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（無有修為。空口混話諸般戲論卻一大堆，汗顏！懺悔！願此功德，普及一切，消災增福，離苦得樂，往生淨土，共成佛道。）
佛子行三十七頌
什麼是善知識？善知識的定義為何？這是很重要的。當我們想要去依止一位師父或是善知識的時候，須透過教理上所說善知識的定義去認識，觀察說法者有沒有具足上師或善知識的條件，進而再去作依止。倘若沒有透過觀察，就急促的去依止，完全的依賴這位善知識的話，會很容易看到對方的缺失而造成毀謗，這樣對自己、對他人都不好。所以可以先當作法友想，從他的座前聽聞佛法，不一定要把他認為是善知識或是上師才可聽聞他說法。除了傳灌頂或傳戒，傳戒和尚和灌頂師父，都一定要做上師想才可以。除此以外就不一定要作善知識想而聽聞教法的講授。所以還沒有依止這位師父之前要好好的作觀察，縱使要花上十二年以上的時間也是值得的。在經論裡面時常強調師徒之間的關係是要透過反覆長時間的觀察才建立的。
對於善知識的定義有很多不同的條件，在《莊嚴經論》裡面有說到善知識所需要的條件有十法，在戒律裏面則提到對於傳戒和尚或教戒阿黎必須的條件。同樣在金剛乘密宗裡面也說到上師所需要的條件是什麼。在此，因為最主要的是依據大乘上師的條件而言，所以是以《莊嚴經論》所說的十法為主。（註：莊嚴經論云：「知識調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭應依止。」)
《莊嚴經論》裡面所說的十法內容，最主要的是說為使他人內心調伏的緣故，首先必須調伏自己的內心。光調伏自心是不夠的，還要善巧的指導他人走上成佛之道，為了讓他人了解調伏內心的方法，所以自己要懂圓滿的教理。光是懂也是不行，如果沒有善巧的宣說則會造成誤會，所以必須要善巧的宣說。
雖然藏傳佛教具有顯密完整的教法，可是有時候我們也會做出一些不應做的事情。就像阿底峽尊者是一位具有大証量大成就的上師。以他個人而言，非常謙虛，持戒非常清靜。當他來到西藏某一處傳法的時候，許多西藏出家人穿著奇奇怪怪的美麗帽子、大衣、袍衣：等。他們很整齊地排列著，迎請阿底峽尊者，阿底峽尊者看到以後馬上說：「西藏的魔鬼來迎請我了」，所以他馬上拿著三衣蓋著自已的頭不敢看，這時在排隊的西藏出家眾們問：「這到底是怎麼回事？」透過侍者的說明才知道：阿底峽尊者惶恐的說：「西藏的魔鬼來了」。於是他們很不好意思，馬上把這些不需要的外裝卸下來。穿著整齊的出家三衣，很謙虛的迎請阿底峽尊者，於是阿底峽尊者歡喜的接受迎請。這是一個公案，沒有錯，這也是一個事實。但是我門了解了這個事實之後，卻還願意去做「西藏的魔鬼」。我有這種感覺，這些西藏的魔鬼，最多都來自華人區，這些華人製造的魔鬼，怎麼說呢？紅包愈多，魔鬼就愈多，魔力就愈強。他們把那爛陀寺的大論典的教派、教理，認為是次要的修持。他們認為主要的修持是外形的一種炫耀，徒弟愈多，各種各樣的法會花樣愈多，就代表他最有名，最有証量。這種錯誤的想法是不好的，所以你們不要把我們西藏人寵壞了。
我認為以上師的法座高低來衡量上師証量的高低，這種想法是完全錯誤的。在第五世達賴喇嘛時曾經有一公案。在某一會場迎請很多大師的時候，所有的大師座位幾乎都是同樣高，但是侍者非常的聰明，在棉做的墊子裏面放扁扁的石頭進去，所以當二位師父坐上法座時，一位因為有石頭而不會陷下去，但另一位因為沒有石頭而陷下去了。所以沒有被陷下去的那位上師，他就很高興。因為他比另一位還要高些。
（身為達賴喇嘛我有這樣一個權利，高坐在法座上，所以我可以告訴別人坐在高位上的缺點，以我個人而言，我很適合扮演這種角色。)出家人穿著三衣，假使內心完全受到世間八法的影響，他可以說是受到世間八法的誘惑所形成的外邪，只是外面以一種美麗的三衣包裹著而已。其實他所做的與佛陀的本意完全相違。我在這法座上為你們說法的時候，慢心幾乎不會生起，可是卻從內心另一個角落，會去顧慮到今天我所說的法你們到底有沒有歡喜呢？會產生這種疑惑，（大眾鼓掌)法王善巧的說：「這就是世間八法！」所以要了解西藏人的問題，更不要讓自己造作同樣的錯誤與缺失。（註：八法：苦、樂、利、衰、稱、譏、毀、譽）
有時上師本身沒有缺點，但是弟子們會有先入為主的觀念，很容易造成「偏黨」的一種觀念，所以弟子們在上師座前求學的時候要有三種條件：
第一：正直心，不要有自我的觀念。
第二：判斷是非的智慧，思想的能力，判斷的能力。
第三：想要向上求學的心態。
這三種是弟子們所需要的條件。（廣論第二十八頁，四百論說：正住、具慧、希求為聞器。）為何需要此三條件？
第一正直心：假使沒有處於一種正直客觀立場，只是因為自己不喜歡，縱使是對的，也不願相信的話，那代表我門學習的態度有偏差了，這是錯誤的。因此客觀的角度很重要，也就是叫我們保持正直。
第二判斷是非的慧：假使已經了解何謂好？何謂壞？好壞是非雖然已經辨別清楚了，但對自己而言卻沒有產生什麼影響「好就好，壞就壞」的話，那就叫作愚癡。既然了解了這樣是好，就應該好好的隨著善知識努力的去做才對，所以辨別是非的智慧，這種能力非常重要。在了解是非取捨之前，「疑惑」很重要。這裏所謂「疑惑」並不是屬於煩惱的疑心，而是想：這到底是怎麼回事呢？如果是這樣的話會有什麼影響？如果那樣的話會有什麼結果？透過這種疑惑，有助於求知。假使自己內心本身沒有任何疑問的話，就不會去尋求答案了。當不想尋求答案的時候，就無法了解真理了。所`以自己給內心問題，這是允許的，這並不是煩惱的疑惑，而是透過問題讓我們想要去觀察真理，透過這種觀察及尋求，能讓我們獲得真理，讓我們獲得了解是非的智慧，因此疑惑很重要。
我們有講到，上等根器者是隨理的；下等根器者是隨性的。上根者在求學的時候首先保持一種客觀以及疑惑的態度，不要馬上去相信它，透過是非的認識，努力地長時間地觀察，假使是真理的話，透過觀察會愈來愈明顯，當她解開疑惑而能相信的時候，他就能作出肯定的主張。下根者為什麼是隨性的呢？他剛開始沒有這種疑心，上師、師父說什麼他馬上相信，如果沒有透過思考就去相信的話，有可能之後造成後悔的危險。所以還沒相信某些事之前，透過「智慧觀察」是很重要的。
第三想要向上求學的心：所謂的觀察，如果只一直觀察別人的煩惱，多管閒事，自己的煩惱卻沒有觀察的話，沒有用。所謂修法，最主要是要修自己的煩惱。所謂求學，是把所學的法拿來應用在自己生活中，應用在調整自己的內心，而不是只有在別人煩惱上作調整，這種求學心市需要的。以上就是弟子們所需要的三種條件。
禮讚悲心
菩薩之因為何呢？即是●悲心，其中包含其所緣和種類●離一切實有和無有等邊見之無二慧●為眾生願得一切智之菩提心，這些即是菩薩之因。為何只有這三個作為菩薩之因呢？《現覺遍照續》曰：「秘密主！一切智的智慧是虛要具有菩提心之因、悲心之根和無二慧之助而生。」《寶鬘論》曰：此根菩提心，穩定如須彌，普遍之悲心，無依二邊慧。所以說這三個是菩薩之因。
問：此三因皆是菩薩之因，為何只禮讚悲心？
答：菩提心和無二慧的基礎也是悲心之故，所以悲心是最主要之因。
如要產出圓滿的五穀和樹果等，需要種子、水和成熟的過程，從次第地的未生而生、已生增長和成熟果之延續、初、中、後都很重要；同樣的，因為要成就圓滿的佛過果、大悲心是菩提心未生而生之種子，大悲心是增長二資糧之悲水，最後大悲心為成熟眾生長期受用正法之因。因此，著作本論前先禮讚大悲心。
問：為什麼悲心如種子？
答：為使未生勝義諦和世俗諦的菩提心生起之故；也就是說，具有悲心的人為了度化受苦痛而折磨的一切眾生，令他門得到佛果位，而發起不退轉的世俗菩提心；然而，此誓言若捨離無二慧則無法成功，所以`此後修持勝義菩提心之本性---無二智慧。故悲心如種子一般。
問：為何說悲心如水？
答：為使菩提心之種子無變異的往上增長至成佛的緣故；也就是說，就算是已發起菩提心，若沒有常常以悲心之水灌溉的話，為他人累積廣大福慧資糧的願心便會心生懈怠，無法累積圓滿佛果之因而現前聲聞和獨覺之果位，所以說悲心是生起圓滿佛果位之灌溉悲水。
問：為何說悲心如成熟者？
答：雖然諸佛已經得到離戲論之法身，因大悲心成熟其願之故，只要輪迴不空，則色身便能延續不斷地轉法輪，使聖之果能長期相續。也就是說：若無悲心使之成熟，就算得到廣大之果，將入涅槃而無法長期受用。聖果也無法相續。因此說悲心如成熟者。
接著解說悲心之所緣相，使明白悲心之本質而禮讚悲心。悲心的所緣的關係可分為三；
眾生緣悲，是以實有的眾生為所緣而起離苦之相。此是凡夫之悲心。
○法緣悲，是以蘊法假立的眾生為所緣而起離苦之相。此是聲聞和獨覺之悲心。
○無緣悲，是以如幻之眾生為所緣而起離苦之相。此是菩薩和佛陀之悲心。
○首先來說明眾生緣悲之本性而禮讚此心，曰：
問：禮敬誰呢？
答：禮敬具有願眾生脫離苦和困苦之悲心者。
問：怎樣的眾生？
答：如水車一般被煩惱和業力所轉而不自由，從輪迴無始以來不停流轉的眾生。
問：眾生為何如此？
答：眾生以自己的五蘊而執著不存在的我，並執著其他的眾生和事物生起我所執，因此二我執而在輪迴流轉。
問：眾生與水車哪裡相同？
答：有六個方面相同，由水車的六個特色來說：
○執著於我和我所的眾生，如水車被繩子綁起來一般，被業力和煩惱所束縛。
○眾生被意識役使而不得自在，如水車被人控制而不自由。
○眾生如水車在井水裏轉一般，流轉在三有之頂乃至無間地獄之輪迴井。
○眾生如水車自然往下降，須費力才能往上升，易自然下三惡道，要相當努力才可上人天道。
○眾生如無法知道水車的始末一般，不知煩惱、業和生三煩惱的先後。
○眾生如水車一般每天不斷的轉，天天被苦苦和壞苦等所苦惱。
由以上之故，以水車來形容眾生。
現在從法緣悲和無緣悲，作為禮讚。
曰：
問：此處又是怎樣的悲心呢？
答：看到眾生剎那剎那的壞滅，就好像微風吹動清水中的月亮一般，因其究竟無生的緣故，所以是空，因此發起願眾生離苦之相。
問：如何了知眾生如水月而生起悲心呢？
答：風徐徐地吹著清澈如明的湖水，水中顯現出搖晃的月亮，有智慧的人立即明瞭無常和無自性之理。深具悲心的菩薩們，看到眾生受非理作意之風所動搖，因我執故，在廣大清澈湖水中，顯現出眾生剎那剎那壞滅及自性本空的業力影像，而生起救拔苦痛眾生，願成就正法、圓滿佛陀的果位。
禮讚悲心之後才進入本論之正文。
太橋旦增堪布講授皈依
今天這支香因為很多人都受了皈依，受仁波切指示，作為老師，要講解皈依的利益、功德，沒有皈依的過患。對於皈依的意義，可能有人已經學習過，今天再聽一次，可以增加記憶。是第一次的人則有新的瞭解。
一般而言，皈依非長重要，然而皈依的情況不一定只是在佛教中才有，在其他宗教也有皈依的事件，但是真正的皈依，是不共、勝義的皈依，則是只有佛教才有。所謂的皈依，當然不只是在佛教中有，在基督教、印度教也有。就是一個眾生為了恐懼害怕現前與究竟的痛苦，要尋找一個方法救助他出離痛苦，所以就有皈依的產生。所以我們皈依的出發點，大多數都是因為在世間獲得快樂免除痛苦，尋求救助依靠，這並非只是人，一切的動勿或有情眾生都會尋求救助與依靠。然而，在這裡我們講到皈依有很多層次，小孩害怕恐懼，要皈依父母，就是依靠的意思。父母有害怕、恐懼和苦，會找世間的鬼神、有力量的對象去皈依。其他宗教，有其創立者與教主，很多人信奉該宗教，尋求皈依，依靠這個教主。佛教中說，佛法的皈依是最正確與究竟的皈依。其他宗教也這麼認為，自己的皈依是最重要與最究竟的皈依。因此，各個宗教有不同皈依的方法，以及皈依的心態有很多不同的說法。佛法中皈依是最正確、清淨皈依，對象為教主佛陀、所宣說的法、僧。稱為三寶，皈依對象，比其他宗教皈依對象正確、清淨，因為其他宗教皈依對象本身並沒有完全從痛苦中脫離，獲得完全的喜樂。無著佛子行三十七頌說「皈依三寶佛子行」一切世間的神旨，本身自己都還在世間輪迴，沒有完全證得涅槃，沒有獲得無上究竟的智慧，不會是我皈依、依靠的對象。所以皈依很重要，但更重要是皈依的對象。
之後，我們要知道皈依者我們自己需要具備的心態，分三種人心態。
首先最下等心態是，為了怕到三惡道受苦，希望獲得快樂，而尋求皈依。這是最下等的發心動機。並非求取究竟果位或正確的修持，而是為了獲得世間的快樂，求授皈依。像這樣的心態，沒有清淨心，稱為「下士」。比如，有人為了更長壽、富貴、希望此生更有名聲，都是為了此生的快樂，並非正確清淨的發心，所以稱為下等動機的皈依。
中等的心態，三種皈依對象都是三寶，只是心態不同。中等者，並沒有想到為了利益誰或眾生，希望自己得到涅槃，不願意受到輪迴的苦，懼怕輪迴苦，為了獲得阿羅漢果位，這是中等的發心與皈依。
上等，上士皈依，明瞭一切眾生不是我們的父母，如今都在輪迴苦海中受苦，因此我要皈依，修學佛法，成就佛道，讓他門能夠脫離苦海，成就佛道，為了一切眾生的皈依，就是上士的皈依。
我們要知道自己是以什麼心態來求授皈依。因此當我們在皈依時，應該觀察自己的心態與動機，是以哪一種心態、輪迴世間、聲聞小乘或上士的皈依，要自己觀察，知道自己落在那個層次。求授皈依時，在座各位都是佛教徒，且都是大乘佛教徒，也都做密乘修持，更應該砥礪自己做出上等的發心求授皈依，修學佛法。
我們在皈依獲得上，在戒法獲得上要具備因，不光是外表上；剪頭髮，拿到法名與皈依證，在心態要具備因緣條件，才算是獲得皈依戒。因有二種，共同說法是，首先是信心，密乘的說法是虔敬心。少了信心與虔敬心都無法獲得真正的皈依。就像經典說，若不具備基本信心，佛菩薩一切善法功德不能獲得，因為沒有信心，沒有獲得皈依戒，就沒有辦法獲得菩薩戒、也無法獲得密乘戒，一層層往上，所以首先要具備信心。如同前面所提，你是否求授皈依，取決於自己，沒有人逼，要反觀問自己對上師是否有信心、虔敬心，若是沒有，只是人家拉我們來，我們就說好，這並非真正的皈依。我們要知道雖然皈依是重要的，但皈依的求授也非容易的事。
重要的事在於，佛教徒與外道的分別就是有沒有皈依，就是你是否承認三寶，分界不是長得醜是外道，美的是佛教徒，而是你承不承認三寶。有些人說：佛教與外道分界說法有無皈依，但是不能這麼講，因為佛陀本身沒有皈依。所以不在有沒有皈依，而是你承不承認三寶。皈依是建立在感到苦，想尋求依靠。但是佛沒有苦，不會尋求依靠，用皈依來分界佛教徒與外道，是有爭辯的。應該取決於承不承認三寶。在承認三寶之後而皈依，就會成為真正的佛教徒，與外道相分別，之後求取任何法、戒法、灌頂、密乘戒，就能真正獲得，因為基礎已經具備。
以上是皈依的重要性，對象為佛法僧，是正確皈依的對象。要知道三寶所代表的意義，應知道與承認。佛法僧是指導師、道路、在我們於道路上的友伴，真正獲得遍知究竟佛果，如果沒有皈依、承認，那遍知的佛果我們是無法得到的。以世間看法比喻。佛是老師，法是老師教的課程，僧是我們的同學。另一比喻：佛是醫生，法是藥，僧是護士幫助我們。若我們是病人，當我們生病時，要看醫生吃藥需要護士的幫助，自然我們的病就會好起來痊癒。為了獲得遍知的佛果，要依靠佛、法與友伴的幫助。另外，我們重複再說，自己如同病人一般，最大的病就是煩惱病，為了要醫治煩惱大病，我們需要藥，最好的藥就是正法，最好的治療者、醫生就是佛，最後還需要友伴一起來幫助我們。對於三寶的認識可以這樣理解。三寶可以說是我們的共同皈依處。在密乘也有不共的說法。這裡說的是共同的說法，一切佛教所講共同的皈依處。
三寶是我們究竟的皈依處，最究竟的就是佛。法與僧是現前的皈依處，針正究竟皈依處是佛。對三寶的說明，各位可能都聽過，也學過，但是很多人因為我們學了高深的大手印，而看不起或忘記，所以重複講解說明，讓大家有所回憶。很多在台灣的修持者的情況，對於皈依、發心、前行應具備的基礎功課，不放在眼裡，注重正行的修持，抱著很大的寄望，但是經典所言，前行比正行還要重要。前行基礎沒有打好，正行會有障礙。如果注重前行，則正行中每一次第可以順利度過。所以前行很重要。好像阿底峽大師來西藏教的全部都是皈依的修持。他在印度是很著名的班智達，在西藏很多人幫他取名皈依班智達，像他這樣的大師，都如此重視皈依，所以我們更應該重視皈依。
道場何在
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提權作樹，明鏡假為臺，隨緣本安住，說淨亦塵埃。
末學佛前，是無知的。不知生死事大，無常迅速！不知苦空無常，斷惡行善，三界火宅，如救頭燃，慎勿放逸；茫茫苦海中，總是貪著於跟前的一切，不肯捨離；不知富貴難免輪迴，不知聰明不敵業力；不知身居穢土，速求出離。
初學佛時，知佛法之甚深圓滿；因為甚深，故也發覺自己還有更多的未知；因為圓滿究竟，故也執著於人穢我淨，善惡了了分明，嫉惡如仇，厭離輪迴，欣求涅槃，一心求渡生死苦海，往生淨土。
但受限為朝八晚五的在家身，處於這工商繁忙的時代，不得不把大部份的時間都投注在工作上；下班時氣力已耗盡，回到家總是勉強將白天的是非紛擾沉澱下來，但當好不容易才安住下來，瞬間又開始心猿意馬，妄念紛飛，白天的影像，如同倒帶重播般又歷歷在目。感嘆！在家居士根本無法修行！如何才能安心修法？應該如何修行是最有效？如何修行最不浪費時間呢？尋尋覓覓，苦於不得其門而入！
學佛多年，不時驚覺，原來我的佛法應該回到起跑線，重頭開始學！
原來！佛法的精髓在般若。
原來！行住坐臥皆當下，三昧豈有入住出？平常心即是道，從朝至暮，念念都不應離開這一靈靈覺覺的不二心。面對工作上的紛擾，難免有好惡，但要保持一顆平常心，得失隨緣，心無增減，不要起心動念去分別。念念要返聞自性，見聞覺知，有無落入邪見戲論？念念都不可退失利生的菩提心，因為大乘菩薩的精神，不只是自度，而是還要能夠度他；所以工作中，即是磨練我們心性的好機緣，能圓融地面對不同個性的眾生，都是累積行持菩薩道的福慧資糧。
原來！緣起即修行，不一定要在壇城皈依境前才叫修行，真正的大成就者，都是不執相修行。因為時時刻刻都在運用這顆明覺的心，所以處處皆道場，即使工作繁忙，也能修行，心思動念間，都是我們修行的好對境。
原來！聞而不思，思而不修，修不入心，可以說都是迷信，而非正信智信，均是有負轉輪心。因為沒有經過對人生的體認，是禁不起緣起時的考驗；沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出真理的徹悟與信心。
原來！均是第六意識分別心作祟，一切唯心造，萬法唯識現，轉個心念，色身雖處塵世，但心念卻在淨土，心淨國土淨，當下已立足淨土，云何苦海可渡？涅槃彼岸何在？
原來！不生，故無可取；不滅，故何可捨？深知諸法皆是因緣所生，別人對我好，是因緣法，別人對我不好，也是因緣法，不要太認真執著，有求皆苦，無求即樂。說諸法是空，無不即假即中；說諸法是假，無不即空即中；說諸法是中，無不即空即假；此即真俗不二中道義。
原來！佛法在世間，不離世間覺，萬物皆是本尊，眼下皆是法界空性的體現；處處留心皆學問，落花水面皆文章；山光水色，皆是廣長舌相；蟲鳴鳥叫，均是法音宣流。
原來！法爾具足，何來末法之說？以往如同戴著眼鏡找眼鏡，不識本心，學法無益，何期自性，本自清淨，自心是佛，心即是佛，佛即是心，見得真心，即是見佛。
原來！一念悲心觀世音，一念般若是文殊，一念願心是地藏，一念大行是普賢。
原來！本來不污染，身心、菩提、明鏡、清淨及塵埃，皆是性用。
原來！因為找不到方向，所以一直以來從未起跑。
原來！夢裡尋它千百度，道場就在智慧明光處。
原來！心即是道場。
日常生活三餐健康食譜
上幾期的身心靈養身專欄裏，我們已經將健康飲食的基本原則與生機飲食及防癌簡單概念探討過後，接著我們要來談的是，對於追求天然健康飲食或素食主義者而言，如何從每日三餐的調理運作就能吃出營養、健康、美味，並且零負擔切身。
因此，「早餐吃得好，午餐吃得飽，晚餐吃的少」是三餐飲食健康的口訣，而不僅是當口號而已了。
如前所提，早餐為生理排泄時間所以早餐儘量以水果或果菜汁為主，反而把熟食為輔，而東方人講究的重口味就不宜用在早餐大吃大喝了。對於早餐吃冷食（例如水果、生菜沙拉盤這類食物），不適應的過渡期間可由少量漸進，平常在這些果汁、沙拉盤上多添加些酵母粉、芝麻粉、核果粉或穀粉配合著吃，可緩和或平衡食物的因陽性，又可增加食物的養份，早餐更忌吃過多的蛋白質、脂防等肉類食物，這些同屬酸性食物易導致白天能量消耗，精神反而不佳，更容易減低工作效率。
另外，有些減肥族或忙碌的上班族不吃早餐，在腸胃空腹幾個小時情況下對接著的食物照單全收，反而更造成肥胖的原因，連喝水就會發胖，這也最容易導致腸胃性潰瘍的主因，而造成體力不繼、腦力不集中也都是小朋友、學生族免疫力不足的開始。
十一月份 功德主
般若委員 五○○○元
瑄丰有限公司（張証瑋）
精進委員 四○○○元
上海喬鈺有限公司（黃德蓀）
上海威秀公司（楊錫文）
金剛委員 三○○○元
張志成
蓮花委員 二○○○元
李玉婷、徐偉津、邱碧珠
羅 伸、洪梅英、蘇明姿
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、劉雅玲
烏偉菁、周稚惠、王偉全
籃宗賢、鄧秀菊、朱映潔
楊振忠、劉治淳、沈芬妮
蔡配芸、佛弟子
隨喜功德 五○○元
黃偉奇
隨喜功德 四○○元
林毓麟
隨喜功德 二○○元
黃昱翔、黃鈺軒
隨喜功德 一○○元
何姍庭
贊助印刷費用 林水在 大德
十二月份 功德主
般若委員 五○○○元
瑄丰有限公司 (張証瑋)
精進委員 四○○○元
上海喬鈺有限公司 (黃德蓀)
上海威秀公司 (楊錫文)
金剛委員 三○○○元
張志成
蓮花委員 二○○○元
李玉婷、徐偉津、邱碧珠
羅 伸、洪梅英、蘇明姿
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、劉雅玲
烏偉菁、周稚惠、王偉全
籃宗賢、鄧秀菊、朱映潔
楊振忠、劉治淳、沈芬妮
蔡配芸、佛弟子
隨喜功德 壹萬元
莊永毓
隨喜功德 一五○ ○元
廖久慧
隨喜功德 一○○○元
黃偉奇、黃昱翔、黃鈺軒
陳輝煌、陳雪枝、陳連遷
隨喜功德 五○○元
陳怡君、陳怡如、陳怡婷
廖久慧、黃陳享享
隨喜功德 二○○元
林毓麟
贊助印刷費用 林水在 大德
贊助【月刊】【入中論ＤＶＤ】光碟片
護持功德主
壹萬元：蔡顯揚、劉治淳
張証偉、蔡鄧秀鳳
六仟元：李秀駿、李震梅
李震文、李茂宇
五仟元：周稚惠
二仟元：陳淑琳
一仟元：杜冠霖
六佰元：黃偉奇
四佰元：廖久慧
三佰元：張金寶、張祐溥
張祐瑄、黃鳳英
張江阿月
二佰七十元 ：王寶慧
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