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佛 子 行 三十七 頌
一、此生幸得暇滿船，自他須度生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
二、貪愛親方如水動，瞋憎怨方似火燃，癡昧取捨猶黑闇，離家鄉是佛子行。
三、遠惡鏡故惑漸減，離散亂故善自增，心澄於法起定見，依靜處是佛子行。
四、常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，捨現世心佛子行。
五、伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
六、依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
七、自身猶築生死獄，世間天等誰能救‧故於救度不虛者，歸依三寶佛子行。
八、諸極難忍惡趣苦，能仁說為惡業果。故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。
九、三有樂如草頭露，是虛臾頃壞滅法，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。
十、無始時來憫我者，母等若苦我何樂，為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
十一、諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。
十二、彼縱囚貪親盜取，或令他奪一切財，猶將身財三善時，迴巷於彼佛子行。
十三、吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。
十四、縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，讚他德是佛子行。
十五、縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
十六、我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。
十七、同等或諸寒微士，雖懷傲慢履欺凌，吾亦敬彼如上師，恆頂戴是佛子行。
十八、雖乏貧財為人賤，復遭重病及魔侵，眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
十九、雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離傲慢是佛子行。
二十、倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏自是佛子行。
二一、五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，於諸能生貪著物，頓時捨是佛子行。
二二、諸所顯現惟自心，心體本離戲論邊，知己當於二取相，不著意是佛子行。
二三、設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
二四、妄執時有起憂惱，諸苦猶如夢子死，故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。
二五、求覺尚虛捨自身，何況一切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。
二六、無戚自利尚不成，欲成他利豈可能，故於三有不希求，勤護戒是佛子行。
二七、欲想福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。
二八、唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，為利眾生啟德源，發精進是佛子行。
二九、甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知己應離四無色，修靜慮是佛子行。
三十、無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。
三一、若不細察已過失，道貌岸然行非法，故當相續恆觀察，斷已過是佛子行。
三二、困惑說他佛子過，徒然減損自功德，故契大乘諸行者，不道人過佛子行。
三三、貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，故於親友施主家，離貪著是佛子行。
三四、粗研惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。
三五、煩惱串習則難治，勇士明持正念器，貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。
三六、隨於何時行何事，應觀自心何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛子行。
三七、為除眾生無邊苦，勤修諸行所生善，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行。
註解《入中論》之《明示真實性之燈》
仁達瓦 著/洛滇堪布 譯
在《般若經》裡面的隱義上，有說到「發心」，所謂的「發心」使心更加的開放、寬大，原有那一顆狹窄的思緒和想法，透過理由的思惟，使狹窄的心放更寬大。發心的意思，不是為自己的利益而已，而是為了無邊的一切有情；因為利益眾生的緣故，所以發心的所緣是無邊的，他為了利益有情而成辦無上菩提的緣故，他具有無量功德；為了利益有情的究竟安樂，我必須使他得到涅槃，得到涅槃必須要讓他人了解到；何謂成就之道？什麼是所取？什麼是所捨？所以自己需要為他們宣說教法，就必須先知道適應眾生根器的教法，加上自己對解脫道的認識和經驗，才能成辦一切有情的利益，所以自己需知勝義諦、世俗諦，以成就一切遍智。所以菩提心是為了利益一切有情，我誓願成就佛道的發心，而經由利他的因緣，則能成辦稀有菩提的發心。
假使我們能生起這一顆不可思議、稀有殊勝的發心，在發心的當下，我們就稱為菩薩，稱為大乘者，入大乘道，成為佛子。有了這種發心所造的一切善事，縱使是多麼的細微，可是所累積的功德，因由發心力會變成無量；當生起這一顆心，因由發心力量的當下，可以淨除無量的罪障、無量的業障，這也是為什麼在許多的噶當派的上師，都一直勸人要多多的發心‧未生起的菩提心要發起，已生起的菩提心要更增長，這是修法最究竟的精髓。當我們生起菩提心的時候，一切的資糧都是由這一顆心成辦的，一切的罪障也是由這一顆心消除，所以這一顆心是淨罪集資最好的方法。
解脫之門唯有「空正見」，除了空正見以外沒有第二個方法可以讓我們得到究竟的解脫；一切遍智最主要的因緣也市由菩提心成辦的，有了菩提心就有了一切遍智，沒有菩提心則沒有諸佛的智慧一切遍智。
問：這三個都一樣是菩薩之因，為何只禮讚大悲心？
答：因為菩提心和無二慧的根基也是悲心之故，所以悲心為主因。
頌曰：
「悲性佛之圓滿果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」
如為了生產豐盛的穀類和果樹等，不論是未生令生的種子、令已生增長之水、或是令諸種子能一個接著一個長久延續下去的成熟，從最初、中間過程到最後都很重要，故皆需要。同理，大悲心使圓滿佛果的最初菩提心的苗芽未生令生，故為種子；中間令已生的二資糧增長，故如水；最後令正法之受用久住，故如成熟。故我月稱造本論前先禮讚大悲心。
問：為何說悲心如同種子？
答：因為它使事俗和勝義菩提心未生令生，故如種子。如是，具悲心者為了救度因痛苦而使苦惱的眾生而心想：願我能將這有情世間從一切痛苦中救拔出來，而且使他們獲得佛陀果位。由此之後，必將生起世俗菩提心。但此誓言捨離無二慧則無法成就，所以必入勝義諦菩提心之自性，也就是無二慧，所以悲心如佛的諸法之種子。
問：為何說悲心如水呢？
答：為使菩提心之苗芽在未得圓滿佛果前，不會消失而使之增長故說悲心如水。因此，雖已發菩提心，但若沒有一而再、再而三加悲心之水，則對於為了利他而須累積的廣大福慧資糧，生起懈怠。若不累積圓滿果之果大資糧，必將成救聲聞和獨覺之涅槃。所以悲心對於生起圓滿佛的法來講是如水。
問：為何說悲心如成熟？
答：雖然諸佛已得自利之離諸戲論之法身，但因大悲心成熟之故，只要輪迴不空即以色身常轉法輪，聖者之資糧果一個接著一個相續不斷地長期增長故。若離悲心之成熟果，雖得到廣大果，但現前涅槃而無法長期住於法受用，所以無法延續增長聖果之相續。因此說悲心如成熟果。
接下來從緣和相方面來述說悲心之本性而禮讚。悲心由所緣可分為三： 眾生緣悲。 法緣悲。 無緣悲。
眾生緣悲緣實有的眾生，欲「令其」離苦之相「的悲心」。
法緣悲緣僅由蘊法所假立的眾生，「令其」欲離苦之相「的悲心」。
無緣悲是緣如幻的眾生，「令其」其離苦之相「的悲心」。
第一種是諸凡夫的悲心；第二種是諸聲聞和獨覺的悲心；第三種是諸菩薩和佛陀有的悲心。
以上是承許聲聞獨覺沒有了悟法無我之宗派所主張的。後兩者的悲心是一體兩面的分法，而一切聖人皆有此兩者悲心，將會於後說明。首先先表明眾生緣悲之本性而禮讚此心。
頌曰：
「最初說我而我執，次言我所而著法，如水車轉無自在，緣生與悲我敬禮。」
問：敬禮誰呢？
答：敬禮的是欲令眾生從苦和苦困中救度之悲心。
問：怎樣的眾生？
答：如轉動的水車一般，由煩惱和業力無法自主地不停地流轉於無始的輪迴中的眾生。
問：因何而轉？
答：執我所時，首先對於自己的諸近取蘊，執著非有之我，之後，對於不是我的執持境之有情和非有情的事物，執著為我所而流轉。
細觀自性本空
自性本空，它真的無實無根，你的自性也如虛空，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。你真的不用先入為主地秉持著空觀，那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，好似太陽一般，由核心自然發出光熱，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。這本決本智，真的是不滅的，好似江河流水一般永無止境，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。心念變化無常，真的不是我們的憶念所能理解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。不論任何外境生起，真的就是本體顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的。世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
一切境相無非是心性所生，在修持之外，豈另有修持之人？一切境相無非是心性所生，在行事之外，豈令有行者之存在？一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？你該仔細的觀照自己的心性，審思再三！
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外境所染；你再內觀自性，亦無念者以念向外造境，那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。你的本覺淨光，即是法界本身，好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無相，卻光明遍照，不論你了解與否，此乃最勝法義！
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可`思議！自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
何其奧妙！這當下的本覺空明朗淨，無實可執，僅此，即是無上的知見！它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，僅此，即是無上的修持！它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行！無需四處追求，它本來圓滿具足，僅此，即是無上的證果！
殊勝之正道有四
殊勝的正見：正因當下覺性光明朗淨，此光明淨性又無暇無疵，故可稱之為道。
殊勝的正修：正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無暇無疵，故可稱之為道。
殊勝的正行：正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無暇無疵，故可稱之為道。
殊勝的正果，正因當下覺性就是這光明朗淨，此光明淨性又無暇無疵，故可稱之為道。
三世不易的四定法
不易之正見，是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。不易之正修，是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。不易之正行，是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。不易之正果，是為一法，當下常在的覺性，光明朗淨，三世不易，故稱定法。既然你已領受三世如一的秘密教誨，便應盡拋過去的知見及一切。斷除未來的冀望及籌畫。跟前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境。不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。當它生起時，稱為菩提心，亦既悟性，因無所修整，故超越一切外在知識，因無所散亂，它是本體的光明淨性，外境外相，既無自性，故自然解脫。明空不二，是為法界！一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實而見金剛薩。
寶鬘集
與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
對自心和修行有損害的作業，應捨棄之。
對身體有害的物件及行為，應遠避之。
對增進欲望和吝嗇的貪執，應斷捨之。
使別人對自己失去信心的輕佻放逸行為，應禁絕之。
沒有意義的行止作業應避免之。
隱藏自己的過失，宣揚他人的錯誤，應嚴禁之。
以上是十種應當遠離之事。
不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現。皆是由心性自顯之光明。
不要捨棄一切妄念，因為他們都是法性之顯現遊戲。
不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
不要一意捨棄欲樂，因為欲樂能灌溉和增益(行者之)證悟及覺 受。
不要捨棄疾病和痛苦，因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識。
不要捨棄仇敵於障礙，因為他們能喚起吾人對法性之嚮往。
不要捨棄任運產生的(證悟)，因為它即是真正的成就。
不要捨棄方便道，[因為他能作智慧道之助基。
雖然自己的能力薄弱，也不應捨棄利他之心願。
以上是十種不應捨棄之法。
外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
眾生之一切苦樂，皆由業生；業果昭然，決定無爽，應當謹記。
痛苦能激發出離心，故為吾人之良友，應當謹記。
享樂乃輪迴之根，常招貪魔及欲鬼，應當謹記。
擾擾紅塵乃學佛之魔障，福報亦會成為法障，應當謹記。
障礙能激發奮鬥向上之智，違緣能作吾人之良師亦友，應當謹記。
從究竟之觀點來看，一切法皆無自性，一切之一切皆平等平等，應當謹記。
以上是十項應當謹記之事。
學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著地去修行。
應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心浸潤在要義上，努力去修持。
得了一點證物以後，切莫閒蕩放逸，要一心一意地去策勵修持。
身心上有了 穩定的 修持後，切莫陷入暄嚷的紅塵裏，要專心一意地去修行。
發過誓願以後，就應該策勵身口意，勿使放逸，精勤修持聞思修三學。
發了菩提心以後，就不應該再尋求自利，所思所作都要為了利他而努力。
趨入密乘後，身口意三門就不再為凡夫之下劣境界所侷，而應在三種曼陀羅上努力。
年輕的時後，不要到處去浪遊，應該依止善妙上師，刻苦地努力修行。
以上是十項應當實行之事。
當不約而同在印度鹿野苑創古大學聆受至尊上師噶瑪巴的法教，一前一後而坐，我與牟珮融師姐的緣份是這麼的近，幾乎零距離。當下牟師姐的邀約及叮嚀：「回台後要來讀書喲！佛法要有人傳承和宏揚。台灣噶舉佛學院已得獲法王的允許接引有緣弟子次第修學佛法。」當時欣喜與感恩是深重的，對上師、對三寶、尤其對於不退菩薩牟師姐的慇切提示！此為二○○五至二○○六年宗門實修課程之後的延展與附加收穫。
當然，返台後，牟師姐持續她的電話提醒及誠信踐履，而我亦履於應諾；這一讀，半學期倏忽將過，心智的成熟伴隨增益，對佛法的聞、思、修更遠於往昔膚淺的表相認知。透過佛學院的每位授課堪布、仁波切細膩引導與同學熱切的教學互動、提問；討論，從初始問題多多，到漸入人生的核心真義│真理的追求，從無所不問到似乎沒什麼可問的│唯一就是學；從牙牙學語到會看、會讀藏文法本：：我深信，這一路如果沒有上師的加持。僅憑自己的努力，是不易做到的。
在每堂課開始時，授課的堪布、仁波切都會引導每位學生發下“為虛空如母一切眾生而學佛”時，本具卻被深藏未啟的慈悲心，竟次次都自然流露；同聚一堂，師生一心，廣發利生之菩提心，是一種慈悲的融入，更是一種實踐菩薩行願的力量來源。
「佛在心中莫遠求！」、「最了解自己的問題出在哪裡的還是自己。」
心安住了，就平安；平安就是福！如此的，自己得到這麼大的利益還不能只限於自利自喜，除了仍須不斷精進以利益眾生外，眼前最樂見的是希望有緣的人，不要猶豫，趕快回來充電，同受佛陀法教之潤益。
健康身心靈養生專欄
從皮膚呈現出來全身像起蕁痲疹一樣到處發癢，或許在那以前，我吃素的時間有十餘年之久，在尚未改變吃生機飲食以前，那些人工素料、傳統可怕的素食店、回鍋油炒菜，油炸都是我囤積肝毒，血液濃化產生的主因，雖然吃了幾年的健康素，起初也有幾乎一年時間肚皮長出了紅斑點，原來以為是皮膚有問題，一直外敷皮膚藥膏，後來經自然療法醫生指示，才知道是改變體質的徵兆，透過那次的清腸斷食更徹底地把肝毒、血液的毒清除，事後整個身體感覺輕鬆，也感到體力特別充沛，五官靈敏度也特別強，事隔八年了，在這期間忙著事業，也沒機會再做第二次斷食。還好生機飲食還是我的最愛。在這次的果菜汁清腸和橄欖油排肝毒十天之後的反應比上次更劇烈，皮膚發出來血液的毒更嚴重，從第一天就開始，也正好在這次這本書上和大家分享親身體驗，我想在間隔這麼長時間才排毒大清掃一次這並不是好的示範，而在這次排毒期間的反應過程實在不是好受，但是假如能遵循平常的飲食改變，在每個中穿插幾次排毒餐，當作日常的養身保健，這會是最理想的。
對身體做大清掃，不僅是在做斷食減食同時是保健，也讓身心休息淨化，當人類要改變體質或動物要蛻化變身（比如蛇、蟲類、其它爬行動物）必定要來個禁食，這也是回歸自然之本的途徑，更是治癒癌病最後的手段，也是人類身心的免疫功能失調後最好的恢復方法，因此讓身體內長期累積囤積的污染更達到淨化，一般一些印度修行瑜伽士，不也是把禁食成為精神修養法的一種，甚至密教有一種淨化身心靈最強而有力的修行方法「紐涅」，透過第一天的「日中一食」第二天到第三天清晨的「不吃不喝不語」確實是種很猛的清除業垢方法，我個人就體會過十餘次，剛開始幾次是辛苦些，漸漸地在每次經驗中有不同的感受，一次會比一次身心輕安，也更充滿法喜之樂，可見平常不但可例行的飲食三餐來補充身體的營養和能量，也可以把體內大掃除或小掃除當作是例行的工作，這才是生機飲食能健康自主的重要關鍵所在，同時這更是修行人要達到日常最基本清心寡慾之門。
生機飲食何似排毒
前面我們所談的大部份是有關消化運作系統互調所產生的一些類似水溶性的毒，平常三餐能善用來自大自然無污染的生鮮蔬果、生食調成生菜沙拉或涼拌菜，經過口中唾液咀嚼後之酵素，可將所攝取進來的蛋白質分解成胺基酸，澱粉質分解成葡萄糖，是最直接的酵素也就是生機飲食強調每天必須有些生食的最重要原因。
酵素可將身體的燃料轉變為有利的能量，所以一般會把酵素當作生命的基本鑰匙開啟所有消化系統；胃、胰、腸、肝的運作之門，食物也依賴酵素才能發揮作用，消化吸收和排泄，更稱酵素是正常消化的最佳潤滑劑。
五月份 功德主
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吳孟勳
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