候，阿底峽大師親自為造像用的、一把一把的泥巴加持，誦念了許多遍無量壽佛咒。殿外的走廊上，有兩座白色的佛塔，其中一座供有阿底峽大師的袈裟，另一座內藏松頓巴大師（阿底峽大師的心子）的衣袍。再前往 【敏珠林寺】位於山南札囊縣，是寧瑪派(紅教)在前藏的一個主寺，由居美多傑創建於17世紀中葉。寺院坐西朝東，四面群山環抱，山青水秀，環境十分優美。敏珠林寺注重研習天文曆算、醫學，並以文字書法優美而著稱。隨後即前往參觀西藏文明的發祥地—【澤當】，距離約90公里，沿途可欣賞雅魯藏布江中游與雅礱河谷的絕美風光。前往【昌珠寺】相傳是文成公主的冬宮寺齡超過千年,寺內彩繪雕塑與珍珠唐卡極其珍貴罕見。
宿：裕礱酒店或同級
第十天 澤當－桑耶寺－青浦修行地－澤當（中餐自理）
澤當為山南地區首府，是西藏文明發祥之地,歷代吐蕃王朝在遷都拉薩之前,即建都於澤當,史蹟斑斑,值得深入探訪。再越過雅魯藏布江前往西藏第一座喇嘛寺廟,始建於八世紀而被稱為西藏文化發祥地的【桑耶寺】參觀,桑耶寺為印度密宗大師蓮花生大士所建,完全按佛教大千世界佈局,格局恢弘，極其壯觀;寺內精美壁畫、雕塑、工藝尤其可觀,是研究西藏宗教藝術文化的最佳寶庫。再換小車或是卡車上【青浦修行地】藏傳佛教最著名的隱修地。位於雅魯藏布江北岸，桑耶寺東北方向約十四公里處的山谷中，海拔4300米。在藏語中，“青”指這裏的青氏家族，“樸”是山溝上部之意。青樸三面環山，山谷正南面敞開處正對著雅魯藏布江的寬廣河谷，觀景非常有氣勢。由於深居大山深處，且溪流潺潺植被茂密，青浦修行地冬無嚴寒夏無酷暑，常年氣候溫和，是一處風景氣候皆佳的地方，寂護、蓮花生等高僧大德先後在這裏修行，留有眾多聖跡。後弘期早期不少掘藏師在此掘藏。所以，青浦與桑耶寺共負盛名，藏族人認為到了桑耶寺而不去青樸，就等於未到桑耶。相傳，青撲修行地的大山裏曾有108座修行山洞和108處神泉。現在的青樸仍有不少遠道而來的苦修者在此潛心修行，因為有不顧清苦、艱辛的修行者在此聚居，很多藏族人乃至遊客都將這裏視為聖地。儘管語言不通，探訪山洞、溫札寺尼姑廟，與阿尼們共享信仰殊勝，最能感受西藏人的純真與佛教的無私精神。
宿：裕礱酒店或同級
第十一天 澤當－昌珠寺－貢嘎機場－成都（或重慶）
酒店早餐後，前往【昌珠寺】相傳是文成公主的冬宮寺齡超過千年,寺內彩繪雕塑與珍珠唐卡極其珍貴罕見。我們即專車沿著雅礱河谷前往貢嘎機場,準備搭機飛往成都雙流機場.飛抵歷史文化名城【成都】座落在”天府之國”的腹地。不論是中國”詩仙”李白，還是”詩聖”杜甫都無限深情地謳歌過這座風姿獨具的城市。
宿：天府陽光或同級
第十二天 成都－武侯詞（或重慶）－香港－臺北
酒店早餐後，參觀遊覽【武侯祠】在成都老南門外的武侯街，有一座牆環繞的古建築群，它就是杜甫《蜀相》詩中：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”的武侯祠。武侯祠始建于蜀漢末年，千多年?，幾次?損。明朝初年重建始將武侯祠搬進了祭祀劉備的“漢昭烈廟”?，成為君臣合祀的祠廟，午餐後前往機場搭機經香港飛抵中正機場；並結束此趟－神秘西藏朝聖之旅。
【備註】
★ 此行程為高原高海拔地區,拉薩為3600公尺,羊卓雍錯4441公尺,澤當為3550公尺,日喀則3800公尺.江孜4000公尺；屬特殊行程,若有行動不便、心臟疾病、高血壓、氣喘病者,請斟酌自身情形審慎參加。
★ 此行程所到之地區，因為海拔高容易引起高山反應現象，務請團友多準備個人所需的預防藥，及出發前休息充足以適應高原地區氣候變化。
★ 西藏6-8月平均溫度：15℃（早晚溫差大，最高溫25℃；最低溫8℃）請攜帶2件外套(一件薄外套一件略厚外套早晚搭配穿著)、圍巾、帽子、保暖用品等等禦寒用品。
★ 因大陸飛機、火車誤點或取消由當地旅行社做妥善安排。若遇不可抗拒之情況將保留變更行程之權利。
團費包含：全程機票、入藏證、機場稅、航空兵險、燃料費、行程表:餐食／酒店／車資／船資／門票及活動費、旅遊平安責任險500萬+10萬意外醫療險+海外急難救助險、全程導遊領隊司機服務費、全程酒店行李服務費、團費不包含：護照1300元、新辦台胞證（含簽證）1700元加簽600元現金優惠：NT$60,900元
出發日期：96年06月27日 報名5月28日為止
隨團師將由楚布市寺烏金仁波切及金剛上師吉吉尼瑪帶領
聯絡人：牟師姐
TEL:(02)2521-0959?? FAX:(02)2568-1569
臺北市吉林路200巷17號6樓
網址：http://www.kagyutw.com/
E-mail：mou.a58@msa.hinet.net
深圳聯絡人：Vickie
TEL(86)15999608046
金剛上師 吉吉尼瑪
手機13715338635
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