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佛子行三十七頌
達賴喇嘛 講頌
續前:
七、「自身猶築生死獄，世間天等誰能救，故於救度不虛者，皈依三寶佛子行。」
八、「諸極難忍惡趣苦，能仁說為惡業果，故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。」
接下來所講的要成辦後世安樂的方法，於是說到「皈依」及業果。「皈依」的意思是尋找救護、依賴的對象。以「皈依」而言，它有暫時性和究竟性的。
一般人而言依賴暫時的皈依，就像我們生活上遇到困難，找朋友幫忙，於是皈依了朋友，或者我們會請政治家、請經濟上的朋友、請法官使我們從困境當中得到救護，因此皈依了這些人，這是屬於暫時的一種皈依、依賴。
每一個宗教信仰都有它的導師，所以皈依的對象很多，在此所說的皈依，如同月稱菩薩所說，是因為「希求解脫」的緣故而皈依，所以皈依的對象有佛、法、僧三者。為什麼皈依佛？因為佛已經證得究竟的涅槃，以他的親身經驗為我們作無誤而圓滿的解說，所以皈依了佛。因為我們要走這一條路，所以皈依法。因為在走這條路的時候必須要有可效法及模範的對象，因此追隨、皈依僧。因此希求解脫者的皈依處有「佛法僧三寶」。
之前談到的「法」，就是「涅槃」的意思，因此得到「涅槃」這個法寶的時候，就可以從一切的痛苦以及煩惱中得到解脫。所以可以使我們真正的得到解脫，使我門從痛苦和煩惱中得到救護，是靠法的力量。所以「法寶」是三皈依裡的正皈依。如何讓我們得到解脫呢？就是透過聖者的道諦│証空的現量去對治煩惱，而獲得滅諦的功德。因此聖者的道、滅二諦的功德，是屬於所要皈依的法，這是皈依境的法，這是正皈依。唯有我們獲得道諦、滅諦功德的時候，我們才能從煩惱及痛苦之中會得到救護，正是法寶救護了我們，所以才稱為正皈依。如是了解法寶的功德，自然會對佛生起了極大的信心，因為佛已經證得了法寶，而為我們說如何得到法寶的方法，透過他的經驗覺受，假使我們努力地學上去，一定可以獲得的。因為佛說了法寶的緣故，因此皈依佛。同時現在正在依法行持的僧寶們，已經獲得聖者果位的僧寶們，他們正在努力的對治煩惱，因為他們依法修持，他們有經驗，所以我們把他們視為模範，追隨著他們，因此皈依僧寶。以皈依、信心生起次第而言，首先相信法寶，之後對佛產生信心，再對僧產生信心。以信心次第而言，認識法而皈依法，之後認識佛的功德皈依佛，之後了解僧寶的精進而皈依了僧。以教法形成次第而言，佛先來到世間為我們轉教法輪，使弟子們生起了正法輪，所以先有佛，後有法，之後才有僧。
也就是說為了要斷除一切的煩惱，首先要讓自己不隨順煩惱而做出惡劣的行為，這是第一個步驟。好比雙方要打仗的時候，我們沒有防禦的能力，則無法進入戰場，首先要有防守的能力，之後才能突破重圍上戰場與他人打仗。同理，我們要與煩惱打仗的時候，首先要能保護自己不隨煩惱而走，不隨煩惱作出惡劣的行為。為了防護自己，戒是很重要的。當我們不隨煩惱而造惡業的話，就能使我們生生世世生於天上人間，具有暇滿，能透過正法的學習，而去對治煩惱。這種修法是非常穩定的。所以戒學非常的重要。戒學裡面十善業道是最基礎的，為了使戒學能圓滿，我們要相信戒的功德並提起心力去守戒，而且要了解業果。不想要痛苦，所以要斷除痛苦之因，防護自己不要去造作痛苦之因，這本身就是一種戒'行了，透過業果的認識會使我們的戒體更清淨。
九、「 三有樂如草頭露，是需臾頃壞滅法，故於無轉解脫道，起希求是佛子行。」
為了使我們的修法清淨，導師釋迦牟尼佛在轉四諦法輪的時候，說四諦十六種行相，在苦諦說了無常、苦、空、無我四種行相，在這個偈頌裡面講了佛法最究竟的內容。什麼是無常？續流的無常是粗分的無常，是我們可以察覺的，甚至於可以看到的，就像死無常一樣，這是屬於續流的無常，是粗分的。細微的無常是每一剎那都在壞滅的無常，就是因為有續流的無常，我們就可以推測這些法在每一剎那都在滅壞之中，無論是內或是外，只要它有續流的滅壞，每一剎那就在轉變之中。好比法座前面的花，雖然現在很美，我們沒有看到衰敗的現象，可是因為它有續流的無常，它終究會有壞滅的一天，這種無常的性質不是它壞滅的那一天才有的，而是每一剎那都在轉變。假使我們能以顯微鏡看花朵變化的話，將可以了解到花朵裡許多細微的性質。這些微細的性質互相的觸動產生了新的變化，這代表了細微的無常是絕對存在的，無常的性質在現在就有了，這種無常的性質從什麼時候有的呢？第一剎那的法，在第二剎那的時候會不見了，這雖然也是無常，但「細微無常」主要是說：第一剎那的法，在第一剎那的時候，本身就有壞滅的性質存在，這才叫究竟無常的內容。假使第一剎那的法，它在第二剎那的時候會消失，是需要依賴其他因緣的話，這是不可能的，因為在第二剎那會自然的消失，自然的壞滅，這沒有辦法依賴其他因緣的。可見第一剎那的法，在它本身的時候就具有將會消失、將會壞滅性質，這種性質從什麼而有的？就是它本身具有壞滅性質因緣所產生的，所以這果本身就具有壞滅性質。有時候我們會把生和滅認為是兩回事，從因緣生，好像就是一種形成，不是壞滅，滅跟生好像沒有相關，其實生滅並不是完全的分開。生的性質本身就隱藏了滅的性質，而且是不可分開的。因為因緣本身具有壞滅性質，所以說所生的果，必須具有同樣會壞滅的性質。只要由因緣而生，在生的那一剎那已經圓滿會壞滅的性質。可見一切因緣法，完全隨著因緣力而生、因緣力而滅。受到因緣影響，完全是屬於因緣力而有。
今天我們的人身是因緣而有的，他的存在完全依靠因緣的力量所形成的。人這五蘊是怎麼有的？是以前「無明」所造的「業」，「業種子」留置於「心識」上，隨著「愛」而「取得」的因緣，使得後世的「我」產生了，因此投入於後世，成辦了後世的身，所以身體最主要的是由「無明」所產生的。究竟的追溯下去，我們可以知道是由無明而感得今世的身體。所以這身體所依賴的主要因緣最究竟的就是無明、煩惱。仔細想一想，你今天被無明所控制的話，會有什麼感覺呢？「無明」、「煩惱」光是它們的名字就已經令人感到苦惱了。若還被它們所控制的話，會不會覺得更苦惱呢？可是事實上我們就是如此│完全被無明、煩惱所控制。以「苦苦」而言，我們不想要，可以暫時獲得安樂的感受，而得到暫時的解脫。以「壞苦」而言，我們應有捨受，也可以從壞苦中得到暫時的解脫。但是「行苦」無論任何時刻都隨著我們，因為我們的五蘊是隨著無明、煩惱控制所形成的。真正輪迴的痛苦，是隨業、煩惱的不自主性質，這稱為行苦。因此行苦是要透過這種方法和內容去思惟的。
未完 待續
太橋旦曾堪布老師講授皈依
續前:
我們求授皈依的人，獲得皈依之後，何者該做、不該做，是我們要學習知道的。
皈依處：三寶。究竟皈依處是佛，是因為他成就法身。法並非究竟皈依處，因為法是我們渡河的船，渡河時需要船，渡過去，成就佛果之後，就不要船，可以捨棄。僧也在尋求皈依，所以也非究竟皈依處。一般凡夫的認識，特別是初學者，想到佛就想到唐卡上三十二相八十種好的佛相。認為法就是經書，或講出來的東西。僧，就是穿著僧服、剃頭的人。這是一般人對三寶的認識與看法。以相狀見到的佛，是因我們不淨相所見到。佛有法、報、化三身，化身是我們比較容易見到的。登地菩薩就是見到報身佛，究竟者見到法身佛，沒有任何形象。「若人以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以因為修持不同，有些人皈依法、有人皈依報身或化身佛。對初學者要講低層次，有一個相狀的佛。當他進一步修持，可以講到更高層次的皈依層次，最後則說皈依法身法，依據眾生現前不同的修持情況而宣說。以上是皈依佛。
皈依法：法分二種；教法與證法。教法是三藏經。證法是三學。有人不能分得清楚，簡言之，能夠聞思就是教法，證法就是實際修持的法。任何人對任一種升起信心並學習就是皈依法。證法分二種，道諦與滅諦。道諦是淨除煩惱的方法。滅諦是真正除滅煩惱。在此沒有時間作太多解說。
僧寶；分大乘、小乘的理解。穿著僧服是小乘見解，又如以聲聞乘緣覺乘僧團為僧寶。大乘認為登入初地者，如觀音菩薩為僧寶。皈依任何一者，都是皈依僧。
皈依三寶：大小乘對象、發心、時間均不同。
小乘皈依對相，佛是化身佛、法是四諦法、僧是四部僧團。發心是為了自己一人出離、解脫輪迴，自己害怕痛苦、出離痛苦。時間是盡形壽，到死亡之前的皈依。大乘對象，佛指法身佛與色身法。法是大乘三藏經論，僧團是大乘僧團，比如八大菩薩。大乘皈依發心是一切眾生如同父母，都在六道輪迴痛苦，為了使他們脫離，所以我要求取佛果，使他們離苦獲得解脫。時間直到成佛之前皈依。都「直至菩提我皈依」，在未證菩提前都皈依。直到獲得佛果，一切斷證，才不需要皈依。以上我們講的是共同皈依的說法，依止顯密的共同說法。
在密續；分四部，對於皈依說法，事部與行部二個是比較相近、相通的。對象一致：佛的三身，法以事部、行部的教法，僧指於瑜珈行者，發心與大乘皈依相同。瑜珈部：佛五方佛，瑜珈部密續，一切男女菩薩們。無上瑜珈：佛的五身自性、無上瑜珈密續法、一切出世間的勇父空行。無上瑜珈又分二支派，這裡所講的是上等支派的說法，承認皈依一位上師，就是等於皈依佛法僧。在此所做的皈依，就是依據無上瑜珈部的上等支派。道理是，皈依一位上師，上師的身體即是僧、語為法，意為佛，事業即為護法空行，所以皈依一位上師就皈依所有的對象。
皈依後，我們應做的事，小的佛像、佛的形狀、畫像都要敬重，如同見佛。任何與佛法有關一字、句都要'敬重，都是法。對於僧，有任何相狀為僧人的相，你看到要尊重如同僧寶。我們應該斷，不該做的。皈依佛，就不應皈依世間、外道的鬼神。皈依法，應斷除對眾生的傷害。皈依僧，要遠離惡友，不與惡友、惡人同行。隨順皈依的修持，皈汙後該做的事，恆常供奉三寶，祈求三寶，不論到哪裏任何地方、不管是否快樂都應該做。
大手印皈依對象，就是皈依證第一頁的法證。雖然我們說到很多皈依對象。第一頁是大手印皈依對象。
皈依的功德： 證明我們進入佛門。 獲得皈依戒法，得到寧靜喜樂。 漸漸清淨罪障業障。 福德會自然累積積具。 人與非人不能傷害我們。 魔障與障礙可以遣除。 不會落入惡道。 成就佛果。
老師說自己沒有功德，但是對三寶有信心，建立在此信心，給各位講皈依的功德、教法，是很好的善因、善緣，感到很歡喜。
生活的力道─談健康飲食
所謂「力道」二字表面上看起來極為生硬，實際在日常生活上運用不但是能伸縮自如非常軟性，而套用在佛法上的「空性」意境更有名符其實，「空性中生妙有」之極至不過，以最通俗的話語說也就是生活上的拿捏恰到好處吧！譬如說現在我們是在談健康飲食，假如從那些名師高廚會做出各種名菜也是從三年的學徒開始，經過一段長時間的歷練與學習不斷地在烹調上下功夫，才能穫得一手恰到好處的煮食「力道」，其所呈現出色、香、味具全的美食來。
因此，飲食要健康也絕對有它該有的「力道」，雖然我個人並非名師高廚，唯獨喜好力增學習，也一直願意把這十餘年來的學習「力道」不斷地分享給周遭有緣的朋友們，最近並將這套「自然飲食法」呈現在一本新書著作上，更祈盼內容能使更多人獲得健康快樂。
早期學習自然有機〈生機〉飲食的人大部份是病人，當年我隔一段時間就會帶團到美國琉璃光養生中心學習身心靈整體健康，然後回來台灣也開始傳播起自然飲食法，幾年下來大部份的人在健康上都有明顯改善，也漸漸帶動了吃生機飲食，同時傳播有機概念成為一股潮流同時無形中也培養出許多傳播的種子，種植有機農作物的人也越來越多。經營有機事業這股暖流來自每個有愛心的人士之外，另有兩個不可忽略的自然飲食基本上應俱有的力道也就是：
食物正確取得來源，唯有遵循大自然運作定律反樸古人以農為生時期，健康的土壤，自然有蚯蚓翻土製造，有機肥將會引來白鷺鷥棲身之地，也就地吃了虫，順便下糞便，自然也沒有農藥或化學肥料的需求問題了。
食物精緻加工三白 白米、白麵粉、白糖 ，失去原來的養分或過度的醃製或煎炸等等，超重的口味食物都已經成為現代文明病的幫兇了，反而是自然飲食，輕鬆煮健康吃的「力道」才能順勢身體的小自然能量体，而不反其道不但保全食物的營養更對身體不產生負擔。
以下這套食譜也是早期推廣自然飲食之初從美國養生中心學回來最為典型的生機飲食，也掌握了其中調理的力道其特色如下：
集合所有食物五大營養元素的精華，每天早上喝一杯保持一天精力充沛。
有些癌症腫瘤中心，把精力湯當病人主食，有病的人可排毒改善體質增加養份，一般人平常喝了更是增強體力提昇免疫力的最有效健康飲品。
精力湯材料如下
蔬 菜 類：各種有機綠色蔬菜類（明日葉尤佳）選其一100g
水 果 類：蘋果、鳳梨、香蕉、木瓜等選二120g
芽 菜 類：任選各種芽菜（苜蓿芽尤佳）30g
堅 果 類：腰果、杏仁、核桃選其一20g
海 澡 類：海帶或紫菜5g
作 法：洗淨所有的材料．堅果泡軟（一小時）堅果先用磨碎機打碎即可，水果切塊，葉菜類切段與其他材料一起混合：加材料的一倍淨水打成濃湯，不需過濾即可飲用。
元月份 功德主
菩提委員 一萬元
吳倩瑤
般若委員 五○○○元
台灣 瑄丰有限公司
（張証瑋）
上海 華貿紡織有限公司
（林窈如）
精進委員 四○○○元
上海 馥德有限公司
（黃德蓀）
上海 威秀公司
（楊錫文）
蓮花委員 二○○○元
李玉婷、徐偉津、邱碧珠
羅 伸、洪梅英、蔡國基
佛弟子
如意委員 一○○○元
牟金鳳、劉雅玲、何冬蓮
周稚惠、籃宗賢、沈芬尼
鄧秀菊、朱映潔、蔡配芸
楊振忠、劉治淳、張金寶
隨喜功德 （美金）五○○元
鄭至偉
隨喜功德 六○○○元
高莉莉、張同生
隨喜功德 三二○○元
楊錫文
隨喜功德 二四○○元
李慧文
隨喜功德 二○○○元
鄭至偉
隨喜功德 一○○○元
黃淑儀
隨喜功德 伍○○元
朱李月娥
贊助印刷費用 林水在 大德
二月份 功德主
菩提委員 一萬元
吳倩瑤
般若委員 五○○○元
台灣 瑄丰有限公司
（張証瑋）
上海 華貿紡織有限公司
（林窈如）
精進委員 四○○○元
上海 喬鈺有限公司
（黃德蓀）
上海 威秀公司
（楊錫文）
金剛委員 三○○○元
吳孟勳
蓮花委員 二○○○元
李玉婷、徐偉津、邱碧珠
羅 伸、洪梅英、蔡國基
佛弟子、鐘秀茵
如意委員 一○○○元
牟金鳳、劉雅玲、何冬蓮
周稚惠、籃宗賢、沈芬尼
鄧秀菊、朱映潔、蔡配芸
楊振忠、劉治淳、佛弟子
張金寶
隨喜功德 二十萬元
張毓珊
隨喜功德 三○○○○元
鐘素華
隨喜功德 四○○○元
牟靜梅
隨喜功德 三三○○元
張瓊文
隨喜功德 一○○○元
黃淑儀、郭美智、林伯勳
隨喜功德 伍○○元
朱李月娥
贊助印刷費用 林水在 大德
3/15 起 每週三 19：30
台北生命道場 菩提心佛學講座
3/16 起 每週四 19：30
新店生命道場 普賢行願佛學講座
尊貴智慧林首席院長
堪布札西蔣成仁波切沏主法
3/14 14：00 桃園竹圍漁港 火供放生
3/25 14：00 中壢八關齋戒灌頂法會 金剛薩埵灌頂
3/26 14：00 高雄
堪布札西蔣成仁波切 與 海濤法師沏共同主法
3/29 14：00 桃園竹圍 放生火供
堪布札西蔣成仁波切沏主法
寶鬘集
岡波巴大師 著
張澄基 譯
一個人如果想求解脫和證取一切智佛位，首先它應該常常思念此十種可悲之法
(一)此十分難得之清靜人身，如果用它來作罪業和惡行之工具，實在是十分可悲的事。
(二)此難得之暇滿人身，不用它來學佛，而讓它白白的空過死去，實在是十分可悲的事。
(三)在這個惡濁短暫的世界上，把自己的生命全部消耗在無意義的事情上，實在是十分可悲的事。
(四)自心之本體實即離戲之法身，讓它沉陷於迷茫之生死泥沼裡，實在是十分可悲的事。
(五)引導自己趨入佛道的至好上師，在未證菩提之前就離開他，實在是十分可悲的事。
(六)戒律乃解脫之橋樑，如果隨波逐浪為煩惱所使，以致破戒，實在是十分可悲的事。
(七)由上師的助緣而獲得的覺受與證悟，如果虛擲在滾滾的紅塵裡，實在是十分可悲的事。
(八)諸成就者的深奧口訣，把它當作商品一樣出賣給那些沒有根基的惡人，實在是十分可悲的事。
(九)一切眾生皆是於自己有恩的父母，以怨恨心棄之不顧，實在是可悲之事。
(十)青年時期的身、口、意（乃鍛煉成器的黃金時代），如果白白的空過掉，實在是十分可悲的事。
宗門寶修 課程心得
當飛機沖上天的那一剎那，開啟了這趟宗門實修課程之旅
接觸藏傳佛教也有五、六年的時間，很幸運的是進到「噶舉」以實修為主的教派，但在初期或許由於語言的障礙，在灌頂之餘一直無法了解藏傳佛教的修行究竟應該如何開始？
二○○二年底，牟姵融會長奉獻出自己的房子，成立了「噶舉顯密三乘普門佛學會」，硬體有了，但內容呢？弟子們和牟會長也多次為究竟應要如何落實藏傳佛教的學習這個話題不停的反覆討論，牟會長更為了一群對佛法嗷嗷待哺的孩子拜訪過一位又一位的仁波切，但一直沒得到究竟可行的方式；或許菩薩聽到了我們的聲音，知道了我們的需求，而有了二○○四年底的第一趟─印度達蘭沙拉之行，親見了尊貴第十七世大寶法王，並在他的首肯祝福之下於二○○五年成立了「台灣噶舉佛學院」，並遴選了在佛學教育上有極大成就的幾位堪布、仁波切擔任教師，真正開啟了噶舉在台灣的次第學習之門；這期間也獲得了「生命電視台」台長上海下濤法師的大力協助。在佛學上課時間，不惜出動攝影機拍攝上課內容，並在電視台播出，讓更多對藏傳佛教有興趣的佛弟子可以真正進入學習之門，同時也讓大家認識「台灣噶舉佛學院」。
當印度傳來尊貴第十七世大寶法王將親自以中文對華人弟子傳授四加行、上師相印法這個訊息時，牟會長除了向弟子傳遞這項消息外，更積極以「台灣噶舉佛學院」的名義取得大寶法王及創古仁波切的同意，將這次的整個傳法過程全程由生命電視台拍攝，並接授由牟會長安排恭請大寶法王與海濤法師智慧講座，創古仁波切、嘉察仁波切與海濤法師進行佛學問答，同時採訪大寶法王辦公室秘書長─竹奔仁波切及列些林佛學院院長彭措仁波切，「台灣噶舉佛學院」委請堪布嘎瑪拉布仁波切由尼泊爾前往印度，居中協調拍攝籌劃接待，希望藉由傳媒的力量，將由法王口中親述的佛法傳遞給更多需要的人。
到達─瓦拉那西，迎面而來的是灰矇矇的一片，金磚四國的發展潛力在這個地方似乎還感覺不到。火車站的攤販賣著蕃石榴和蘋果，每個看來都又醜又小，沒有經過科學改良的碩大，但卻保有原來的香味；似乎在這學習之旅的開始給了我們一點警示，縱使我們住在文明社會有再多的學習，但都不要忘了自己內心的那一個真我。
懷著極期待、興奮且恭敬的心情抵達─創古寺，準備聆聽噶舉派最高上師傳授「四加行」會場湧進了約五百位的佛弟子，依序通過檢查進入大殿，踏進大殿即被那莊嚴、雄偉的佛像吸引，珠寶瓔珞裝飾，色彩極其華麗鮮豔，繽紛炫耀但不俗氣，裝飾複雜卻不零亂，令人抬頭瞻仰不捨將目光移去。
法師引領大眾齊頌「噶瑪巴千諾」恭請法王入場，隨即齊頌由法王親自譜寫曲調之─金剛總持祈請文，是那一份加持力吧！在恭頌中更能體悟，隨之潸然淚下。
初見大寶法王的人一定會被他莊嚴圓滿的法相震攝，初聞法王開示的人一定會被他厚實低沉的嗓音吸引，更何況這是咫尺之距，中文開示字字句句莫不如醍醐灌頂直指人心，中文對多數的非華語系人士是不容易學習的，但法王為了華人弟子不僅學習中文，更用中文說法，甚至法王在開示中多次不惜幽默自己來鼓勵大眾學佛，那一份為眾生的慈悲心讓我們猶如親見佛菩薩一般，除了感動還是感動。
法會進行到第三天，法王準備了親自恭書的「上師供養文」送給與會大眾，每一本都有法王親筆簽名的祝福，但法王仍慈悲地一本一本地親手交給每一位弟子，頓時場內信眾感動得淚流不止，或長跪或頂禮，表達內心感受慈悲的加持，不禁再次提醒自己常見菩提。
創古仁波切，一位親切的長者，他的臉上總是掛著慈祥的笑容，在這次的學習之旅中，仁波切針對在│瓦拉那西如：鹿野苑等幾個聖地，做了很清楚的介紹，讓這趟的行程不只是一趟行程，而是更深刻的體會行萬里路勝讀萬卷書。
在印度這個地方，讓人不停地會有許多省思，同在一條街上的孩子有拿著照相手機的，也有伸手乞討的，猶如天堂和地獄就同處在同一空間中，離開了佛法也就離開了祝福，這是一個少了祝福的地方，除了給他一份祝福，也更加珍惜自己所擁有的一切，除了物質，更可貴的是能有機會接觸到佛法，尤其是親閔大寶法王所傳的法。
若要問這次法王到底說了什麼？只能說：緣法教珍貴不容誤謬，弟子不敢論述，有意聽聞者可以收看│生命電視台錄製之節目，更加完整。
再次感謝「台灣噶舉佛學院」牟姵融會長的奉獻及精心安排，與會的弟子們都知道，這是藏佛教的創舉，更為噶舉派在台灣的傳承上貢獻一份心力，祈願法教長存，慧命永續，吉祥如意。
佛弟子
張証瑋 朱嘉玲
合十恭書
前往印度 達蘭沙訊息
繼「宗門實修」課程之後，海濤法師發心為 大寶法王裝置衛星台，在「台灣噶舉佛學院」的安排之下，將於九十五年二月二十七日由十三位朝聖團員再度前往印度─達蘭沙拉裝置衛星台，弘揚佛法，以方便大寶法王、智慧林均能收看到台灣五台佛教台，為顯、密佛教做好第一步交流。
「台灣噶舉佛學院」同時安排在今年六月，將再次由生命電視台─海濤法師帶領，前往印度─達蘭沙拉錄製更多大寶法王法教，同時安排前往智慧林錄製第十二世泰錫度仁波切與海濤法師佛學講座。
所有拍攝之影片將陸續於「生命電視台」播出，請眾佛弟子拭目以待。並祈請佛菩薩加持。
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