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佛 子 行 三十七 頌

　　我們在日常生活中會產生各種不同的情緒，甚至於在睡覺的時候都會有感受，透過了悅意境和不悅意境會產生許多快樂及痛苦的感受，我們不只可以看到夢境，會隨著夢境而產生覺受，這一些性質從那裏來？由之前具有同類性質「唯名唯知」之性質而產生的，在沉睡的時候只要因緣一到，我們馬上可以醒來。可見從沉睡意識會變成粗分意識的過程中，雖然依賴其它的因緣，但是在沉睡的時候也必須要有唯名唯知之體性才可變成粗分的意識。今世的開始我們稱為結生，也就是過去的意識投生於今世的身軀裡，而形成了今世，因此取名為結生。那時的意識非常的細微，細微的意識慢慢成為粗分的意識，而形成了人身。臨終的時候，粗分的意識慢慢的溶入於更細微的意識，在無上密裡有說到了見白、紅、黑 三相；也可以稱為白相溶入於紅相、紅相溶入於黑相、黑相最後溶入於「唯名唯知」俱生原始光明之體性。以此角度而言，所謂的「死亡」也就是說在「唯名唯知」「俱生原始光明」現起了粗分的續流及意識的時候，我們稱為「生」。

　　而這一些粗分的續流和意識溶入於光明的時候，我們稱為「死」。雖然根識非常的粗分，粗糙，可是它光明的性質也必須由同類的因緣─之前同樣性質的近取因而有的。

　　色法是不可能成為非色的意識，因為它的性質不同，所以意識的近取因不可能是色法，色法的近取因則也不可能是意識，因此我們認為每一個意識之前，都必須要有同樣光明性質的因緣才有可能產生後者的意識，沒有第一個意識的存在。如果有第一個意識那這一個意識從什麼而有的呢？無因而有不能成立，也不是由色法而有，不可能從異類因而有，所以必須要依賴同樣性質的因緣而有。以此類推，我們可以推測意識沒有一個開始。這也是為什麼佛家時常說到「無始以來」這一個名詞。在現今的社會中，不只是佛教徒，許多沒有宗教信仰的人，他們可以想起過去世所發生的事，而且被一一的証名了。從例子而言，也有証明前後世的實際狀況。

　　另外一個角度，雖然透過腦細胞互相的運作可以產生意識，使得意識生滅，可是所有思緒的感覺所有意識的形成完全是透過細胞互相變化所產生的作用。在身心非常舒適的狀況下，因由我們想到了未來或過去而產生不同的幻象妄念。由這種妄念的力量而使得腦細胞產生了作用。所以妄念先有，才使細胞感得作用，當然多數的意識是透過腦細胞互相變化而產生，但卻不一定。好比現代科學家及醫學家對於禪師們作過研究，有不可思議的現象產生。禪師們以禪定的力量，他 們的腦波與平常人不同，但是科學家還沒有辦法獲得答案。只要我更深細的努力研究觀察下去：我相信我們一定可以獲得意識最究竟、最細微的性質，必須由俱生光明性質才可以形成，這是將來我們一定可以觀察到的理論的，所以現在必須不斷的研究。假使意識的續流有個開始的話，則會與許多實際問題產生矛盾，無法作更祥細的解釋，甚至於三千大世界如何成形成的理論也不能成立，如果認為意識的續流沒有一個開始，則可以非常合理的解釋這些困擾的問題。

　　今世的母親屬於今世的，但我們的前世是存在的，而且前世是無止盡的，我們可以推測每一位有情都有機會而且可以肯定都曾做過如同今世母親一樣的愛過我，都曾做過我前世的恩人，沒有當過我前世母親的眾生是不肯能有的，透過這種理論來認識一切有情都當過自己的母親，這一種的修持稱為「知母」，由此修學；緣一切眾生的「愛心」。

　　修持佛子行三十七頌的第十頌，「無始時來憫我者」這是講到「七因果」的修持，第十一頌「諸苦由貪自樂起，佛利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行」講到了「自他相換」的修持，有了我的一種認識的緣故，自然會產生離苦得樂的追求，這是一定的，而且這一種的想法是一切有情每一個人都有同樣的觀念，這是一致的。以一生而言透過了心識是「唯名唯知光明體性」的認識，又加上了不想要痛苦的認識，去尋求苦因的來源；透過空性的思維，了解到痛苦的根源是一種巔倒的執著。藉由真理的認識因為是符合實際真理而產生了智慧。但另一者都扭曲了巔倒而產生了執著，對真理認識的愈深，越依賴著真理。所以巔倒的執著可以慢慢的減少，痛苦的根源則可以永遠的斷除，這是一個理由。

　　年輕的帝洛巴聽從老婦人的忠告，開始研習所念誦的經典，並踏出對佛法學習的第一步。為了能進一步研習，他便到佛寺參訪，去求救法理的解釋、闡明。很快地，帝洛巴就對佛法有了深刻的欽慕之心，並瞭解出家生活的利益。終於，他如願出家受戒，法名「般若巴札」（意為「完美之般若慧解者」），在寺中研習一般教法，經律對法三藏，也在諸比丘座下學習。隨著時光流逝，般若巴札日漸成長，內心充滿了種種理論的智慧，對清淨戒律及禪修的寺院生活也甘之如飴。

【薩爾雅巴及瑪湯吉上師】

　　有一天，當帝洛巴在佛像前禪定時，看到佛座放出光芒，又聽到如天籟般的音樂傳出。雖然心中略感訝異，但仍沉浸於這份寧靜感覺裡。此刻，他的禪定覺受增益到前所未有的境界。過了會兒，由於對定境中所見感到好奇，他便起身檢查佛像下方的基座，在座下找到一部完整的度母密續。雖然帝洛巴能瞭解密續中文字的意思，卻無法捕捉字裡行間所傳達的真實意義，他想起了老空行過去所給予慈悲及真實的指導，於是由衷地懇切祈請她顯現再來幫忙。

　　忽然老空行現身了，說：「在這塊土地上有片墓地，名叫薩拉貝拉哈，那是印度大力之神的住所，到那裡去！你會找到上師。」秉持一貫對老空行教導的信心，帝洛巴到了薩拉貝拉哈。在那裡，他遇到印度大成就者薩爾雅巴，大師為他揭示度母密續以及其它法要的意義，並給予許多精要的指導。賢善比丘般若巴扎似乎也在同一地點，向另一位大成就者馬湯吉上師講益良多。帝洛巴是經由空行的引導，才找到住在草棚屋中，身材約兩個常人高的馬湯吉上師。在他接受金剛乘上師教法的這段時間，一直維 持著清淨的比丘戒。當所學告一段落，他決定重返本寺。

【老空行的教導】

　　有天，他在寺裡正誦持般若八千頌時，老空行現身，問帝洛巴是否想明白偕頌所內蘊的真實意義？當然帝洛巴立刻點頭！於是，她將上樂金剛密續的每一部分都做了完整的闡述，使他瞭解密續上樂金剛的要義和般若智慧是完全一致的。很快地，他也獲得了明晰的直觀力，洞視此二者本質上的相通處。

　　在此之前，帝洛巴對佛法哲理的知識以及金剛乘的實修方面，並不能做有效的聯結；由於老空行的闡釋，無意中揭示此直觀之力，剎那間使這兩部分在他的生命中結合成清晰的單一焦點，空行所言恰如一塊敲門磚，使帝洛巴的了悟如日出黎明。

　　她說：「真正的實義，絕無法透過名相而如實參悟！永能洗淨種種垢染，但永遠無法洗淨本身具無比資質的瑜伽行者，才華無邊，璀燦如日中天，將一切自我解脫外相束縛揚棄掉，緊抓奧義之杵！內在的自我解脫，至高方便將自生自顯，超越思維判別的真理，將明耀於心！」

◎補述說明

　　名相的意義是指一切的解釋、形式，能透過閱讀、聽聞等方法被概念化地學習，及學習中溝通智慧的過程。其間使用文字、聲音，來代表所有生命中的事物。我們學會將事物及事物的名字連結起來創造種種想法，也學會如何使這些想法彼此互相參考、聯結，就如同以阿拉伯符號表示實體的一些東西；同樣的，我們運用概念化的語言，表示相對世界中所體驗的事實，在此世界中，每件事物都依存於其它事物而得以存在。

　　概念透過才智聰明發展出來，各種概念相涉而產生一種心靈語言，此語言能直接反映及解釋一切的相對體驗。然而，不論概念的相對用途多麼神奇，在學習及溝通上，這種複雜的指射過程有它的極限。語言文字無法對真實義產生直接了解，心的真實要點，不依靠任何事物的勝義諦，是無法透過語言文字來明白的。形成相對真理的文字、格式的確能理清許多事物，但以推理方式取代種種紊亂的想法，卻永不可能超越相對面而捕捉到絕對。在這方面，語言文字就如同水；水在洗淨污垢塵埃上的用途，可說是十分廣泛，但卻永遠無法洗淨「潮濕」，即水無法將水本身洗乾淨。

　　瑜伽士可分為三大類：低層次、中層次和高層次。

　　三層次的瑜伽士之間的差別，主要在兩方面。首先，是源於他們前生努力所帶來的功力、洞察力，這些足以形成今世先天上的主要特質；其次是他們在這樣的潛能上，對掌握修行良機所付出的熱忱有多少？修得有多如法？

　　三層次瑜伽行者的差別，可在下面例子中，透過對同一本經典的名字，所能瞭解到的深度層次，看出其差異程度有多少。

　　譬如，有本經典名為《顯現及真實了悟的寶飾─妙覺波羅密多心要論典》。對層次低的瑜伽士而言，此經典名只不過是個案引而已，也就是能使人在上百本書中，找到這一本書的方法；中層次的瑜伽士，經典名稱則同時是有助其瞭解作品內容及寬度的有利資訊，只要讀了這個名字，就能對書中主題形成很好的概念；而高層次的瑜伽士，則能經此便以極優異的才智融會貫通全書宗旨，僅看書名就能瞭解書中要義，在這個例子中，此要義是指般若波羅密多。

　　古代大師造論，為論著定名時總是非常用心，其中一個原因，在於希望讓有天賦的人，一眼就明白作品從頭到尾的寓意。不過時至於今，許多作者在為自己新書定名時，只想故意設計一些引人入勝的字眼，這種動機和從前來比，真是大相徑庭。

董麗慧 老師
護持佛學院

前　言：

　　前幾期健康養身專欄連載已經把有關養生健康從三餐飲食著手中的前兩項基本原則：

　　選擇合乎大自然規則運作的自然飲食法吃了最健康

　　做好體內大掃除是預防疾病的先決條件

　大致的說明後，接下來是一些實際的體驗，是摘錄於十餘年前早期推廣健康飲食期間，陸續邀請來自美國的斷食專家 Mr. Ray Kent 來帶領好幾場的斷食研習營，當時也有醫院的醫生參予，參加的學員有些是慢性病人，大部份都是為了預防疾病或改善体質做身體大掃除而來的。

　　由於他們體驗後的分享心得帶給爾後推廣上幫助許多人恢復健康，雖然事隔多年，仍然藉此分享給各位同好，更能祈盼能真正實踐在生活上獲得健康快樂。

單元名稱：斷　食

　　「斷食療法對於增進身體健康和根治慢性病有卓越的功效，應該去試一試」，許多人聽了這樣的建議確實非常心動，但是一想到斷食期間有好幾天不能吃東西，就擔心自己沒有辦法忍受強烈的饑餓，而產生猶豫，不敢貿然嘗試斷食。

斷食一般可分為水斷食和半斷食。

　　水斷食又稱為全斷食，歐美國家大都主張水斷食，而日本的斷食研究者則較主張採取清湯斷食，果汁斷食和酵素斷食等半斷食方法。為了讓國人一窺斷食的面貌，建立正確的斷食理念，美國斷食專家特別前來台灣主持二個梯次的斷食營活動。每一梯次的斷食營為期十天，其中包括七天的水斷食和三天的復食。若是身體有病或身體較弱的人， Mr. Ray Kent 會依照他們個人的身體狀況調整，施行天數較少的水斷食，並且隨時詢問他們的斷食情況。

以下是 Mr. Ray Kent 老師說：

　　「疾病主要是我們不正常的行為所造成的，我們在身體上造成的
刺激是所有不正常和所有疾病的始作俑者。透過斷食我們可以讓身體回復它原有的功能。我們人類的崩潰，以及我們人類的一些不幸，證實了我們所說的話。」

　　Mr. Ray Kent 對於斷食產生興趣並且每年斷食的原因，是為了治療他自己身體上的疾病，據他表示：「我過去二十幾年來非常幸運，我使用了這種自然療法，來治療我自己的疾病。二十五年來，我被檢查身體上的心臟不好，肚子不好，而且我有糖尿的傾向，還有氣喘，而且我近視，而且當時我差一點就把腎臟割掉。我沒有辦法相信醫學要為我做的治療，因為我知道他們的記錄不好」

　　「我去做的第一件事情就是研究素食的好處，你要去改變一個食物是不容易的，因為你必要去相信吃這個食物有什麼好處，譬如說：我們一直相信說我們必須要有某些營養素以及蛋白質，才能夠生存，但是我相信我們古老的傳統也就是我相信蔬菜和水果是我們身體真正需要消耗的東西。我把這些理論給實現了，結果我減輕了五十公斤的體重，我的肚子也好轉了，更棒的是我整個人都改變了，我的眼睛也好了，心臟也變好了，我的整個價值觀也改變了。」

　　藉由斷食的過程， Mr. Ray Kent 找回了他的健康，由於感受到斷食所帶給他的好處，從此他就到處指導別人斷食，並不斷強調陽光、斷食、潔淨的飲食，以及愛心等四個要素的重要性。

　　「我過去十八年來一直在幫助人家斷食，我發現在斷食前‧斷食中以及斷食後‧都必須要有良好的準備，我們必須要瞭解它的原理。我通常不建議人家斷食是為了減輕體重，我希望幫助的那些人是他們相信斷食可以幫助他改變整個身體，我們的身體使得我們對一些事情的看法是錯誤的」

　　「我們如果不瞭解斷食原理的話，我們會感到非常困惑，因為在斷食的過程會清理身體的各部份，不管是那個部份清理之後，對我們整個心理和生理都會有影響，我會告訴人們去排泄，因為我會告訴人們去排泄，同時，我會告訴人們去瞭解斷食的原理去清理整個身體，同時我要這些斷食者在一起，然後必須要與世隔絕，而不是讓你在這邊互相傾訴你身體的疾病，或是來這邊做公關，而是要讓你在這邊靜思，靜思一些事實，就是我們因為身體吃得太飽，所以我’們沒有想到的一些事實，我要求人們來斷食的時後候，不要講話。」

一月份　功德主

菩提委員　一萬元　吳倩瑤
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楊振忠、劉治淳、周沛岑
沈芬尼
隨喜功德
伍茗澺、蔡澄宇、何阿春
何玉雪、鄭秀瓊

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西藏菩提護生園　李玉婷

台灣噶舉佛學院在此感謝您
阿彌陀佛！
泰國的臥佛，是世界最大的臥佛

大家在台灣可以學習佛法是非常有福報的法緣，希望大家要珍惜！

尊貴的明就仁波切在聚藏寺與學員合照

當我們覲見尊貴的竹清嘉措仁波切時，他ㄧ直不斷的唱著道歌起舞，在他開示及加持之下，大家很高興仁波切用道歌給我們的開示，他真的很慈悲。
當他唱完時跟學員們開示說：
「天空沒有蓋子，地也到不了盡頭。」
「一切皆如一場夢。」
「業也是空性的。」
「修行最重要的是要了解慈悲和空性。」
聽完開示後，當下才驚覺到眼前是位偉大的上師！
覲見明就仁波切轉世的父親烏金祖古。祖古很喜歡學院供養的乳酪絲，當場吃得很開心，而且還一一分給大家吃，果然是一位慈悲的菩薩。

覲見第四世尊貴的蔣貢康楚仁波切
仁波切除了送每人一條加持的金鋼繩之外，還特別口傳四臂觀音和六字大明咒及蓮師心咒，在此非常感恩仁波切殊勝的法教。

感恩尊貴的大寶法王慈悲的與我們合照
他所傳的法教，身為弟子希望能好好的聞思修。

法王在世界祈願法會上開示：「放生最好的方法就是不吃肉！」
並且要求與會的憎眾們：「只要是岡倉噶舉的寺院皆不能吃肉！」
法王以慈悲心以身作則，要大家珍惜一切生命，不要殺生。
法王說：「你們希望我長壽嗎？那就不要吃肉吧！」

世界和平祈願法會最後一晚的供燈法會現場
法王帶領大家供燈祈福，現場氣氛熱烈，除了祈求世界和平之外，我想每人心中也都許下了願望。會後所有與會的喇嘛們情緒已沸騰到極點，皆大聲高唱「噶瑪巴千諾！」並群起雲湧跟著法王繞正覺塔，場面真的非常震撼！

喇嘛們扛著大藏經繞佛塔祈求世界和平

菩提迦耶心得感言

一彈指間，在菩提迦耶的20天就過去了。很辛苦，但也很充實。辛苦的是菩提迦耶的環境，那裡是全印度最落後的地方，到處塵土飛揚，早晚溫差很大，天氣又乾燥，對於在台灣生長的我真的很不適應，而且眼見盡是貧窮困苦的人們，
這時真的覺得生為台灣人福報很大。充實的是法王的開示，以及明就仁波切和竹清嘉措仁波切的開示，還有聖地的加持。
回想起經歷的ㄧ切，當時的感動又回來了，我永遠忘不了法王帶領所有的僧眾，扛大藏經繞正覺寺塔的那一幕，大藏經是佛的教法，是三寶之ㄧ，是解脫的道路。尤其值此末法時代，更覺佛法的珍貴，因為佛不在此世，唯有他的教法可以指引我們一條明心見性之道。法王慈悲善巧，藉由扛大藏經繞塔的行動，來告訴世人佛法至高無上的珍貴，應該起而精進聞思修佛法，並且傳承下去。
對於初入佛門的我，如此近距離的看見法王莊嚴肅穆的表情，帶領扛著大藏經的喇嘛們，從身邊經過，心真的感受到無比的震撼，眼淚不由自主的直流。當下感受到佛的慈悲和法王的慈悲，為了幫助無明的眾生離苦得樂，開示唯有佛法是脫離痛苦的方法。心中也暗自發願為了能夠利益有情，法門無邊誓願學。
此行是生命中的轉折點，回台後馬上報名台灣噶舉佛學院的課，一定要藉由讀書才能了解佛的教法，也才能不迷信。在法王的加持下，自己也體會到一切生命皆為眾生所化現，皆要愛惜，不能殺生，即使是小小的一隻螞蟻。所以我從一個熱愛吃海鮮及牛排的美食者，轉變成素食者。在佛法僧三寶相伴的菩提道上前進，永遠無悔！

撰文者：Emma Wu