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佛 子 行 三十七 頌
同樣的，在許多經典華文上已經翻譯，但是在藏文裡卻沒有，透過文化的交流，希望能彌補雙方的缺失。有一位中國的比丘長老─道海長老，就在會場上，當初他有來達隆沙拉參加比丘尼會議，之後有一些空閒的時間，安排與他見面，這位長老他曾經說過，他去過中國的五臺山，那時候我就跟他許下承諾，以後我們兩個一起去五臺山朝聖的時候，你以中文來念誦《中論》，我以藏文來念誦《中論》，能更圓滿的話，我們應該請一位印度的比丘來為我們以梵文來念誦《中論》，這樣的話是最圓滿不過的。因為當初龍樹菩薩是以梵文來寫《中論》，我有一些認識的朋友，當他們以梵文來念誦經文的時候，我那時候的內心會產生極為強烈的感受。我想，可能當初龍樹菩薩在世的時候，我是在他旁邊打掃 的清潔工人，那再加上一點點的毀謗。總而言之，龍樹菩薩他是以梵文所寫成《中論》，這就是我們最主要的根據。依據這部梵文的《中論》，而延續了兩大語言的佛教，一則是藏語的《中論》，一則是漢語的《中論》，形成了兩大派。所以我的師長先念誦。梵文的《中論》，之後再念誦漢藏兩文的《中論》。
修菩提心的方法有「七因果」以及「自他換」，兩種方法。透過了四諦的認識，而產生了希求解脫的發心，了解煩惱為仇人，為了要徹底斷除自己以及他人的煩惱，我必須要生起無上菩提心。首先，我先介紹生起菩提心的方法，也就是「七因果」。首先，先觀等捨。平等捨也就是我們所面對的隊象，大致上有三種。一種，自己喜愛的親友；另一種，憎怨的敵人；第三種‧非親友也非敵人的中庸者。對於這司三種對象，前者，我們會產生貪心，次者會產生瞋心，後者會沒有任何的貪瞋，處於中庸的狀態。
對於這司三種境，前者貪心，次者瞋心，會產生不平衡的一種情緒，對於這三種的對象，假使在這一種的處境去修學平等捨的話，會非常的困難。所以沒有這種平等捨而希求利他之發心，是很困難生起。所以首先必須針對喜愛境的貪，不喜愛境的瞋，做個平均、平衡。例如：為什麼我們面對悅意境時會生起這種這種喜愛的貪心呢？因為這些接近我們的親友、我們喜愛的人，當他受到痛苦的時候，我們是無法忍受，希望他早日離開這種困境。這種悲心是煩惱的悲心，並沒有遠離煩惱的悲心，我們現在所要追求的大悲心是不能有任何煩惱污染的，悲心的境不能對一些對象好，另一些對象壞，甚至於覺得距離更加的遙遠，這是不允許的，在我們的思想裡面會有這種偏向的請示。所以首先必須對所有的有情作平等的看法「平等捨」才能對於一切的有情生起真正的同等的大悲心。當我們對悅意境生起貪心的時候；我們應該思維這只是暫時的因緣形成的親友，在前世說不定他也當過我的仇敵，後世說不定也會當我的仇敵。同樣的遇到了憎怨的敵人，當我們生起瞋心的時候；因為這只是暫時的因緣而變成了我不想要看的敵人，可是在前世說不定我最要好的，對我最有恩的人，在未來也是有可能的。對於記不清，也不憎怨的中庸者；我們應該思維過去世或未來世他們都有可能當我們的親敵。當仔細的思維這些道理的時候，我們在看這三種對象則不會產生愛、恨這種親疏的感覺，這是種「平等捨」的修法。
修到「平等捨」之後，我們應該作「知母」的修持，所謂「知母」的修持就是要把一切有情眾生透過前世今生的認識，相信都當過對我最有恩惠的恩人，如同母親一樣，還沒有修「知母」之前，我們必須要認識有「前世今生」的存在，說到為什麼有「前世今生」的道理？意識的續流是從無始以來就有的，並沒有一種開始。不是意識的因緣不可能變成意識的性質。
每一種法、每一種果都是與它同類性質的因慢慢的形成與它同類性質的果，無論任何的內外法都是由它同類的近取因而有。同樣像色法而言，之前我們說過現在的身軀以及外在的物質都是由細微物質慢慢變化形成的，這一種的變化來自於更細微的物質而形成，如此追溯下去，每一個外在色法的物質，它的因緣在世界剛開始形成的時候，都已有那一種的因緣，同樣的意識也是由之前的意識之性質而產生後者的意識。以眼識來講，它是透過眼根的增上緣，外在物質的所緣緣等眾多的因緣所產生，但是眼識本身的「唯名唯知」之體性，必須由之前同類性質因、意識才會產生的。
帝洛巴- 噶舉派白教第一代祖師
六不教授- 不思、不想、不尋伺、不著、不求、持本元
【序】
帝洛巴─噶舉之父，其教義及實修風範，不僅在當時印度佛教界中璀燦如光芒萬丈的寶鑽，影響力更透過空行授記的心子那洛巴、西藏噶舉之父馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等，將整個法教無間相續口耳傳承迄今。
本書中所描繪的帝洛巴的一生，內容主要重點可從四個方面表達出：具體上勢力的瑜珈之王尊者帝洛巴，是如何透過對上師的完全信賴，而獲證精神層面的非凡成就。
他如何從不同類型的空行母處得到深奧密續教授，同時並展現其對教授中精要之義的殊勝領悟。
帝洛巴接授完全源自於金剛總持的內在傳授。
帝洛巴依卓越的終極成就教育門徒。
透過此四種表義，我們得以窺見帝洛巴尊者所成就的最上悉地及佛行事業，而他所覺證的明智，迄今依然透過整個傳承不間斷的加持力，幫助無量眾生趨向究竟成熟的解脫境界，此加持力將會一直持續下去，並在今生及未來一切有緣的眾生心中顯現、成熟。
帝洛巴一般最常見到的畫像，是個幾乎裸著身子，系禪定帶、手拿著一條魚的瑜珈形像。瑜珈的密義中，帝洛巴手中的魚是會供中的聖品，「魚」，內涵的象徵意義代表六根與控制力，也就是以此外相形物的展現，來秘密詮釋成就瑜珈行者帝洛巴對氣的駕御能力。
據說那洛巴千辛萬苦才見到帝洛巴時，卻因看到帝洛巴正將網起的一條活魚給生吞活嚥下去，當場令那絡巴心中生起萬分的反感及疑慮，此時帝洛巴隨口問：「什麼是生？什麼是死？」並將吃下的魚吐出，吐出的魚而竟變得比先前更加活蹦亂跳。帝洛巴又說：「死就是
生，生就是死！」這令那洛巴剎那間得到非常大的加持及證悟。金剛乘的成就悉地象徵中，生起次第的成就僅能令生者趨死，員滿次第的成就則同時令死者轉生，與金剛總持無別的帝洛巴就是這樣神奇的一位。
人間上師，能自在善巧的運用一切方便教化弟子。
編者 謹 志
第一部份 帝洛巴依上師指導進行精神修持
【聖者降誕及初遇智慧空行】
帝洛巴出生於印度薩德高烏鎮，即現在的邦拉德地帶，為婆羅門種姓，父親波拉雅夏，母親卡西。
長久以來這夫婦倆膝下無子，心中一直希望能有個小孩，但都未能如願，他們便從佛教及其他宗教各種管道中，嘗試看是否能尋得協助，像定期到寺廟誠心發願祈求生子，又向佛堂獻供，請各方僧侶為他們祈願、修法等。帝洛巴就是在父母這樣的殷切期盼下誕生。
依照當時風俗，波拉雅夏和卡西也請了逼些先知、算命先生，來預卜孩子未來的命運。帝洛巴出時，曾發生許多異象，所以他倆也很想知道，在那麼多虔誠的祈導及種種瑞相顯現下，這個獨生子到底將面臨個什麼樣的未來。
充滿智慧的婆羅門眾，仔細端詳孩子身體的每一部份，在觀察他對種種測試的反應後，肯定這嬰兒的資賦極高。但是，卻對小孩十確實的本性感到困惑？到底是天神、龍、乾（門達）婆、轉輪聖王，還是佛陀的轉世呢？答案雖不知道，但在場的每一位先知都深信，不論這孩子的來歷為何？都將成為非常偉大的人物。他們一致認為：「一位非常偉大的聖人降生了！若能善加教育，避開惡緣染污，那麼未來這小孩將會有非常好的成就！」自此，帝洛巴的雙親就非常細心地守護著，讓他實實在在地接受一切優良的婆羅門教育。
有天，當父親外出做生意，母親在料理家務時，赫然發現面前牆上有個影子，仔細一看原來是一位駝背柱著柺仗的老婦人。卡西非常害怕，不知怎的竟直覺猜想這老太婆可能是妖怪，想來傷害帝洛’巴。卡西嚇的要命，一想到愛子可能會被這怪婆殺害或弄生病，心裡就不由地發毛。她立即衝到孩子旁邊想保護他，但老婦人洞悉她的心意就阻止她，說：就算你盡最大的努力呵護他，也無法找到一處沒有死亡之地！沒有人能預先安排死亡或花錢請死亡離開，沒有任何堅固的城堡能保護人免受死亡的侵襲，沒有一處安全之地離於死亡的怖畏，沒有任何財富可以阻攔死亡的降臨。當然！即使帝洛巴再神奇，也必須和其他人一樣，終將死去！「老婦人所言句句真理，猶如當頭棒喝般震憾了卡西的心。接下去她又說了一對偈子，往後我們會看到她將為帝洛巴帶來的許多開示，使帝洛巴一生所為都成為最有利益的事。老婦人說：讓他照顧水牛，練習讀寫能力，空行將帶著指示的預言前來！」說完後，這位由空行所化現的老婦人就倏地消失不見。卡西經歷這戲劇性的一幕後，內心深有感觸，於是遵循老空行的建議來教育帝洛巴。她教孩子唸書，也讓他牧養家裏的水牛。過了段時間，帝洛巴也大到能外出去放牧。有天，當他放牛去吃草而自己正閱讀著一些經典時，先前的老婦人，又在他面前出現，並問：「你的雙親是誰？是不是在牧牛？」帝洛巴回答：「父親是波拉雅夏，母親是卡西，我在放牛，同時一邊練習閱讀，因為母親吩咐我這麼做，養牛也可維持家中的生計。」老婦人聞言大怒，說：「錯了，錯了，你錯了！你的父親是上樂金剛，母親是金剛亥母！不要照顧牲畜的水牛，而應該在完全覺醒的密林中，放養體驗的水牛！」年輕的帝洛巴被弄得一頭霧水，看著老婦人告訴他這從來也沒聽過的雙親─上樂金剛和金剛亥母，而「完全覺醒的密林」也不知未於何處？「體驗的水牛」更不知所指為何？老空行母便說：「好吧！如果真是這樣，你就要先學著瞭解這些經書，再研習佛法，然後就能瞭解我所說的一切了。」
《護國除障息災法會緣起》
瑪哈嘎拉在噶瑪噶舉傳承中是至為重要的大護法。每年歲月底，為了迎接新年的來臨及使未來的新年內，能吉祥圓滿、幸福、快樂，依照傳統來修護法瑪哈嘎拉及供養多瑪的習俗。對瑪哈嘎拉這傳承偉大護法廣做供養及此修法的目的，能使新的一年中將舊年中的所有障礙、挫折除去，不再發生於新年中，將使國泰民安、世界和平、人人生活豐裕、身體安康、家庭和諧、事事順利、財源廣增以此神聖祈請。因此每年歲末乃是藏傳佛教最重要的大護法瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法顯現於婆娑世界之日。在此日修瑪哈嘎拉法會，比在其它的日子修瑪哈嘎拉，更能獲得殊勝的成就，亦可消除一切障礙，實為歲末必要之修法法門且為當務之急需。
◎2007ㄧ年光明點燈開始報名
◎法會【點燈】供佛請踴躍報名參加功德無量
◎《佛說施燈功德經》：於廟塔諸佛像前而設供養，奉施 燈明乃至少以燈炷或酥油塗染，持以奉施，其燈明唯照 道一階，佛告舍利佛，如此福德非是一切聲聞緣覺所能 了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算 數，唯佛如來乃能知也。
◎《布施經》：布施燃燈者，將來得天眼清淨、智慧明瞭。
◎《業報差別經》：以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
（1）宛如明燈一般地照亮世間。
（2）眼睛沒有疾病。
（3）容易證得天眼通。
（4）分辨善惡的智慧。
（5）不會發生糊塗昏暗的事情。
（6）不易受到外在事物所迷惑。
（7）不會出生在幽暗昏庸的地方。
（8）有大福報。
（9）命終生天，尤其是往生忉利天。
（10） 速證涅槃。
參贊法會：
○ 除障息災牌位 ------ 功德金隨喜
○ 全年點燈 ---------- 一年1000元
○ 護法法會供燈 ------ 每盞100元
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○ 花果供佛、打齋供僧、上供下施煙供粉、功德金隨
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《二臂瑪哈嘎拉簡介》
瑪哈嘎拉漢譯為「大黑天」或「金剛黑袍」為護法之主尊，二臂瑪哈嘎拉又稱二臂大黑袍護法，是歷代噶瑪巴﹝大寶法王﹞用不共護法，誓願護持噶瑪巴弘揚佛法，故為噶瑪噶舉推崇為第一護法，為噶瑪噶舉之事業護法。據說是普賢王如來的忿怒化身相，是金剛手菩薩「身」之化現，文殊菩薩「語」之化現，觀世音菩薩「意」之化現，為上師、本尊、護法三根本之護法神，有七十二或七十五種身形，乃眾護法神之首。 呈現忿怒相乃降服自身心魔，象徵無畏、無躊躇。自然而一貫地為眾生之解脫與利益而工作，無異是慈心、悲心之顯現。以怖畏之姿站立在火焰中，象徵著無敵不摧的涵義。其形像皆表法︰黑色表堅貞不變，矮小表謙下、順從，健壯表勇猛、大力。修持二臂大黑天護法，可助修行人証入空性。 在噶瑪噶舉傳承內，二臂瑪哈嘎拉唐卡上方通常有一位上師小圖，那就是第二世噶瑪巴希的法像，噶瑪巴希以其殊勝的修行證得與二臂瑪哈嘎拉無二無別的成就並就此確定二臂瑪哈嘎拉是噶瑪噶舉的殊勝護法，至今第十七世噶瑪巴， 大司徒仁波切等噶瑪噶舉上師們仍然每日在修習此法，數百年不曾間斷，修供瑪哈嘎拉及一切護法，護衛一切眾生可免除魔礙業障，特別是瞋毒所造諸業。 四臂乃勝樂金剛化身，六臂則是觀世音菩薩所化現，此乃以本尊為其護持對象。 也於藏曆每月二十九日專修薈供，以供養護法，而每年藏曆年底，各噶瑪噶舉寺廟更會連續修法一星期，對二臂瑪哈嘎拉這傳承偉大護法廣做供養。為了迎接新年的來臨，使未來的新年內，能吉祥圓滿、幸福、快樂，依照傳統來修護法瑪哈嘎拉及供養多瑪的習俗。
十一項不可缺少之法
從心底深處懼畏生死輪迴，此信堅固，為不可缺少之法。
能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。
對自己身心有益之教法，能善解善用，為不可缺少之法。
堅毅恆久無懼堅難之精進，為不可缺少之法。
于聞思修三學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，為不可缺少之法。
具有能悟諸法本性之見，為不可缺少之法。
於一切時處皆能安然修觀心性，為不可缺少之法。
能使一切所作所行皆歸於道之法門，為不可缺少之法。
能遣除這一切違緣、魔障和錯誤之不落言詮之口訣，為不可缺少之法。
在臨命終時，心能安祥且具有絕對的把握，此一境地是不可缺少的。
任運成就法報化三身之果實，此一法門是不可缺少的。
十一種上人之象徵或德相
妒忌和驕慢微小乃上人之象徵。
貪心微小，安貧知足乃上人之象徵。
不愛裝飾，無有我慢，從不盛氣凌人者，乃上人之象徵。
無誑詐，不隱藏者，乃上人之象徵。
自己的一切行為能善為觀察，心中不失正念及主張，乃上人之象徵。
對善惡報應戰戰競競為如護己目，乃上人之象徵。
於持守顧密諸戒無偽作隱藏，乃上人之象徵。
對眾生無分親疏遠近，乃上人之象徵。
對行惡之人，心不憤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
佔便宜的事讓給別人，吃虧的事自己承擔，乃上人之象徵。
所作所思與世俗人格格不入，乃上人象徵。
以上是十一種上人之象徵或德相，與此相反的就是非上人之象徵。
十一項不可缺少之法
對自己這個如幻的肉體，無論如何培護侍奉，到頭來仍是無常毀滅，實在沒甚利益。
食、色、財寶、無論如何吝惜珍藏，死時仍需空手而去，實在沒甚利益。
歷盡艱難辛苦所建成的華屋城堡，死時仍要拋下，獨自悄悄地離去，連自己的屍體也會被擯出門外，實在沒甚意義。
自己所愛護的子女姪甥，無論用盡了多大的心力，消費多大的財物，死時一點忙也幫不上，實在沒甚意義。
好友親屬，不管交情多麼厚，眷戀多麼深，死時仍需要分開，獨自悄悄地離去，實在沒甚意思。
子女雖然眾多亦是無常的，財物雖然豐裕仍是要棄捨的，實在沒甚意思。
不惜辛勞，費盡心力去維護土地和庶民，死時必須拋下，獨自無依地離去，實在沒甚意思。
雖然具足信心到處去朝山旅行，但如果不能如法修持，則是種下了法門而墮惡道之因，實在沒有意思。
精進聞思，佛學廣博而未能修持的人，臨命終時難以入道，實在沒甚意思。
雖然在善知識處住了多年，但自己卻沒有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，實在沒有意思。
蜂蜜加肉桂粉的神奇療效
介 紹
蜂蜜和肉桂的混合物能治愈大多數疾病。
大多數的國家都有生產蜂蜜。
Ayurvedic 和 Yunani 醫學，一直都使用蜂蜜作為這幾個世紀以來，重要的醫學研究。
今日的科學家也接受蜂蜜可以治愈大多數疾病。
蜂蜜可用在各種疾病且沒有任何副作用。
今日的科學也指出，蜂蜜雖甜，但適當的劑量並不危害患有糖尿病的病患。
一本加拿大著名的雜誌Weekly World News 於 1995/1/17 曾發表，蜂蜜和肉桂可以治愈疾病。
關 節 炎
微溫的水加入一匙蜂蜜及一小匙肉桂粉，在身體發癢的地方塗上並按摩。
大部份疼痛可在十五分鐘內退去。
關節炎病患每天可飲一杯加入兩匙蜂蜜和一小匙肉桂粉的熱水。
如果定期喝，慢性關節可被治愈。
哥本哈根大學近期做的研究發現，醫生利用蜂蜜加肉桂粉的混合物來治愈病人，但需在早餐前食用。一星期後，約二百名病患試用此療法，七三名病患疼痛在一個月內明顯減少。大部份的病患在試用此療法前，走路都不太方便，試用後，病患可走路且疼痛也減少了。
瑪哈嘎啦 大護法總集
歲末除障 息災護國 迎新法會
恭請堪布及喇嘛五位共同主法三天
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學院宗旨
台灣噶舉佛學院
由般若與無量悲心之門，佛陀將自己觀照、行持之道次第，為利益因無明、煩惱而不由自主輪迴的有情眾生而宣說。由於往昔聖眾之恩德，此能證悟及修持之法，若不依止具量佛意及聖者之教誡，僅依自力極難證悟。因此，現在台灣噶舉佛學院堪布們將以法佈施，教授藏文、中觀、阿毗達摩、因明、波羅密、續部等五年的課程。
此外，與一般世間學問不同的是，由於佛菩薩們發心及真實願力，聞法之畜生亦能得暇滿之人身；易得契入聖者之事業及加持；了知取捨契入之次第故，能增長清淨之功德，減少煩惱之力，善神等為作助伴…等無數的利益。此由佛陀本身傳及聖者之傳記中能了知。
噶舉佛學院是依循釋迦牟尼佛的法教，以傳承及弘揚噶瑪巴之優良教育，採取教行並重之修業模式，延續眾生慧命為使命。在第十七世噶瑪巴（大寶法王）以及泰錫度仁波切的正式認可及祝福下，由噶舉顯密三乘普門佛學中心之共同正信理念的四眾弟子，創立了台灣噶舉佛學院。於此完成一年的學業，將給升級認證。圓滿五年課程者，授予最尊貴的嘉華噶瑪巴親筆之證書及吉祥祝禱。 台灣噶舉顯密三乘普門佛學中心有數位信眾，想在台灣推動弘揚佛法、藏文學習、四大論典、修心、密續及口訣等課程，並由眾堪布如實地執行此一計畫。 此外，成立噶舉佛學院與我想法相同，我一定會在整個過程當中給予協助及指導。
第十七世大寶法王親書祝福
第十二世泰錫度仁波切親書祝福
一、為無始以來受集諦因果之力，於三惡道及輪迴中，受痛苦逼迫的有情眾生，開示佛陀之珍貴教法，使達上三道及無誤的解脫。
二、為令無上眾生依怙‧噶舉教法─經咒雙融、殊勝圓滿之深奧教法；源自西藏傳承主要教法中噶舉傳承成就聖眾們，如實體悟、一生成佛的深奧法門，能廣大弘揚於 所有國度之故。
三、經由聽聞、思惟此一珍貴教法，無誤了知佛教見、修、行之義理。於法行上一切的努力、精進，皆成具利。對其他接受了許多灌頂的人，於講述與實修雙融的道統中，能心口一致的修持。
釋迦牟尼佛的法教，只有透過研究和實修，並且全心的奉獻在菩提心的圓滿上，才能夠被保存及傳播。我被告知台灣噶舉
學程
五大部論義解
學制五年制。本院課程經論以五大部論之意義及重要性為主，再結合禪修之實修課程，以教行並重之教育特色，五年修學期間課程紮實嚴謹。
一、中觀類大意
從無上廣、中、略三種般若經的角度，主指空性的次第，清除一切常斷，執著實有偏見的不共智慧論典。
二、阿毗達摩類大意
很清楚的展現四聖諦所有取捨的正見，仔細的辨別三界、根、世間、業、隨眠道（煩 惱）、眾生、自性智、三摩地等，具有改、救，雙重功德的論典。
三、量類大意
追求解脫最主要，要瞭解的是：解脫和全智的佛，證悟到如此境界的方便。釋量論以 事勢的邏輯、正確的明解，諦實不謬的釋迦牟尼佛，這位眾生的導師，所宣揚的佛法。清除非此等增益的不共勝典。
四、般若類大意
明解廣、中、略、三種般若經中的隱意，三智和四加行（正等加行、頂加的行、次第 加行、剎那加行）的果位法身等大乘優越甚深、展現智慧次第的寶論。
五、密法類大意
具格的上師傳授甚深儀軌的灌頂、為成熟的相續、以清淨的虔誠和三昧耶戒、精進修 持二次第成就相應、迅速證悟無上佛果的大密道。細聞法時會了知。
˙招生條件 - 具正念之學佛（僧俗兩眾）弟子。
˙開課日期 - 一年學業共計八個月，其餘為寒暑時間。
˙招生名額 - 場地有限，額滿為止。
˙教材項目 - 教課書，教學MP3，學生識別證，學生五年認證手冊。
˙課程學費 - 僧眾免費。
˙升級檢定 - 眾堪布體諒佛弟子家庭工作繁忙，上課科目可自由選修；另外，報名入學亦可自由選修一、二、三年級的課程。每年舉辦一次檢定，自由選擇考試科目（升級檢定後方有認證及畢業證書)；如不想參加升級考試只想聽聞佛法者，也廣開方便之門，歡迎報名。
˙遠距教學 ─ 為方便不便來現場聽課的同學可函授教學，歡迎來電詢問。
˙招生日期 - 下學年度2007年招生中 開學日期：2007年2月26日
˙申請入學 - 填寫報名表>> 報名表下載《歡迎來電詢問，（02）2521-0959 》
˙繳交資料 - 最近兩吋半身照片二張
◎每堂課預留最後30分鐘為問答時間，學員可以向堪布們請教佛法上的問題
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十二月份功德主
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金剛委員 三○○○元
吳孟勳、鐘里志、林世英
李曜村、李金海、李林金秀
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周沛岑、高美智、陳柔嫻
劉治淳、鄧秀菊、黃淑儀
藍宗賢、朱映潔、張金寶
鐘俊民
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蔡信士、吳育璘
朱李月娥
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西藏菩提護生園 李玉婷
台灣噶舉佛學院在此感謝您 阿彌陀佛！
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