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佛子行三十七頌
四 常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，捨現世心佛子行。
此說明過分貪著今世的安樂，假使所追求的唯有今世安樂的話，今世能獲得什麼享受？財物、物質的享受、親朋好友、肉身的裝飾品、以及名聞利養，這些都是屬於今世的利益。我們追求今世的安樂最主要的也就是這些了。如此仔細去思惟，無論再富裕，錢財再多的人，他的死與一個街上的乞丐，兩人的死法是一樣的，同樣要放棄一切而離開這世間。而且富裕的人死時，死不甘心，因貪執放不下世間的一切；但另一者死的時候卻容易放下一切。而且富裕的人的四周很容易招惹到酒肉朋友，因為金錢而來親近你、與你交往，有錢時這些朋友就會圍繞在你身旁；當你沒錢的時候，他們則不會理睬，我們需要這種朋有嗎？我們需要的是可靠的、可信賴的、值得我們相信的朋友！有了這些朋友，我們的生活才會更快樂。可是，這些親朋好友在我們死的那一天也必需要離開，我們今世所付出的一切成果、享受、死的時候沒有辦法帶走一絲一毫。
以我個人而言，我在活著的時候因為掛著達賴喇嘛這四個字，我相信多多少少會有人幫助我。但是在我離開世間那一天，沒有辦法帶走我的弟子，我沒有辦法請別人和我一起離開，縱使有再多的財物或是享受，想盡各種各樣的辦法，要讓這些能隨著自己離開世間！但是這是不可能的，死時唯有自己孤伶伶的離去。在我今世的最後一天，身體會與意識完全分開，我們稱為死，此時唯有我自己一個人的意識流到後世。除了逼種力量可以幫助我，那就是我活在世間時所累積的善業，此外沒有任何方法可讓我得到安樂。我們活著的時候，遇到困難可以找朋有幫忙，可以向某些人學習或請教問題，但是在臨終的時候沒有辦法依賴他人。唯有靠自己善業的力量去面對死亡。
現在，會場裏有很年輕的小孩，雖然他的年紀很小，可是從今天算起的一百年以後，這會場的人沒有任何一個可以存在，所有的人都會死去！以我個人而言，我已是六十歲的老頭子了，與我同樣年紀的人，可能還可以剩下二十年或三十年，甚至於四十年的歲月，但幾乎在四十年或五十年以後，都會一個一個離去。所以可以證明；人一定會死亡，死是決定的。而且在死之前，我們沒有辦法固定或肯定何時會死？因此死無定期。我們有百分之九十九的希望，肯定明天可以再來這會場聚合，但卻沒有百分之百的把握肯定明天會死，因為死非常的突然，無法預料，所以有兩件事情可以決定，就是，一定會死，及死無定期 。
所謂的死亡，就是說我們的身體有一個生存的時間，當時間過去之後，生存的能力消失，它就沒有辦法持續了，這時候意識必須離開身體，稱為死亡。以花來講，花有花開的時候，同樣的，人的身體會隨著時間的轉逝而衰敗壞滅。當我們看到狗或是自己寵物等死去的時候，會覺得很可憐，但是不會非常在意。如果我們無意義地浪費我們的人生，那就非常可惜了。人有思想的能力，我們有心力可讓自己認識教理，認識非常殊勝不可思議的智慧和菩提心的修持。我們可以學，而且可以拿來用，由此而獲得快樂。這麼好的機會，如果沒有好好的把握，只是隨著放逸的心態，糊裡糊塗死去的話，豈不是非常可惜嗎？人活在世間時，有思想的能力，藉由思想的能力和心力可以讓我們得到永恆的安樂。但是如果沒有好好把握而浪費的話，就好比有一個人接到一筆生意，卻因為某種理由而放棄，如果這樣的話，不但他會覺得非常可惜，別人也會對此事惋惜。同樣的道理，如果我們認為今世沒有關係，後世可以繼續慢慢的來，如果以這種懈怠的心情去學法，那就像剛剛說的那個人一樣，浪費了自己最良好的時間及機會。既然我們有這種修法能力，就應該從現在開始好好的去學，在臨終之前讓自己策勵自己，鼓勵自己，過一個有意義的人生，這是思惟念死無常的用意。所以我們生存在世間，有這樣一個良好的修法工具，不應該浪費一分一秒寶貴的時間。
五 伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
六 依彼若令惡漸盡，功德由如初月增，則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
為了使我們的人生更有意義，所以應該遠離逆緣惡友，以及接近善緣及善知識的教授。在此說到善知識，所以還沒有依止善知識之前，我們必須要認識善知識的條件是什麼？路 只要走就對了 就不再遙遠
噶瑪僧伯
末學不才，障深慧淺，學法過程有順緣也有橫逆；一路至今，充滿驚奇，充滿感慨，充滿法喜，也充滿了淚水，更充滿了不窮無際的懺悔心；細數過往才深切體會，原來人生的許多機緣巧合，順逆挫折著實都是諸佛菩薩安排的善巧方便，不勝唏噓！
走過許多道場，參加多場法會，聽過不少開示，是否會問自己，這樣的行程要走到什麼時候？這就是學佛修行嗎？進佛學院前，末學也跟一般人一樣，當了幾年的跑跑居士，就是那種沒依止根本道場，到處跑結緣灌頂，比誰的本尊多，比誰灌的較特殊；肚子只一個，山珍海味卻都想嚐，根本沒消化沒轉為能量，樣樣通結果樣樣鬆，看來只是學到了文武，超過了百尊，該有的大法也幾乎都領受了，但灌頂真正的成就，是在之後的修法，而接受了灌頂後不修的卻比比皆是，如果真正對法尊重，是不會跑完灌頂後卻不修法，著實浪費眾生的資源，和當初法王仁波切們的苦心。另外表面上是學很多法，但沒向道場交心，等同於不承許這個傳承，相對的上師自然也不會納為座下，不把法脈傳付，當入門弟子來帶；所以如果不夠親近，上師就無法在學習過程中隨時指導，云何成就？
或許可以自問，灌頂的原因是為何？假如上師一再要求，視為修法前行的四加行也沒有圓滿，這樣子，怎麼好意思去參加其他灌頂，甚且是無上瑜珈的灌頂呢？無上瑜珈的成佛大法，可都是因應一定成熟根器的眾生而施設的，除非自己真是活佛當來下生，百年難得一見的上等根器，那當然就另當別論了。
後來想通了，在家俗眾的，不比出家僧眾要弘法，為了觀機逗教應機說教，需要學很多法門；經云：一即一切，一切即一。是法平等，無有高下。在家眾只要有傳承，老老實實專修一法，定能成就。當釐清要走的路後，卻也面臨求法若渴，卻苦於無師可拜的的無奈，因為現在學佛人的管道無非下列情形：
師徒相承：親近一位法師或道場，經由皈依，親近，乃至護持，到後來完全接受法師一對一的開示與指導學習。但這種傳統的學習方式，是需要具足相當的護持，相當的法緣。
自修讀書：這是佛教界，甚且是佛教內外絕大多數的學習方法。不過佛書林立，怎麼樣掘擇與把握，真的也讓初機學人傷透腦筋，而且學習的成效修維的境界，也無法得到善知識的應證。
法會參與：也有佛子透過參加法會，培養自己的道心，法會中伶聽師父的開示，逐漸增長佛法的見聞，但法會通常是針對普羅大眾，如果行者夠精進，參加幾次後，必然對學佛導論式的開示興趣缺缺了。
聽經聞法：這是比較進一步的參學方式，通常佛子學佛一段時間，都會參加講座，聽聞法要，這是現階段居士們吸收佛學知識最重要的來源：但佛法修行，是重次第的，如同小學生要求要學相對論，但老師要你先去把代數及微積分學通再說；但是相對的，也沒必要在台灣學完代數，移民到美國後又學當地的代數吧！所以一般講座式的聞法，佛子有必要先了解整個學習的次第，才能判斷自己已學到什麼程度？還有什麼該學？而法訊上卻都很少註明，這一場是適合初機或老參，總是像押寶似的，到了會場才會答案揭曉。
進入佛學院：試問，何以眾多藏傳堪布，需在佛學院苦讀十年或以上？又何以藏傳係統，能培訓出那麼多教證俱足的具德上師？學佛修行，如同登山，欲知上山路，先問過來人，就是避免腳步睬空或走了冤枉路，才要由有經驗如同導遊的上師來帶路；如果找得到登山火車，更是累世累劫修來的福慧資糧，能夠把自己安住在鐵軌上，一步一腳印，老老實實的往前脈進。所以這是學佛比較完整妥當的道路；路，只要走對了，就不再遙遠！
大家都說：四依四不依，依法不依人，但依末學之見，成就與否，是依人也依法，音為也要依佛子是否找對了上山的路，依發心正不正確，依佛子精進不懈與否。修行，特別是學密，本來就該對密宗的教理，求法該有的歷程，有一定的了解，沒有充份的了解，只是跑灌頂跑法會，或許也會有點幫助。但是，究竟來說，密宗本來是高級的，菩薩級的大法，不是一般凡夫一下子就可以承受。如果號稱佛學老參，修行了很久，整天只想見光見影，但五毒沒有斷除，執著沒有減少，心胸沒有開闊，慈悲沒有增長，心性上沒有次第提昇，那真該關照一下自己，是不是因為沒有金剛上師指導的緣故？是不是基礎沒打好，亂了次第？或者根器上本來就不適合修密法呢？
願一切有情眾生，廣開智慧！安住菩提！早證佛果！
如何調伏憤怒
續前
問：憤怒是否包括從貪執與欲求而來的挫折呢？
嘉楚仁波切：挫折是從憤怒而來，並非欲求。挫折是憤怒。也許挫折是憤怒初期的欲求貪念。如果是那個部份就有可能是欲求。有三種主要方法去掌控挫折，解決問題。學習解析，也就是以我們的心識，我們的念頭，以善巧修行，用正知正念的意識。例如：因負面字眼引起的憤怒是最常發生的，因此這是個非常實際的例子，當某人言語粗暴，如果是自己的親朋好友就沒關係，我們不喜歡，開始不舒服，接著就會生氣。
我們必須去解析這種感覺，因為即使我們說：我不應該生氣，但這憤怒仍然存在。你必須去分析這個情緒，試著找出你真正的感受。第一個問題是；我為什麼生氣？是哪一個特別的字眼在叫人生氣？這個字的本身並不叫人生氣，它不會傷害我的身體，卻會傷到我的心。因此，這就是答案了。
事實是這個字並沒有真正傷到我們的心。想想看，你根本不知道這負面字眼的真正函意。以此為例，沒有理由要生氣。這個字本身並不能讓我們生氣，而是我門執著在字上面而導致出的憤怒。是我們對負面字眼的執著展開讓我們不快樂。如果某人用愚蠢這樣的字眼，而你從來都沒聽過這個字，那麼這個字眼就無法產生作用。這也證明這些字本身是沒有作用力的，它們只在我們的執著的時候發揮作用。這也證明了憤怒只在我們的執著中有效，並不是因為別人說了什麼或發出什麼樣的聲音。
修心第一要；因為粗暴言語引起的挫折或憤怒。它非常有效，而且即時發揮作用。那麼，我們也許會想：好吧！我可以修這個言語之忍辱，但如果別人傷害我的肢體呢？我不能忽視它，因它會導致肉體上的痛苦。不論我學的是那一種語言，如果有人打我，我會痛。你就必須開始要求自己往前邁出一步。首先修粗言之辱，接著就比較容易處理肢體的痛苦了。
修心第二要；問自己一個問題：為什麼我頭痛的時候不生氣？胃痛的時後不生氣？不但不生氣，反而會試著去減緩痛苦，讓它離開我。吃藥、休息並照顧自己，所以，為什麼要跟打你的人生氣？你回答：因為他是故意的，而頭痛沒有心，是無意義的。現在問自己：我為什麼做大禮拜，崇拜並供養諸佛？為什麼人們崇拜佛像或舍利塔？這些象徵沒有心，他們不能幫助我，他們就像一張桌子，他們沒有心，也沒有意圖。然而我卻得到加持祝福和利益，讓我的心安寧，並且使我工作順利。首先，我們會說：我不在乎結果，如果他不是故意的。想到頭痛，我們不擔心結果，因為我們知道頭痛並非故意要傷害我們，現在，我們講到崇拜佛像的時候，我們的理由就不符合邏輯了。我們說無法在意佛像是否有意，只在乎有無加持與利益的結果。為了擺脫憤怒，我們就不需要考慮別人的意圖 。
修心第三要；就是對別人要生起善意。如果有人善待我們，必須要記得並且想辦法回報。
問：我們永遠無法確知他人的意圖是否會導致最幸福的方向。
嘉楚仁波切：想想看，若有人打你，你會生這個人的氣，還是對打到你的棒子生氣？你很自然的會想，是這個人，對嗎？而不是那根棒子。你應該記著這人打你是因為他生氣。憤怒才是讓這人變成暴力的原因。因此，這人就和這棒子一樣，而憤怒就變成了控制棒子的這個人。你的心應該變得如此寬廣，以至於像是沒有底的玻璃瓶，不論你被打了多少次，你的心仍然是開的。
修心的時間
在恰當的時間修行也是很重要。當你快樂沒有煩惱問題或孤獨的時候修心，有一點小作用。在這樣的狀況下修行，可以有小小的進展，也就是說進展緩慢。修行的最佳時機，是為某人的行為而感到生氣的時候，這便是你應該修行的時機。在別人惹你生氣的時後修行，也許看起來困難，有時覺得很不舒服。然而，這很有效。這方法將完全讓你進入菩薩道，就像人人都喜歡的人一樣。這裏有一些建議幫助你的修行。為了讓你的修行獲得正面的成果，要經常修忍辱。在我們修智慧與功德時，最大的功德來自於忍辱的修持，在六波羅密裡，它帶來最大的福慧功德。
問：修忍辱的意思是僅僅記得要忍耐或說：我需要忍耐嗎？
嘉楚仁波切：你必須去做，你必須忍耐。忍辱修得越多，慈悲就越精進。如果你修忍辱，就能夠看到別人的痛苦與憤怒，以慈悲回報。忍辱與憤怒是無法同時存在的，因之，一個憤怒的人不會有耐力或慈悲的。當然我們都希望自己有慈悲，卻很難做到。
為生起慈悲，我們必須想想別人的痛苦，他們在過去都曾經是我們的父母並且善待我們。這樣一來，就可以幫助我們升起慈悲，更好的方法，是減少憤怒，在你減少憤怒的時候，慈悲自然會增加，就像溫度一樣。另外逼種培養正知正念的方法是專注在你的過去多生的業，想要藉由經驗淨化這業。希望結束這樣的業以及與人之間的業緣，不再增加新的業。這是另一種正知正念。冥想每一個人以及每一個人的本性都是無知的。
問：我發現要相信每一個人的本性都是無知的很困難。
嘉楚仁波切 仁波切笑了：如果憤怒不作弄一個人，那他就不會打你或用言語傷害你。他只會在生氣的時候那樣做，那他就毫無選擇。他的天賦本性是無知的。如果你進一步分析，將發現他有佛性，是純淨無瑕的。
問：佛性應該沒有正面或負面的印象，它可以既不壞又不好，也就是說它具有一切的可能性，佛性是否可以說是中性的，好過說它是無知的？
嘉楚仁波切：當三毒不存在於人之中時，他或她已證悟解說。如果人沒有三毒就沒有任何的問題。當人的三毒減少時，並解說自己，他就不再需要任何其他的方法，如果他擺脫了所有負面的東西，那所有好的結果就會呈現，我們不需要在自己的佛性上增加正面的東西，也就是說我們的本性不是歸零的，它是正面的，當你的心安住在解脫之中，這就是修行引發的正知正念。
你可以用許多不同的方法在任何時間修行佛法，因為憤怒會在任何時間出現。證悟的種子是菩薩道，讓你成為菩薩的是菩提心利益眾生的願望，而菩提心是對治憤怒的處方。在你的靈修與世間法裡，這非常重要。憤怒是最主要的問題，如果有太多的貪念欲求，當然也是一個問題，如果不太過份的話，欲求比憤怒要容易掌控，然而欲求與憤怒兩者都直接與菩提心衝突。
問：你如何得知你的欲求直接對自己？
嘉處仁波切：你必須想想它是否存在於可能之境。
問：我想到更多的是我們文化中的屬性，每個人每天都是那麼的有目的取向，包括我自己在內。有許多的欲求，想要的如許多。
嘉楚仁波切：是的，當然這是因為未能滿足。這是我們必須想到的另一種修行，欲求的過失與錯誤。通常欲求多半專注唯我的人事物上。唯我與欲求相關聯，尤其與修智慧最有關係，但這是一個困難的議題。你必須先修習空性的教授。欲求的根本是執著貪戀。你必須先思惟再冥想空性的教授，這會讓你的執著變得空洞無力。執著依然會在那兒，然而你將不會痛苦萬分，因為執著變得虛幻不實。
為了冥想我們對事物的貪戀執著，我們可以思惟擁有這些事物的過患。首先，人們為存錢而經歷許多痛苦與困境，諸如此類的。在我捫年輕的時候必須工作，同時因許多賺錢，存錢的壓力而受苦。好不容易存了錢，我們已經老了，又有了其他的問題。一但我們有需求，就要保護這些所需物，就又製造更多的痛苦，然後，又害怕別人的忌妒，甚至疑心別人會因此而殺害我們。
著名的大成就者巴初仁波切說過：如果你有一隻羊，你的痛苦就會像羊一樣大。如果你有一隻髦牛，那你的痛苦就跟髦牛一樣大。如果你有多一點錢或更好的車，你將會更焦慮，因為你會想到盜匪可能因此攻擊你並掠奪你。如果你沒有許多的東西，沒有人會攻擊你。
如果你對自己擁有的感到滿足，就沒有問題。我在這裏的重點是；並非不該擁有錢，賺錢或存錢，而是你若對自己所擁有的不滿足，就會成問題。你如果滿足，即使今天將丟下一切，你都能夠豪無痛苦地做到。
三十忠告論
龍欽巴尊者的三十項勸戒：：如實行去，此生無憾
法界遍空智願大雲中，普降大悲之光甘露水，令熟所化田中三身芽，敬禮勝寶救主上師足。
雖由願力傳承師攝受，自不精進無義耗此生，思維聖行自懊他亦然，勸心生厭說此三十忠告。
種種方便攝收眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等，糾紛之源自心貪執因，獨自安居即是吾忠告。
誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中，為貪食財自心被魔使，調伏自心即是吾忠告。
由從貧眾取收高賦稅，雖塑佛像發放布施等，他人依善積惡人之因故，自心修善即是吾忠告。
為自得高於他傳講法，以及方便護持賢卑眷，心生實執我慢之因故，減滅心思即是吾忠告。
營商放利以及欺詐等，雖供邪命所積百財物，求名行善世間八法因，修離耽著即是吾忠告。
公證中者以及斷訟等，雖思調解爭端是利他，依彼生起欲望之因故，無有希疑即是吾忠告。
雖具受用眷屬民福德，悅耳之語遍于瞻部洲，然自臨死之際無毫益，精進修持即是吾忠告。
司庫侍者以及主者等，雖是寺院家中骨幹者，二取心思生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。
佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。
濁時中於野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意，依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠
告。
毫無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失，雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。
護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。
偏思護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍，讚自謗他貪瞋之因故，一切放棄即是吾忠告。
廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。
惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃為究竟法，若捨二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。
為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。
雖無緣份眾前施灌頂，加持品等散發於眾人，詆毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。
眾人之中裸體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行，世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。
此處為自欲得舒勝位，雖求淨行博學及賢善，于誰相觸不怨亦不親，穩重自主即是吾忠告。
雖受具信男女供衣食，恭敬侍奉自亦詐現行，為護他心自受束縛因，當行平等即是吾忠告。
工巧曆算藥等無量書，雖是方便緣起佛果因，然此種種散亂靜慮因，放棄所知即是吾忠告。
住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。
雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。
種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難渡之事業，焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。
典藉教言以及記錄等，雖具種種所需深義書，若無修持臨死書無利，當觀心性極是吾忠告。
一緣修時討論與覺受，著作論典唱頌道歌等，雖是力顯而增分別因，當護離心即是吾忠告。
心生分別之時直視要，已得安解之時安住要，修行安住無修是為要，修習無散即是吾忠告。
空性之中行持諸因果，證悟無作護持三律儀，無緣大悲精進為利眾，二資雙運即是吾忠告。
依止勝師亦聞身教授，有閱甚深經續觀內心，嗚呼雖知無修自欺自，為我如我者說三十忠告。
由厭離心造此之功德，願諸有情解脫得大樂，三世諸佛菩薩聖者后，吾等隨行願成彼長子。
此三十忠告論者，由厭離心稍所促故，慈誠羅珠所造也。
這三十個忠告，簡單的說就是；靜居獨處，調伏自心，培養善心，腳踏實地，去除貪欲的梵行。
不要期望好處和別人的報答，努力用功修行，減少忙碌於這些瑣事，身無長物，言語詳和，言語婉轉，保持緘默，拋開這一切，純正的看每件事物，福慧雙修，依止解脫道。
擇正直誠實的人，謹慎約束自己，不緩不急，保持中立。
平等對待，儘量減少占卜曆算這些方面的研究，去除所有鎖碎活動，了解如何不執著的解脫自在，保持謙虛，觀察自己的心，遠離戲論，時時觀照，努力饒益有情，解行相應
。
飲食的基本原則
健康飲食
攝取能量高的食物，才能補充身體的能量。能量低的食物有如垃圾食物，多餘反而造成消化系統的負擔，使您消耗能量，導致疲倦、昏沉、情緒低落，進而更加速老化。
來自天然無污染、不精緻加工、無人工添加物者，尤其是有正確的有機農耕健康土壤所栽培出來的農產品，才能賦予人體能量。
季節性、當令、當季和當地的食物能量最高，也是您吃得最精濟且最健康的原則。
來自天然的食物，除了無污染、能量高之外，若能不加熱而生食，則能保有的養份，還有一些綠色植物富而以中醫陰陽五行平衡學來說，食物更應該是依季節性、地方性來攝取。比方說：夏天適合喝綠豆湯屬陰性，能解熱，冬天則喝紅豆湯或吃黑豆屬陽性，能補寒保暖。像我們生長在台灣亞熱帶地區，偏偏商人會進口一些廉價的華盛頓蘋果，或昂貴的日本富士梨，不但不經濟，也不適合台灣本地人的體質。反之，我們也不適合在美國或日本吃亞熱帶地區出口去的香蕉，因為這些違反自然現象的食物，能量一定低。最重要的是當地、當季的蔬果能量高，植物本身健康，自然不會有蟲害，不必使用農要，土壤所保持的自然'養分夠，不必施加化學肥料。
來自天然的食物，除了無污染、能量高之外，若能不加熱而生食，則能保有的養份，還有一些綠色植物富含維他命，能有效幫助體內的排毒作用，讓溫熱很快就消失。此外，尤其是素食者從食物中所攝取的蛋白質，都高過於肉類的蛋白質，更何況肉類都必須經過煮熟之後才能吃，於是經過煎煮炒炸後的養分已經很少，還得間接地才能真正被吸收利用，如此一來，更談不上有能量了。在世界上，約百分之九十的動物都是吃草，不但長得健壯如大象，也溫馴得像綿羊，況且更難得聽說這些草食動物有癌症或其他疾病的。
九月份 功德主
般若委員 五○○○元
張証瑋
金剛委員 三○○○元
張志成
蓮花委員 二○○○元
李玉婷、徐偉津、邱碧珠
羅 伸、洪梅英、蘇明姿
佛弟子
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、劉雅玲
烏偉菁、周稚惠、黎健達
籃祖賢、鄧秀菊、朱映潔
楊振忠、劉志淳、鄧秀菊
蔡配芸、佛弟子
隨喜委員 一五○○○元
王君如
隨喜委員 一○○○○元
楊玉女
隨喜委員 五○○○元
吳鴻利、王泰清
隨喜委員 四○○○元
喬鈺有限公司
美國華納威秀影城
隨喜委員 二○○○元
洪巧雲
隨喜委員 一○○○元
吳潔聖、歐佳潔
隨喜委員 五○ ○元
張耀仁
隨喜委員 四○員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、劉雅玲
周稚惠、黎健達、烏偉菁
鄧秀菊、朱映潔、王偉全
楊振忠、劉志淳、佛弟子
蔡配芸、沈芬妮
隨喜委員 四○○○元
喬鈺有限公司
美國華納威秀影城
隨喜委員 伍○○元
王瓊滿
贊助印刷費用 林水在 大德
尊貴的 第十七世大寶法王噶瑪巴為全球華語系弟子傳授 四加行 及 遙呼上師祈請文 ，另由台灣噶舉佛學院籌請生命電視台台長 海 濤法師會見尊貴的 第十七世大寶法王噶瑪巴並舉行 智慧座談 。
將由：海掏法師、傳喜法師、湛因法師等多位法師共同領眾禮朝聖跡，機會難得，因緣殊勝！
朝聖聖地：巴特那、 那爛陀、 靈鷲山、 菩提迦耶、 尼連禪河、 正覺大塔、 金剛座、 瓦拉納西、 鹿野苑、 恆河、 泰姬瑪哈陵。
等多位法師共同領眾禮朝聖跡，機會難得，因緣殊勝！
朝聖聖地：巴特那、 那爛陀、 靈鷲山、 菩提迦耶、 尼連禪河、 正覺大塔、 金剛座、 瓦拉納西、 鹿野苑、 恆河、 泰姬瑪哈陵。
日 期：二○○五年十二月十七日
至
二○○六年一月六日
天 數：共計二十一日行程
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