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佛子行三十七頌
達賴喇嘛 講頌
續前:
法稱菩薩在《釋量論》裡說：因為思惟無常，所以體會痛苦，因為體會痛苦，而尋求無我現在一切痛苦皆是由煩惱所產生，由煩惱力而有。所以在每一剎那變化當中並沒有自主的「我」而產生的變化，由此而體會無我的道理，無自性、無自主的道理。因為無常的緣故，這是一種解釋。還有知道無常的性質，痛苦的認識，所以為了斷除煩惱，而尋求煩惱的根源，了解這是執著真實所產生，因此去追求真諦「無我」的道理，而認識了無我。 所以在《釋量論》裡講到這三種思惟方式，這是非常重要的。同樣的在《四百論》也有說到。
以上是說要了解痛苦，以成辦大悲心。首先我們必須要認識痛苦是什麼？在認識痛苦的時候，先是由自己的身上來認識痛苦。也就是當自己的煩惱沒有斷除之前，隨著煩惱的緣故，痛苦隨時都會發生，而且會產生許多不吉祥、不安樂的事情，煩惱沒有斷除的話，心的續流是不能止靜的，假使沒有刻意的去對治煩惱，煩惱是永遠隨著心一直持續到後世去的。煩惱不會老化，我們不要抱著煩惱會自行消失的心態，而祈盼這一天的來臨，這是不可能的。煩惱是要透過刻意的對治才能真正斷除的。煩惱到底可不可以斷除呢？這是一個關鍵的問題。之前我們已談到煩惱對治的方法，也就是煩惱的根源是可以對治的。煩惱有八萬四千種，這並不是說八萬四千種煩惱每一種都要用一種法門來對治。並不一定要一對一的方式才能徹底消滅我們的煩惱，有一法可以斷除所有的煩惱，那一法就是空正見，可以對治煩惱的根源。譬如一棵大樹有很多的枝葉，與其摘下每一片樹葉，或是折斷每一樹枝，倒不如從根本將其砍除，剩下的枝葉就會自然乾枯。同理，所有的煩惱都是來自於真實的執著，只要從煩惱的根源做徹底的消滅，一切的煩惱就會自然消除。當我們對「煩惱可消滅」，這種解脫的內容能深深的體會時，就會了解，原來解脫是可以達到的，是存在的，因此對解脫產生極為強烈的希求心，也就是滅締四種行相│滅、靜、妙、離。滅除一切痛苦，解脫是可以得到的，而生起出離心。為了要得到解脫，我必須要修學道諦，因此而想到道諦四行相│道、行、如、出。首先要從自身去體會煩惱的過患，從自身生起出離心，之後再將這種痛苦的體會轉移到他人身上，進而能體會他人的痛苦，才有辦法培養成不忍他人受苦的憐憫心，這叫做悲心。為了使這種悲心力量更強烈，所以「佛子行三十七頌」在此說到愛心的培養。
十、「無始時來憫我者，母等若苦我何樂，為度無邊有情故，發菩提心佛子行。」
這裡要說七因果：首先觀修平等捨，再說一知母，把一切有情視為最有恩惠的親人，知母之後，二念恩、報恩、四悅意慈心、五悲心、六增上意樂、七菩提心等七因果的修持。
十一、「諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。」
「自他相換」首先先將自他二者視為「平等」，「平等」是指無論是自己或者他人，一切的有情都有離苦得樂的基本思想、觀念，我們都有基本的權利、能力，我們都有成佛的種性。以這一角度而言完全相同，你會平等捨、自他平等。於是再去憶念他人的不共恩惠。之後思惟愛我執的過患，以及思惟愛他心的功德。透過這種勝利、過患的觀察而去做自他愛心的交換，這之後修取、捨。由慈心而取，由悲心而捨。之後再修學強而有力的清淨意樂，而生起菩提心。假使「七因果」和「自他相換」這兩種修持要雙運合一，一起修學的話，首先觀想平等捨，之後知母、念母、之後生起不共的念恩、報恩、自他平等，在瞭解自己愛我執的過患，以及愛他心的功德之後，以悲心捨自己的善業於他人，以慈心取他人的痛苦於自己，之後生起增上意樂而觀修菩提心。「自他相換」是在取捨之前而做的觀修；「本師釋迦牟尼佛安住在果門前的虛空中，在這四周有平常我們常談到的那爛陀寺大論師們，在這四周有藏傳四派的所有具有証量的大成就者，在這四周有遍虛空的有情，我和這些如母有情都是一樣想要離苦得樂，我們都有同樣的權利，同樣的觀念，但是我們卻都隨著煩惱而受著痛苦。」如此的思惟，為了使一切的有情都能獲得究竟的安樂，我必須發起希求菩提之心，願與一切有情一起得到安樂。請做如此的思惟。觀修前方的聖像為資糧田之後，唸誦「七支供養」，唸誦時盡量隨著辭意好好的思惟。
請唸誦七支供養：
所有十方一切世界中三世一切佛陀人獅子我以清淨身語意等三一切至 誠禮敬盡無餘 普賢行願威德大神力 普現十方一切如來前 一身復現無量剎塵身 一一遍禮無量剎塵佛 於一塵中塵數佛世尊 各處菩提所集眾會中 無有窮盡法界塵亦然 深信諸佛悉皆遍充滿 各以一切音聲之大海 普出無盡無上妙言詞 盡於未來一切之劫數 讚歎佛陀甚深功德海 以諸最極殊勝妙花鬘 伎樂塗香及大寶傘蓋 如是最極勝妙莊嚴具 我以供養一切諸如來 最勝衣服最勝諸妙香 末香燒香與莊嚴燈燭 一一皆如須彌山高聚 我悉供養諸如來世尊 我以廣大殊勝定解心 深信一切三世佛如來 悉以普賢行願威德力 普遍供養十方諸如來 我從往昔所造諸惡業 皆由無始劫來貪瞋癡 從身語意三業之所生 一切惡業我今皆懺悔 十方一切無量諸眾生 二乘有學及無學聖者 所有如來與菩薩眾等 所有功德皆至心隨喜 十方所有世界之明燈 最初成就無上菩提者 我今一切皆至誠勸請 轉於無上殊勝妙法輪 諸佛若欲示現涅槃相 我悉至心恭敬而勸請 唯願久住剎塵無量劫 利樂一切有情諸眾生 所有禮讚供養佛如來 請佛久住世間轉法輪 隨喜懺悔等諸妙善根 迴向一切眾生及佛道
讓自己盡量的生起緣眾生的慈心、悲心，之後在緣前方虛空的資糧田而生起信心和皈依，前方的資糧田他們所有殊勝的功德，希望自己都能獲得，最主要都是為了利益一切有情。透過大乘不共的皈依，再讓自己生起無上菩提的願心，直到虛空未盡之前，我生存的目的完全是為了利益他人，要有這種心力去幫助眾生獲得安樂，使眾生得到利益，無論我的生我的死，完全都是為了他人，為眾生而生，為眾生而死，用這種心力讓自己生起菩提心。唸誦三次好好思惟，唸完之後要讓自己許下承諾，最好是讓自己把今天這種感受永遠的持續下去，絕對不要讓他遺失，不要放棄這一種非常殊勝的意樂。
請唸誦受願心儀軌：
希願度脫有情心 諸佛正法與僧伽 直至圓滿菩提前 我於汝等恆皈依 具足慈悲與智慧 為利有情我精進 今於佛前誠敬住 發起無上菩提心 乃至有虛空 以及眾生住 願吾住世間 盡除眾生苦
思惟菩提心的內容，反覆的串習，所以菩提心會與我們愈來愈近。
未完 待續
註解《入中論》之《明示真實性之燈》
仁達瓦 著
洛滇堪布 譯
聲聞中佛能王生，諸佛附從菩薩生
大悲心與無二慧，菩提心是佛子因
此二偈頌中，第一個偈頌是解釋四聖當中，最主要的為菩薩。同時說明菩薩的因是大悲心等三者。聲聞和中佛獨覺由圓滿佛陀而生，因為佛陀降生時，不顛倒地宣說緣起，而所化弟子聽聞、思惟和修行，隨各自根器而成就聲聞等圓滿三菩提之故。
問：聲聞是從a佛語生，但獨覺不依他人說法，而現證菩提，不是嗎？如何說從佛語生呢？
答：此無過失，因為有些從佛聽聞緣起而了解勝義，但此生未得涅槃，但如定業之異熟果一樣，他世必定成就涅槃，因此未遇值佛降生時，可成就自覺位。此事也在《四百論》中提到：「現已知真實，今未得涅槃，他世不須勞，定得如定業。」《中論》亦云：「若佛未降生，聲聞已滅盡，獨覺之本智，無依而能生。」此是指諸獨覺在最後一生時，不依他人的教法，並不是任何世都不依他人教法之意。
問：「為何稱聲聞呢？」
答：「得正確教授之果，能為他人宣說之故，如『所作皆辦、不受後有』的開示。或從佛聽大乘之道，然後宣說於求者。妙法蓮華經 曰：『怙主我今成聲聞，菩提妙法我宣說，因述菩提妙法音，故我似無盡聲聞。』」
問：菩薩不應也成聲聞嗎？
答：不會，唯有宣說而不隨順修行的是聲聞，菩薩非是如此。
問：為何獨覺稱中佛？
答：「佛陀」之義是了知真實性，故聲聞、獨覺和圓滿正覺佛都叫佛陀。因此獨覺也稱佛陀，但是福慧勝於聲聞，但沒有得到像佛陀一般的福慧和大悲心與一切相智，所以劣於圓滿正覺佛，故稱為中佛。因此他們在最後一生時不依靠他人的教法而現證本智，唯為了自己而成佛故稱獨覺。
問：為何稱薄伽梵為能仁自在呢？
答：因為其得無上法圓滿的自在，比起聲聞、獨覺和菩薩，具有法的圓滿自在，並且由說法而得聲聞等的自在。
問：能仁從何生？
答：圓滿正覺的佛陀是從菩薩生。
問：菩薩不是因為從佛陀的言教而生，所以稱為佛子嗎？如何佛陀從菩薩而生？
答：雖是如此，但可依正理和教言二者來說明菩薩是如來之因。正理有二因來說明諸菩薩是圓滿正覺諸佛究竟果的主要因。
問：此二因為何？
答：一為階段之差別，二為使清淨執持。第一，如來階段是菩薩階段之果，如是，十地之最後一剎那的諸菩薩，得金剛喻定，第二剎那時，一切法與一切相，成為究竟圓滿菩提自性的如來。第二，諸如來以前在凡夫位時，諸菩薩使其生起最初菩提心，如文殊菩薩令釋迦如來及等其他如來生起最初菩提心。《寶積經》 曰：「釋迦！如同禮敬初月而非禮敬滿月一般，任何對我極淨信者，應禮敬菩薩而不是如來。若問何因，因菩薩生如來，如來生聲聞和獨覺。」
問：為何《寶積經》中禮讚菩薩？
答：因為菩薩是殊勝圓滿佛陀之因，由此稱讚因，但實際也稱讚果。如同謹慎地保護能給無量果之大藥樹之苗芽，亦應謹慎地保護能生如來大藥樹的菩薩苗芽。為接近入大乘的時機，令住於三乘的所化趣入大乘故稱讚菩薩。
問：菩薩是何因之果？
答：以後所述的緣和相之悲心、離有和無等一切邊的無二慧，及為了利他願得一切相的菩提心，即是菩薩之因。
問：何以只有這三個是菩薩之因？
答：能獲得一切相智的圓滿之因，而謹慎不顛倒者稱為菩薩，是因為修習大菩提（佛果位）之因。而此三個亦是圓滿一切相智之因，並且也是不顛倒的。《現覺遍照續》 曰：「秘密主！一切相智是從菩提心之因、悲心之根及方便圓滿而生。」《寶鬘論》 曰：「此根菩提心，穩如須彌王，十方遍悲心，不依二邊慧。」所以只說這三個為菩薩之因。
1 此頌出自月稱菩薩的《入中論》
2 即指大乘法音
3 此處指的是菩薩
健康身心靈養生專欄
專談排毒
董麗惠 老師
最近報張雜誌在報導上‧或健康叢書排行榜、網路的健康專欄常常都有看到排毒餐、減重餐、看起來不像是商品廣告，原因不僅是近年來一些大企業名人或親人罹各種癌症有關，對於國人每四個死亡人數中，就有一人死於癌症，這些恐怖的事實不得不引起大家對這方面找尋對策想追溯了解之需求，尤其也看到最近電子業、廣告業大老闆們也紛紛加入排毒減重的行列來。
事實上在生機飲食領域裏，排毒是要促進人體器官達到最合乎自然的運作機能，我們也可復古回溯過去皇親貴族御醫，看病是先望、聞、問、切替皇太子看病得先察糞便，有時還得聞嚐後才下定論病情，同樣地，身體器官中的消化系統算是最複雜，尤其現代的文明人也是雜食動物，往往是排泄出了問題，障礙分解作用和固化做用，最後更是影響吸收功能，因此保持腸道清潔的環境算是健康的最先覺條件，我們可以確定廢物的囤積與不能正常排泄對健康造成的影響應該是百病之源兇。
排泄通暢了第二步才能談到消化問題，食物消化過程，開始於口腔，先透過徹底的咀嚼，這些經咀嚼的唾液、澱粉酵素就可以經食道輸送到胃，經過消化分解做工作，正常整個過程約４～５小時，才通過人身體自己的５～６倍長 的小腸做多面的消化吸收及消化物質的運輸，當然其中還有胰臟、肝臟、膽等的消化分泌物的協助最後由大腸（結腸）消化一些最終的廢物，因此，腸道的健康環境就取決於大部份吃下去的食物種類，比方說人類的腸子比肉食動物獅子、老虎長二至三倍，且分泌的唾液又不像肉食動物般是酸性的容易消化，那些肉食主義者或文明社會的精製加工煎、炒、魯、炸食物配上食品化學添加物的毒種種，這些變成的垃圾食物加上工商業社會每個企業大小老闆，脫離不了勤勞過度會把三餐當例行工作，路邊買個便當站著也吃，走著也可以吃，開車也可以吃，工作中還可以吃飯的壞習慣造成腸道消化有困難，導致無法正常排泄必須超載的負擔，所囤積的這些腐敗過產生的毒性物質有可能又再小腸內被吸收回到身體內，這就是文明病中常見的先是便秘或憩室炎（腸子長瘜肉），接著就是國人罹患排名居三的大腸結腸癌居高不下的主因。
有關排毒前陣子為了完成一本自然飲食法食譜我特別去找一個比較清靜的處所，同時一邊也正好可以做一下好幾年沒有做的體內大清掃。早在八年前引領一群也想斷食的朋友一起到九份一個環境清靜的民宿也做過七天的清腸斷食療法（詳細方法已在文經社出版的斷食健康食譜有詳載）。當時每天早上都有一段分享時間讓每個人說出自己排毒的成就，有些人排出像木耳一般的不明物，有人排出像魚線般的細硬線體，更有人卻把小時候吞食進去的銅板給排出來，無奇不有，說也奇怪自己七天一點也沒有什麼成就，自認為或許生機飲食的原因沒什麼垃圾可清了吧，想不到好戲尚在後頭，第八天早上大夥正準備打包行李回家時，我簡直是無法行動，因為這才發現原來我所累積的毒素竟然都是血液的毒素。
未完 待續
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吳孟勳
蓮花委員 二○○○元
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羅 伸、洪梅英、蔡國基
佛弟子、鐘秀茵
如意委員 一○○○元
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寶鬘集
岡波巴大師 著
張澄基 譯
續前：
十項必須之法：
(一)有了勇氣和毅力，還需要一個好的計劃來規範自己的根本行?。
(二)在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
(三)必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇(於自己合適)之口訣。
(四)必須具有智慧和信心，才能與善妙上師的心意相合。
(五)必須常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪業所污染。
(六)必須具有毅力和不撓的甲胄，才能使自己的意志堅定，堪忍各種逆境。
(七)自己的鼻子不被別人牽著走才能談到無貪無著的行素。
(八)長期地在積聚福慧二種資糧上努力，必須知道前中後的次序。
(九)此心時常浸潤在慈悲裏，才能生起利生的情懷。
(十)必須具有智慧和瞭解，才能不著一切法相和實體。
以上是十種必須之法
十項應當依循之事：
(一)具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
(二)清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
(三)與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
(四)時常思維資生財物之過患，才是學道人之正思。
(五)凡是由成就者之傳承所傳出之口訣皆應無偏倚地去修學。
(六)凡是對自他有益之物件、藥材、明咒和深邃之因緣法，皆應取用。
(七)凡是對身體健康有益的物件和方法都應當善加利用。
(八)凡是對修行覺受有增益的法，都應善加採用。
(九)凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都應攝受。
(十)在日常行住坐臥四威儀中，皆應常提正念。
以上是十種應當依循之法。
未完 待續
２００６洛桑滇增堪布弘法行程
新加坡 噶舉金剛乘佛學中心
弘法行程
六月二十三日至七月五日課程（入中論）
六月二十六日主法大寶法王生日法會
弘法行程
大陸深圳 噶舉三摩地王中心
七月八日至八月二十一日
課程（解脫莊嚴寶論）（台灣噶舉佛學院分院）
無染覺性直觀自行解脫之道
蓮花生大士作
劉巧玲 譯
《無染覺性直觀自行解脫之道》，是開示本來覺性最直接的法要，源自《寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕》。
娑婆與涅槃同時源具於一心之內，它的本性恆古即然，你確無緣得識。它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的豐采。它處處顯現無礙，你卻視而不睹。因此著文，為你解說自己的心性。若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，以下解說修持要訣，此法即無前行，也無續修。
常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，深奧難解，使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。由此可知，不覺自己的心性是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，確無法了解自性之本來面目。其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘與瑜珈乘因執著本尊外相而受縛，大瑜珈（方便父續）及隨瑜珈（般若母續）則因分別空性與決性為二而生惑。從不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，惟有先識破空性與覺性不二，才能證入佛性無礙。由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示《無染覺性直觀自行解脫之道》的因緣，你將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。
那光明燦爛的覺性，也就市所謂的心性，有人稱它為具體存有，實際上並非實存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所惟崇。從名相來講，它具有各形各式的名稱；有人稱它為心。或心性；有人稱它為梵，或大我；有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若，或圓滿智慧；有人稱它為如來藏，或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切種；有人只稱它為平常心覺！
覺性的本質
現在為你開示本覺。本覺的要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡，
向未來之念開放，不受它境所染，
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在。
當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生。它真實無雜，明空不二，既非永恆，亦非受造，然而它覺非虛無，因它光明遍在。它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質和合而成，因它不可分割，只具一味。總之，我們本具的自覺，絕非緣自任何外物。如此才是'真正觀察實相之道。
在這本覺內，法報化三身圓滿如一！因它不生及空性，故是法身；因空性源具光明朗淨，故是報身；因它能夠自在顯現，故是化身；這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。你頓見自己當下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染‧你怎能說你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求‧你怎能說，你修持不'佳？既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是
那一念，你百般尋找，為何仍說找不到那個起心動念的人？
由此可見，起心動念的主體根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進入空境？既然你只需順其自然，無為無作，你為何還說，你對它們一籌莫展？何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外界所限，你怎能說一切功夫只是徒然？既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解說，你為何還說，你不知對治之道？既然當下的覺性本來如此，你為何還不識自己的本性？
未完 待續
生有涯 學無涯 我的學園 台灣噶舉佛學院
筆者行悅
五年前，趕在自己即將五十歲（年齡底限）報名參加玄奘佛學學術研究院，心想，這恐怕是此生最後一次讀佛學院的機會了。
沒想到，今年二月，聽某位師姐提起台灣噶舉佛學院正在招生，沒有年齡限制，沒有顯密之分，也沒有密教四大派之分，只要願意聽法、發心清淨，皆可以報名參加。哇！這真是天大的好消息。記得第一次參訪，正在考量是否報名，我說：「讀五年，好長！」牟師姐回我一句：「你不讀書，五年也是這樣過。」一語點醒夢中人，我好似忘了自己的年齡，突然間，有股巨大的力量，決定在這兒努力學習。
佛學院座落於台北市精華地區，鬧中取靜的巷子中，進入吉林路二○○巷，立刻看到一棟大樓紅色牆壁，斗大的「顯密三乘普門佛學中心」，任誰一看便知，電梯直上六樓，就是我們上課的地點。進入道場，首先映入眼簾的就是主尊釋迦牟尼佛，佛龕上供奉有蓮花生大師、綠度母、觀自在、準提佛母，每尊佛像法相圓滿莊嚴，另外還有特別的寶物，十七世大寶法王的袈裟及法照，整體裝璜極為精緻。最引人注目的是釋迦牟尼佛身上那件黃色袈裟，是大寶法王去年在印度菩提迦耶寺為世尊換上新袈裟取下來的，今天能在台灣看到，真是相當殊勝，難怪每次進入道場，都可以感受到特別的加持力。
佛學院五年的課程包括五大部論、藏文、顯密經論及禪修等，以解行並重、弘揚佛陀教法為修業模式。藉由思修了知佛教見、修、行之義理，並如實地依理行持。本院的師資陣容堅強，都是延聘持戒清淨、教學經驗豐富的具格上師，上師備課是依著弟子的根器，做有次第的教學。因此能在這裡聽聞法教的佛弟子，都是具有相當福報的。
一般人學習外國語言，要先學會發音、認字母、背單字、短句等，不斷地反覆練習是必要的，而這也是令人感到枯燥乏味的。本人有兩次學習藏文失敗的經驗，三個人學習藏文，不是喇嘛老師有事，就是學生請假，不到兩個月就解散。所以，要把藏文有次第的學習，並不是容易的事。但是，來到佛學院學習藏文，就完全不同，學習藏文變成一件快樂的事。
這要歸功於藏文老師│慈成堪布，短短兩個月我們已經學會三十個字母，四個元音、上下前後加字、單字、詞等；不再懼怕學習是大家最大的改變。堪布目前在法鼓山學習中文翻譯，不畏舟車奔波之辛苦，特別來學院指導，我們都很感謝他，他上課相當活潑、有趣，而且妙語如珠。有次上課他問同學，同學回答無誤，堪布說：「你長大了！」話一出口，把我們逗得笑翻了。諸如此類笑話，實在很多，恕我無法一一述說，各位看倌可以來院學習或請mp3聽，保證你笑聲連連。
上入菩薩行論的老師│扎西蔣成仁波切，是我所景仰的上師。除了有莊嚴的法相、渾厚的聲音、嚴謹的戒行外、更有如菩薩般的和煦親切，上他的課，長能攝住大家浮動的心，可見仁波切修持的工夫。對於我捫的提問，仁波切以其睿智，都能一一解答我們的疑惑。
上入中論的堪布洛桑滇增，也是教學經驗豐富，深入經藏，見地清淨的僧寶。說一口流利的國語，教學相當認真，每堂課都備有講議，這是堪布親手打中文稿的，經由他課前精竭慮花上多天工夫準備的。他常勉勵我們多提問，有發問才有進步的空間，所以每堂課後半個小時，是大家提問的時間，氣氛是活潑輕鬆、生動有趣。堪布常能以智慧之語，四兩撥千金地轉化了同學尖銳的難題。
另外還有教「解脫莊嚴寶論」的堪布赤烈南迦和教「禪修大手印」的秋嘉仁波切，都是學有所成、教學用心的僧寶，足得大家多親近、多請教的優秀老師。
雖然來佛學院僅只兩個月，但它豐富了我們心靈深處的內涵，也指引了我們邁向解脫之道。當煩惱逐漸減輕，心中充滿喜悅，我感恩。感恩這得來不易的因緣，三寶、上師的加持、牟師姐無怨無悔的奉獻，師長們不辭辛苦的全然付出，還有和合的助伴友│同學，互相的勉勵。在這樣良好的環境薰陶，優良的師資培育下，我們隨時都在法悅中。但願你也來加入我們的行列，體會它、感受它。我們永遠展開雙手，歡迎你的到來。
今生不向此身度
更待何生度此身
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