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緣起
「普門佛學會」在十多年前草創時，還只是個隱身於小公寓頂樓的清修正信道場，成立之初是為提供有心學佛的十方信眾來此共修；由於受限場地空間不足，同修師兄們總是互相體諒，協調共修的時間，以利更多信眾來此共霑法喜，領受諸佛菩薩的加被；故「普門佛學會」雖小，卻令人有回到家的感覺，倍感溫馨 。
隨著因緣具足，「普門佛學會」成為許多仁波切及喇嘛在台弘法、廣度眾生的據點，漸漸也吸引了更多想要學習藏傳佛法的信眾；隨著佛學會弘法理念慢慢受到認同與肯定，原場地已不敷使用；為法為教、竭盡心力的理事長牟師姐為提供信眾弟子更寬敞的學習空間，頃一己之力於二○○三年初在台北市吉林路現址成立了台北市噶舉顯密三乘普門佛學會，除了延續藏傳噶舉派法脈的清靜傳承，為接引不同根器眾生，亦兼容顯密各宗各派正信法門。
由於「普門佛學會」在成立時就以致力於佛教教育的推動，因此加設了「般若圖書館」，以利信眾弟子能深入經藏；此外也利用每週固定共修及法會上的佛法開示，來提昇對佛學概論上的基本認識。但受限於藏傳上師語言傳譯表達及行程緊湊不定性，原本常安排一般短期佛學講座，幾年下來，已漸漸無法滿足信眾求法若渴的殷切道心。
為此，理事長牟師姐與理監事們就噶舉派傳承與教育推動舉行多次會議，議決唯有成立佛學院，才能讓台灣的信眾弟子有機會接受噶舉派嚴謹、有次第且系統化的殊勝教法；而不會讓大眾對藏傳佛教的印象都只停留在法會與灌頂而已。
因本佛學會之主持堪布仁千仁波切，長期赴印度為第十七世大寶法王供養法寶，理事長為盡速落實佛學院成立，是以另邀請正在台灣授課的堪布洛桑滇增，說明成立佛學院之構想，並請其協助指導成立佛學院之相關事宜，並邀請眾堪布、仁波切的共襄盛舉
。
二○○四年中，理事長親赴五台山文
殊菩薩的勝地，祈請文殊菩薩加持，以利佛學院推動能順利圓滿；又於二○○四年十月率本佛學會之信眾弟子，赴印度達蘭沙拉覲見第十七世大寶法王噶瑪巴及第十二世泰錫度仁波切，表達本佛學會於推動佛教教育及成立「台灣噶舉佛學院」之決心，期間更獲堪布札西蔣成仁波切親筆信函推崇成立佛學院以及堪布仁千仁波切也向第十七世大寶法王噶瑪巴及第十二世泰錫度仁波切再次說明成立「台灣噶舉佛學院」之重要性，故在眾人的期待及祝福下，終於在二○○五年二月順利成立並招生開課。
推動佛學教育，是一條漫長而艱辛的路，佛學院的整個籌備前後歷經三年之久，過程中沒有一個明確的前例可依循，只能祈求諸佛菩薩、龍天護法護祐，以使正法能清淨無染弘傳後世；而佛學院的成立，代表著這個學習環境已經完成，善法種子已植下，但要能開花結果，則需邀集學證兼具的眾善知識、學員的精進勤學，同時更需要十方大眾的護持方能成就這殊勝的功德事業。
佛學院的孕育過程，或許因為有您的護持，讓一切更加圓滿而順利；或許您來不及參與，但無論你以前修學的是何宗何派，也不管你以後立志弘揚哪種法門，台灣噶舉佛學院都歡迎您的到來。也許當聽到佛學院的學制為五年制時，很多人可能會咋舌驚嘆，覺得花費那麼多的時日，用來學習佛法，實在是有些太過漫長了；但只要你按照佛學院的要求認真學習，那麼在這五年的學習過程中，佛學基本學科都可被你掌握。五年，在人的一生中其實很短暫，對一個真正想學到解脫生死大法，進而濟世度眾的人來說，這匆匆而逝的五年，卻可以給你的多生多劫永不耗盡的福慧資糧。而同樣這五年，世人把一生中的多少時日都耗在名利慾海裏，分分秒秒卻都在造作輪迴惡業；若與漫漫無盡的輪迴長夜相較，不知凡夫俗子們會不會精算它們之間到底孰短孰長？悲世人的愚癡，欣佛子的慧擇。
菩提明燈需要你來傳承，成佛路上歡迎你的加入，「台灣噶舉佛學院」熱切的歡迎您！
迴向：願此功德，普及一切，消災增福，離苦得樂，往生淨土，共成佛道。
佛學院開光典禮
堪布仁千仁波切致詞
感謝大家在百忙之中，抽空前來參加今天的佛學會開光典禮，祝大家吉祥如意！
首先，藉此機會感謝海濤法師蒞臨，為了成立佛學院，法師提供許多協助，有關廣告、宣傳及寶貴的建議，在此表示感謝、達賴喇嘛在台基金會才嘉董事長，也特別蒞臨參加典禮，在此一併感謝。
在座的上師及堪布，為了藏傳佛法的弘傳，長駐台灣學習中文，使更多人得以了解藏傳佛法的經義，做出很大的貢獻。今天各位蒞臨會場，今後還要擔任佛學院的教學工作，為了圓滿佛法事業所付出的努力，我要向他們的辛勞表示敬謝。
佛學會的人員和會長為了中心貢獻許多心力，自二○○二年以來從一間空屋子到現在萬事具備、莊嚴無比，不但在裝潢、設備、收集經典上花費許多心血。更為了圓滿佛陀身語意事業，遠赴印度、尼泊爾等地，迎請三寶佛相及裝臟，在此謝謝大家的努力。
同時，牟會長為了推動教育特別前往五台山朝聖，向文殊菩薩祈請，也帶領十幾位弟子到印度覲見大寶法王與泰錫度仁波切，相信大家都獲得了慈悲的加持。由於具備了以上的順緣，今天在台灣成立了佛學院，也要靠著大寶法王及泰錫度仁波切的慈悲允諾，獲得他們寶貴的書函，讓台灣噶舉派的弟子，有相當好的因緣深入佛法精髓。除此之外，更感謝達賴喇嘛為台灣佛教的貢獻和賜福。
希望把這些佛法珍寶傳承下去，讓更多弟子學習，也希望在各地重現西藏地區過去佛教的盛況，現在眼看因緣逐漸成熟，噶舉佛學院今天正式在台灣成立，心裡覺得萬分高興。
誠如前面所說，二○○○年剛到台灣，我就發現台灣信眾對佛教非常虔誠、認真，學習的慾望很強烈，當時曾經許下心願，希望儘快成立教育中心。現在看來，佛學院的成立，除了靠諸佛菩薩的加持，更顯出台灣弟子的福報深厚，所以才能獲得圓滿殊勝的因緣。尤其學院所邀請的師資都很具格如法，就我所知，連參加課程學員的教育程度也非常高，真是可喜可賀的現象。
二○○三年我離開台灣後，在印度也擔任佛學院教學工作，每年只能趁著兩三個月放假的時間，抽空來台灣。在不算長的時間裏，雖然每次都是短暫停留，但都讓我留下很好的印象，佛學院的成立，堪布們經過幾次開會討論，決定除了律藏，不適合公開向在家居士宣講外，其餘四大論、續部、藏文，都是我們計劃要次第安排的課程。
我個人就是靠著上師的慈悲和諸佛的加持，使印度佛學院的進度得以順利向前推進。在此希望大家所貢獻的、努力的、期望的，都有獲得圓滿結果。最後再次表達我深深的感謝之意。謝謝！
尊貴的仁千仁波切，尊貴的海濤法師，各位法師，各位師兄師姐，大家晚安，今天真的非常榮幸能夠參加，在台灣可以算是第一個藏傳佛學院的開學典禮。
我們回顧過去的歷史，藏傳佛教在台灣的傳播，已有四五十年，發展上可以分幾個階段：
第一個階段，是最早追隨國民政府來台的藏傳佛教高僧，他們在台灣播下了藏傳佛法的種子。
第二個階段，其實剛好可以藉這個場合，藉這個機會讓大加知道，其實噶舉派在台灣的因緣是很深，而且是非常的早：我們知道貢噶老人、噶塔仁波切及創古仁波切等等這些偉大的上師們，他們是在六十年代和七十年代，把藏傳佛法種子深植在台灣這塊土地上；接著七十年代和八十年代，陸陸續續很多藏傳佛教的上師、堪布、格西來到台灣，與台灣有心修行的人結下了很好的善緣。
第三個階段，則是在一九九七年達賴喇嘛訪問台灣之後，藏傳佛法在台灣形成了一股風潮。
由這個點我們回顧過去歷史來講，到目前為止藏傳佛法在台灣，已經超過兩百多個道場，兩百多個中心；但是真正學習佛法的一個佛學院到目前為止卻仍是沒有的。所以藏傳佛法在台灣傳播，我覺得是應該要分幾個階段來推廣；我們只是先把西藏的佛法，特別是「儀 軌」的部份，傳播到這塊土地，傳播到這個寶島；但是有一部分的人不了解，誤認為藏傳佛法只有灌頂、修法、火供等，好像密宗就是等於修法，密宗等於灌頂；其實密宗並不是這樣，密宗修行的方式，現場仁波切跟上師們比我更了解，應是顯密結合，先顯後密，非常圓滿的、有次第的修行方式，但是過去幾十年來，這些我們都還沒有完成。
很欣慰的，這個弘願即將實現；方才提到創辦佛學的構想，讓我非常的感動，因為真正的佛法的傳遞，需要一個佛學院，需要有系統有次第的，把西藏的佛法的內涵介紹給我們的弟子們，這是非常重要的。
尊貴的達賴喇嘛也一再地強調，台灣有非常非常多虔誠的佛教徒，這是一個非常殊勝的寶島，但是西藏的喇嘛仁波切們，還沒有盡到真正的責任；我們的責任跟我們的義務，就是把西藏圓滿的、殊勝的佛法真正內涵，傳遞到這個寶島，這是我們真正應該要做的事情。所以我覺得現在這個佛學院的成立算是啟動了，但接著學務的推動還是很艱難的，可是我相信有大寶法王以及泰錫度仁波切的祈福加持，和眾堪布的帶領一定會圓滿的達到我們所要的目地。
我覺得一個佛學院也好，一個中心也好，它的圓滿跟成功，需要兩個方面的努力；一個是師資，我們今天有很多優秀堪布的導師，以及上師們的帶領，我們已具備了第一個師資的力量。那現在我們還要具備的是什麼？具備的就是我們的護持，我們的學員。剛才海濤法師有提到，我們不能辜負師資的期望，我們來這裏就是把藏傳佛教的佛法，最精華、殊勝的部份，把它完整的傳承下來。
今天真的非常感謝邀請我來參加，這裏是一個傳承，這是一個真正的傳承，也是佛陀真正的教法。`海濤法師剛剛有提到，台灣顯教的發展‧是非常的快非常的圓滿。但是密教的發展，我們可以講，四十多`年來尚有很多不足待改善，例如有人借用藏傳佛法的名義，去做一些損壞藏傳佛法的一些事；那這些事情我們怎麼去糾正，我們沒有辦法說哪一個是假的，哪一個是真的，哪一個是騙人的，我們沒有辦法這樣講；但是最好的辦法，就是成立像這樣子的佛學院，當把正法傳承出來的時候，虛假的生存空間就沒有了。我覺得台灣噶舉佛學院的成立，即是對藏傳佛法的生態一個很好的調整，跟一個發展的推動；所以我非常感謝的，也預祝我們的佛學院圓滿成功，扎希德勒！謝謝！
海濤法師致詞
我們的院長 堪布仁千仁波切，西藏基金會才嘉董事長，各位堪布，各位上師，各位菩薩，大家阿彌陀佛！很高興受邀請參加這個非常重要的佛學院開幕典禮。
我個人的願望是希望，在台灣真正有一個屬於藏傳佛教次第教學的佛學院；甚至我個人，也在努力籌辦一個漢藏交流的佛學院。我想針對佛教的宣揚，我們台灣的大乘顯教，這種社會化、入世化的弘揚已非常普遍；但是像藏傳佛教的深入，尤其有很多仁波切、上師，從小就出家這就是人中之寶，將自己的生命無私的奉獻融入在佛學教法裡，因為台灣佛教，雖然很流行，但是我們大部分還是在修福報。
但是藏傳佛教呢？如果將來各位有機會到西藏、到南印度、到尼泊爾看到的，居然有這麼多的出家菩薩，通通是喇嘛，通通是仁波切，這是世界之寶啊！所以我想，我們生在台灣有很大的福報，這是多位上師仁波切願意來到台灣，把甚深的佛法傳給我們這些喜歡修福報的台灣人；所以我想，各位今天願意報名來讀佛學院，各位就背負著使命，希望不要做佛法的壟斷者，來這邊吸收吸收然後就自己拿去用了；最好，各位吸收下來後，能夠把殊勝教法，尤其藏傳佛教的精髓，加上我們大乘顯教的入世關懷，在我們台灣弘揚開來。
我做為一個佛法傳播者，尤其是佛法的傳播媒體，我也希望在此佛學院的課程，非常殊勝的五大部論，能夠把它拍攝下來做成錄影帶，在任何想要聽聞佛法的地方，都能有機會聽聞佛法。
有一次與堪布仁千仁波切聊天，在台北市區上課非常好，真希望哪一天可以在台灣成立一個我們噶舉佛學院完備的道場，讓更多的上師仁波切，能夠安住在這裏，然後從生活裏面，讓大家學習佛法，甚至於更多的不共殊勝見地。
我想在台灣，一定有過去世生在西藏修行的人，福報很大的投生到台灣來，然後，上師也隨緣來台灣示現說法，接著在這兒成立道場，讓他們可以繼續在這邊出家修行；那一天培養幾個台灣仁波切，培養幾個台灣格西出來，然後，會講藏語也會講中文，弘傳正法。
所以我們現在能做的是什麼？就是護持，希望各位，把這個噶舉佛學院的訊息，告訴每一個人，告訴每一個學佛的人，然後讓大家有機會來上課來參與，來護持、來擴大、來宣揚。所以謝謝佛學院的邀請，讓我有機會參與，我很羨慕各位能夠來上課，因為我也真想來上課啊！但是自己沒有福報，東跑西跑，真是人在江湖身不由己。好！在此謝謝各位，阿彌陀佛！
最尊貴的第十世貢噶仁波切
仁波切簡介
貢噶仁波切為噶瑪噶舉傳承的大成就者，第四世貢噶仁波切依止白教祖師白馬凝傑網波「成就蓮日自在」為弟子，親見根本上師與大黑天三根本依怙、本尊，獲大成就。第五世貢噶仁波切「貢噶呼圖克圖」，人稱「貢噶活佛」，由第十五代大寶法王喀昌多傑命名為噶瑪卻吉森格，且為法王的重要傳承弟子，曾親見第一世大寶法王杜松虔巴，依止修學。台灣開台以來的首位女性肉身菩薩「貢噶老人」，即為仁波切六大金剛弟子之一。
第十世貢噶仁波切的父親名測旺仁澤，母親名巴姬，當時在西藏的母親發心要去尼泊爾，當母親在禮拜佛塔時，經過母親身邊的朝聖之人都會聽聞到一些細微的聲音從母親的肚子裡發出來，有的聽到文殊菩薩的心咒，有的是聽到說「我是貢噶活佛」。仁波切是在印度菩提嘎雅誕生西元一九八二年，在認證前曾被誤認為噶瑪巴，一九九一年受沙彌戒，在智慧林接受泰錫度仁波切及老仁波切│薩傑仁波切很多的教學及灌頂。一九九八年由達賴喇嘛為貢噶仁波切進行剃度儀式，法名為丹津奇美秋卓。一九九九年仁波切在智慧林由泰錫度仁波切主持舉行盛大的坐床典禮，於同年十月回到四川貢噶山舉行無量長壽佛灌頂並講法及開示，還成立一所佛教大學。仁波切曾在泰錫度仁波切的大學學習，大部份的時間都在達蘭沙拉與大寶法王一同由教學資深的仁波切教授，學習佛法、經典及密法，將噶瑪噶舉重要的法門學習完畢。仁波切本身對閉關有興趣，而泰錫度仁波切也希望仁波切閉關，因此於二○○一年年底在智慧林進行三年三個月的閉關，修習方便道那諾六法、解脫道大手印等。於二○○五年二月九日圓滿出關。此次能來台弘法是相當難得且殊勝，實為台灣佛子之福音。
實修
智慧林院長 扎西蔣成仁波切
世界屋脊所有宗論之勝王，能除所有眾生之苦。現代西方科學家及著名醫師亦推崇佛法確實助於解決心靈上的問題及痛苦，並給予舒適安樂。若欲實際修行佛法，需先於一位具格上師前聞法解除疑問，以思維斷定，以禪修實踐。若以聞思修次第順序實行，不久能身心獲得此世及來世的安樂，特別自己內心能真實體驗前所未有之智慧及慈悲心等。很多功德如同火和熱的本性。所有密宗及顯宗或大小乘的基礎是遠離傷害他人的利他之心，不論國與國或民族與民族間，以及所有的有情眾生的快樂根本都是慈悲心。如果沒有慈悲心將會造成國家或民族之間戰爭及家破失財，一輩子辛苦建成的家產一時之間失散，並對無數眾生帶來饑餓等痛苦，回顧過去歷史明如照鏡。佛教不以外物為重，而主要注重內在心續思想及思維方法，比喻說，以傷害他人及強烈嗔恨心而頂禮時外表為行善，但實際因為惡劣動機之故，不屬於善業。如同首先瞭解以慈悲心為主的實修次第是很重要。如果還沒改變內心的貪嗔癡為主八萬四千種煩惱，尚未減少內心煩惱，亦未增加慈善為主善根功德像過去一樣，單求一些外表或內在徵兆，`如些微神通或神變等能力，缺乏內在慈悲心者，餓鬼及邪魔亦有這種力量，但終究連自己也墮落苦痛。如同從前在西藏有一位老乞丐，缺乏吃，住極為艱辛，他想以欺騙他人謀取自利，他穿著比丘法衣來到他鄉，變成外表莊嚴的僧人。被問從那裏來？實修成就如何？他說自己是位具格的比丘並實修多年，已具有神通及神變之成就。如此開始欺騙眾生，因眾生自己惡業之故，那位乞丐就變成他們的上師，每日供養服侍他，時而所說為神通所說中，成為知名上師，復以具千萬信眾。因此他內心以傲慢否認過去所有上師比自己高，有時對數千人灌頂等傳法，不久成為名利兼具之上師。有一天，在當所有轉世及上師眾集會中，自己坐在中間最高法座上，信眾集聚人山人海，當他以神通一看，在遠方突然來了一位看似乞丐，但內在是真實妙聖菩薩。他到附近時坐在法座上，假大師自然而然非下座不可，並在公眾及多位上師等面前向那位乞丐聖者流淚且頂禮三遍，並且坦白說出過去是欺騙人，雖然時有神通現象，但祈請將來如何好，乞丐菩薩一句不說，微笑看著他。假上師更生後悔之心坦然告白過去種種欺騙他人之事，請示菩薩現在如何是好？那你如果是這樣無疑一定會下地獄，若你對自己過去所做之錯誤不真實懺悔，你的身心都會痛苦。這時假上師果斷決定要根據老菩薩教導，從他接受法教、密續並一心想實修。日後他確實專心勤奮實修之故，變成一位好行者。本故事為藏區人人所知道。總之，本故事意義為雖然我們可以有些微的不具慈悲菩提心的神通及神變的力量，但並不表示他是位聖者，能看見人眼看不到的事物並不表示了不起的神通，是因為老鷹也有這種能力。經曰：若視遠方為聖者，亦可依止老鷹鳥。因此若欲現前真聖果位，依靠於內心慈悲心，方可圓滿，此世與來世之永恆利樂。
如來轉法輪
洛桑滇增 堪布
無上慈悲的如來了知世間眾生執著於生、滅、常、斷、一或異等遊戲之法，無明使世界變得黑暗，無地的進入輪迴的淒涼中。因為失去了正道，生、死、病、老等無法忍受的苦痛如同野獸毒蛇般危害著眾生，眾生因而痛苦的呻吟。佛陀生起度化眾生之清靜菩提心，在多時多劫中背著福慧資糧的行李，萃出般若波羅密多，得到了自利利他猶如無價之寶的無上解脫果位。依據所度眾生的根機、想法、習氣，而轉無上法輪。出有壞即如來所轉的法輪，因為所講的內容是三學的緣故，可分為三藏。又依能述的言語而分為十二分教。而以所對治的煩惱來說，又可分為八萬四千法蘊，在「般若波羅密多」‧方便品裡說： 因為有貪欲煩惱的補特伽羅有兩萬一千個，瞋恨者兩萬一千個，愚痴者兩萬一千個，等分者之又有兩萬一千個的緣故。所以佛說了等量的法蘊。
以時間來分的話，共轉了三次法輪，也就是初轉四諦法輪，中轉無相法輪，三轉分別法輪。初轉法輪在婆羅泥斯仙人之森林裡，為聲聞乘之所化機宣說四諦之法。中轉法輪在靈鷲山，為大乘根機之徒宣說講述聖義諦空性之「般若波羅密多經」。三轉法輪是在蓮花藏等清靜與無清靜之世界為所有乘之眾生，宣說講述三無自性之聖解深密經 。
那麼，法輪之本性為何？自性又是什麼？法輪之自性有二，即教法與證法。前者是指十二分教，後者指見道等聖道。那為何說是「輪」呢？是因為「輪」跟「法」有相同的意涵，所以稱為法輪。怎麼說呢？輪能毀滅逆緣、相違或敵人，轉到不同的地方。同樣的，教法和修證法也是消滅貪嗔癡等正道之障礙，轉化到所化機之心中，如何轉化到所化眾之心續呢？譬如當初出有壞轉法輪時，僑陳如等依此修行而得到了修證，那些教法也傳授給後代，依此關係，後世行者也將得到修證。
這些法輪是何時而轉的呢？正諦尊者說：「佛陀圓滿證悟之年就轉了初轉法輪，而成佛七年中轉法輪。成佛三十七年三轉法輪。」但亦有云：「這些只是呈現在我們面前的過程而已，實際上並不清楚到底是何年何月何日。」
那麼，又如何知道無相法輪是中轉法輪呢？般若經云：那時千百無數的天子，把花撒在天空裡，然後異口同聲的說： 啊我們看到出有壞在南瞻部洲轉第二次勝妙法輪。
三轉法輪裏的四諦法輪是講述聲聞之經藏，那是為了趣入聲聞乘的人而說之故。無相法輪則講述大乘之藏經，為了趣入大乘的人而轉之之緣故。「聖解深密經」是大小乘共同之法輪，為趣入諸乘之人而說之緣故。
那麼，三種法輪哪些是了義法，哪些是不了義法？有部的論師們說：不承認後兩者是法輪，只有四諦法輪轉了三遍十二相。如何宣說三遍呢？此是苦聖諦乃至此是道聖諦，屬於宣說四諦之本性。復次，此是所了悟的苦聖諦乃至所行之道聖諦，屬於宣說四諦之所作。其三，其了悟了聖苦諦至聖道諦並已修畢，此宣說是屬於四諦之修證完成。這三個次第是按照見、修、無修的次第而說的。為何說十二相呢？因為講述四諦三遍時提到各各的本性、作用與完成的緣故。說一切有部等主張如來所說教法包含了義和不了義；但大眾不等說認為如來所說的皆是了義法，而大乘的教授師們則有不同的說法。
龍樹尊者和隨學者認為隱藏空性而講述世俗諦的經典就是不了義法之經典，而主要講述聖義諦的經典就是了義經典。所以初轉法輪，安立色等蘊、界、處，三轉法輪建立無清淨之尋思存在的緣故，兩者皆屬於不了義之經典。而中轉法輪詳述空性之義，故為了義之經典。
聖無著和隨學者則說初轉是隱藏空性而講述有的部分，中轉是隱藏有的部分而講述空性之狀，所以此二者皆不是了義之經典。三轉法輪時依據三自性而分有和無的方式，去除增損二邊之故，因此為了義法之經典。
飲食的基本原則
健康飲食
攝取能量高的食物，才能補充身體的能量。能量低的食物有如垃圾食物，多餘反而造成消化系統的負擔，使您消耗能量，導致疲倦、昏沉、情緒低落，近而更加速老化。
來自天然無污染、不精緻加工、無人工添加物者，尤其是有正確的有機農耕健康土壤所栽培出來的農產品，才能賦予人體能量。
季節性、當令、當季和當地的食物能量最高，也是您吃的最經濟且最健康的原則。
而以中醫陰陽五行平衡學來說，食物更應該是依季節性、地方性來攝取。比方說：夏天適合喝綠豆湯，屬陰性，能解熱。冬天則喝紅豆湯或吃黑豆， 屬陽性，能補寒保暖。像我們生長在台灣亞熱帶地區，偏偏商人會進口一些廉價的華盛頓蘋果，或昂貴的日本富士梨，不但不經濟，也不適何台灣本地人的體質；反之，我們也不適何在美國`或日本吃亞熱帶地區出口去的香蕉，因為這些違反自然現象的食物，能量一定低。最重要的是當地當季的蔬果能量高，植物本身健康，自然不會有婃蟲害，不必使用農藥，土壤所保持的自然養分高，不必施加化學肥料。
來自天然的食物，除了無污染、能量高之外，若能不加熱而生食，則能保有百分百之營養份。還有一些綠色植物富含維他命 ，能有效幫助體內的排毒作用，讓溫熱很快就消失。此外，尤其是素食者從植物中所攝取的蛋白質，都高過肉類的蛋白質，更何況肉類都必需經過煮熟之後才能吃，於是經過煎煮炒炸後的養分已經很少。還得間接地才能真正被吸收利用，如此一來，更談不上有能量了。在世界上，約百分之九十的動物都是吃草，不但長得健壯如大象，也溫馴的像綿羊，況且更難得聽說這些草食性動物有癌症或其他疾病的。
人生五章
我走上街，
人行道上有一個深洞，
我掉了進去。
我迷失了 我絕望了。
這不是我的錯，
費了好大的勁才爬出來。
我走上同一條街。
人行道`上有一個深洞，
我假裝沒看到，
還是掉了進去。
我不能相信我居然會掉在同樣的地方。
但這不是我的錯。
還是花了很長的時間才爬出來。
我走上同一條街。
人行道上有一深洞，
我看到他在那兒，但還是掉了進去
這是一種習氣。
我的眼睛張開著，
我知道我在那兒。
這是我的錯。
我立刻爬了出來。
我走上同一條街，
人行道上有一個深洞，
我繞道而過。
我走上另一條街。
轉載它處
頗能說明，如何 觀照自心 以及
克服業障 進而不復造
三月份 功德主
蓮花委員 二○○○元
張証瑋、李玉婷、徐偉津、邱碧珠、
羅伸
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、牟金娓、劉雅玲、
烏偉菁、周稚惠、黎健達、朱映潔、
劉怡寧、劉治淳、鄧秀菊
隨喜委員 四○○○元
黃德蓀、楊錫文
隨喜委員 三○○○元
上湛下定法師、黃柏霖
三月份 教育基金功德主
無量壽佛功德主 十萬元
生命電視台台長 上海下濤 法師
普賢菩薩功德主 二萬元
邱碧珠、佛弟子、劉雅玲、張明聰
地'藏王菩薩功德主 五○○○元
劉鄒孟華、牟靜梅、徐偉津、佛弟子
四月份 功德主
菩提委員 壹萬元
佛弟子
蓮花委員 二○○○元
張証瑋、李玉婷、徐偉津、邱碧珠、
羅伸
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、牟金娓、劉雅玲、
烏偉菁、周稚惠、黎健達、朱映潔、
劉怡寧、劉治淳、鄧秀菊
隨喜委員 四○○○元
黃德蓀、楊錫文
五月份 功德主
隨喜委員 四○○○元
黃德蓀、楊錫文、佛弟子
蓮花委員 二○○○元
張証瑋、李玉婷、徐偉津、邱碧珠、
羅伸、洪梅英、蘇明姿、佛弟子
如意委員 一○○○元
牟金鳳、牟金華、牟金娓、劉雅玲、
烏偉菁、周稚惠、黎健達、朱映潔、
劉怡寧、劉治淳、鄧秀菊
開課：以晚上及假日上課為主
招生條件：具正念之學佛(僧俗兩眾)弟子
課程：五年課程，五大部論、禪修(四加行)
藏文
升級檢定：每年舉辦(僅需一科及格)
修業圓滿可獲第十七世
大寶法王 (烏金聽列多傑)認證
之學業證書
詳洽：台北市噶舉顯密三乘普門佛學會
地址：台北市吉林路200巷17號6樓
電話：02- 2521-0959 |
