大乘無上續論

彌勒菩薩 造
堪布益西彭措 譯

梵語雲：摩訶衍那俄達 丹紮西紮
藏語雲：特巴欽波吉喇嘛丹珠
漢語雲：大乘無上續論
頂禮一切佛菩薩！

緣起品

佛法僧及如來藏，菩提功德與事業，
論體一切攝略說，如是七種金剛處。
應知七種相次第，依照總持自在王，
經序有三余四處，菩薩如來差別分。
從佛有法從法僧，從僧獲得藏智界，
終獲智慧勝菩提，力等具利眾生業。
誰無初中後三際，寂靜自覺而證知，
既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，
執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，
摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。
無為法體任運成，不依他緣而證知，
具有圓滿智悲力，具足二利唯佛陀。
非初非中非後際，自性故是無為體；
寂靜法身自性故，應知稱為任運成；
唯以各別自證故，不依他緣而證知；
證此三相故為智；宣說道故為大悲；
依于智慧及大悲，斷除苦惑故為力；
以初三者成自利；末後三者成他利。
非無非有非有無，亦非非有非無邊，
不可思量離言語，各別自證及寂滅，
無垢智慧具光明，能破一切攀緣境，
貪欲嗔恚愚癡暗，如是法日我敬禮。
不思不二無分別，清淨顯現對治故，
何法依何離貪欲，具二諦相是為法。
遠離貪欲自性者，滅道二諦所攝取，
如其次第彼等亦，應以三三功德知。
不思量故無言故，聖者自證故不思，
寂故不二無分別，淨等三者猶如日。
此心自性光明故，照見煩惱本無實，
真實證悟諸有情，無我真實際寂靜，
見眾如來常隨逐，具有無障淨智者，
見眾清淨遍無量，如是具慧我敬禮。
如所盡所各別證，智慧見者清淨故，
具慧不退之僧眾，定具無上之功德。
眾生寂滅之法性，證悟故為如所性，
彼亦本來清淨故，煩惱本來消盡故。
所知究竟證悟心，現見一切有情眾，
具有遍知法性者，是故具有盡所性。
如是證悟之彼者，依於各別自證見，
無垢法界無著礙，是故彼等為清淨。
智慧見者清淨故，佛陀智慧無上故，
不退轉眾之聖者，是諸有情皈依處。
由說佛法僧功德，依照三乘三供養，
不同信解六種人，是故安立三皈依。
可捨棄故虛妄故，無故具有怖畏故，
二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。
了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀，
能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故。
少出現故無垢故，具勢力故世嚴故，
殊勝故及不變故，以此六因稱勝寶。
真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，
從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。
如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，
彼亦四相依次第，以四根據不思議。
清淨而具雜染故，無而雜染而淨故，
法不離而不現故，任運而無分別故。
所覺以及覺悟體，覺悟支及覺他故，
依次所覺為淨因，其餘三者為淨緣。
大乘無上續論緣起品終

如來藏品第一

佛陀法身能現故，真如無有差別故，
具種性故諸有情，恒時具有如來藏。
佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，
佛性假立彼果故，說眾皆具如來藏。
本體因果業相應，行及分位遍行義，
常恒不變德無別，是說勝義界密意。
如淨寶珠虛空水，自性恒時無雜染，
信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
自在勢力及不變，滋潤本體自性故，
彼等寶空水功德，是為相似對應法。
於法嗔恨及我見，怖畏輪回之痛苦，
舍離利樂眾生事，是為四種障礙性。
大欲有情及外道，聲聞以及辟支佛，
增上信等四種法，應知是為能淨因。
信解勝乘為種子，般若為母生佛法，
禪樂胎處悲乳母，具足彼等誕佛子。
淨我大樂及恒常，功德波羅蜜多果，
厭離輪回求涅槃，欲願彼等之作業。
彼等果者若總攝，以於法身四顛倒，
不淨無我苦無常，相反對治而獲得。
法身自性清淨故，及斷習氣故為淨；
我與無我諸戲論，寂滅之故為聖我；
彼意生身及其因，舍離故為大安樂；
三有輪回及涅槃，證悟平等故為常。
智慧斷除我愛執，悲憫眾生不住寂，
智悲菩提方便力，聖者不住有寂邊。
倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，
及不希求於涅槃，亦無希欲之願心。
於彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，
此依具有種性有，何故於無種性無。
猶如大海器寶水，無量功德無盡處，
具有無別功德性，是故猶如酥油燈。
法身以及如來智，大悲之因蘊涵故，
如以具有器寶水，是故宣說如大海。
神通智慧及漏盡，於彼真如體無別，
猶如燈之明暖色，故與無垢界相似。
依于凡夫及聖人，佛陀真如分類行，
見真實者于眾生，宣說如此如來藏。
一切凡夫心顛倒，已見真實異於彼，
如來如實不顛倒，遠離一切諸戲論。
不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，
如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。
于彼本體等諸義，以六所攝之法界，
彼者於三分位中，以三異名而宣說。
猶如具無分別性，虛空遍行於一切，
心之自性無垢界，如是遍行於一切。
共相法性能周遍，過失功德究竟位，
猶如虛空能周遍，下中上等色相器。
具有過失客塵故，具有功德自性故，
本初如是後亦爾，真如法性無變易。
猶如虛空遍一切，由體細故塵不染，
如是佛性遍眾生，一切煩惱亦不染。
猶如器界一切法，依於虛空而生滅，
如是有情之諸根，依無為界而生滅。
猶如虛空以諸火，往昔何時未曾燒，
如是佛性死病老，諸火亦複不能燒。
地者依于水而住，水則依於風而住，
風複依於虛空住，虛空不依地等住。
如是一切蘊界處，住於業及煩惱中，
此等行業及煩惱，住於非理作意中，
此等非理作意者，住于心之清淨中，
心之自性諸法者，不住彼等諸法中。
知蘊處界猶如地，有情業惑猶如水，
非理作意猶如風，淨心如空無基住。
非理作意分別者，住於心之自性中，
依於非理之作意，生起諸業及煩惱，
依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界，
空中器界成壞般，如是有情生而滅。
心之自性如虛空，無因以及無有緣，
無有和合及無生，無滅亦無安住相。
心之自性為光明，猶如虛空無轉變，
妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。
依于業及惑水等，不能令彼新生起，
以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。
劫末地獄普通火，三者依次而對應，
死病老之三種火，應知彼等相似法。
菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，
離生等貧由證因，悲憫眾生示生死。
死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，
依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。
如實真實已見故，雖於生等已超離，
然以大悲之自性，示現生死老病等。
諸佛意子已證悟，不變法界真如性，
無明令盲諸眾生，見現生等誠稀有。
若得聖者之境界，凡夫境界中顯現，
是故眾生之至親，善巧以及悲殊勝。
彼者超越諸世間，依然安住於世間，
為利世間現世間，世間障垢無染汙。
猶如蓮花出於水，不為彼水所染汙，
如是佛子生世間，不為世間法所染。
行持利他之事業，智慧恒如火熾燃，
寂滅靜慮之等持，恒時入此定境中。
以宿善願推動力，及離一切分別故，
為令成熟諸有情，十地菩薩無勤作。
說法以及現色身，利行及與諸威儀，
何者以何如何調，此者如是皆通達。
如是對於虛空際，無邊有情恒時中，
具慧任運無障礙，真實廣行利生業。
菩提薩埵後得時，事業相與諸善逝，
真實救度諸有情，於此世間視平等。
然如大地與微塵，亦如大海牛跡水，
彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。
不變性具無盡法，眾皈無後際究竟，
此常不二無分別，無滅法性非作故。
清淨法界無有生，無死無病亦無老，
依次常故堅固故，寂滅故與不變故。
佛性依於意生身，無生其性恒常故；
依於不可思議死，無死其性堅固故；
依於無明習氣病，無害其性寂滅故；
依於無漏之行業，無老其性不變故。
當知以二複二句，亦複具有二二句，
依次無為法界中，具有恆常堅固等。
具有無盡功德故，如如不變常恒義；
如同輪回無邊故，皈依自性堅固義；
無分別智自性故，無二法性寂滅義；
具非造作功德故，自性不滅不變義。
法身如來及聖諦，涅槃如光不離日，
如是功德無二故，除佛之外無涅槃。
總之無漏法界中，依於四種義差別，
當知四種相應名，稱為法身如來等。
佛陀諸法不相離，及彼佛性如是得，
不妄不欺之法性，本來自性寂滅性。
遍知一切現菩提，已斷障垢及習氣，
如來以及涅槃者，於勝義中無二性。
一切諸相無數量，無思無垢之功德，
無別體相即解脫，解脫彼者為如來。
譬如種種繪畫師，各自善巧各不同，
某師了知能繪分，此分余人不知曉，
此後于此由諸師，我之形貌當共繪，
具權國王于彼等，下諭布絹賜與彼，
從彼聽聞此事已，著手繪畫國王像，
繪畫王像畫師中，若有一人去他方，
由於彼人遠行去，缺少彼者一人故，
圓滿王像遂不成。此喻此處如是知，
所言彼等畫師者，佈施持戒忍辱等，
具有殊勝諸方便，空性即說圓身像。
般若以及智解脫，光明照耀及清淨，
無二是故如光明，光芒日輪無二般。
是故乃至未得佛，真實涅槃不可得，
如舍光明及光芒，日輪永時不可見。
如是已說如來藏，十種意義而安立，
今說煩惱所纏藏，當以九喻而了知。
萎花中佛蜂中蜜，皮殼中果糞中金，
地中寶藏果中芽，破衣之中寶佛像，
貧賤醜女腹中王，焦泥模中妙寶像，
客塵煩惱所障覆，眾生如是佛性住。
障垢猶如萎蓮花，蜜蜂皮殼及糞穢，
地蘊果皮破壞衣，苦逼醜女黑泥模。
無垢佛性如佛身，蜂蜜果實及黃金，
寶藏胚芽寶佛像，四洲聖王妙寶像。
譬如萎敗蓮花中，安住相好莊嚴佛，
具淨天眼人見已，去除花葉顯佛身。
如是善逝佛眼見，阿鼻亦遍如來藏，
無礙大悲于輪回，常住令眾解脫障。
猶如萎敗蓮花中，安住善逝佛陀身，
無垢天眼見此已，去除凋殘敗壞葉。
如是眾生貪嗔等，煩惱纏中住佛性，
大悲能仁見此已，善作摧毀障垢業。
譬如上妙美味蜜，為諸群蜂所圍繞，
須者見已設方便，驅散群蜂而取蜜。
大仙一切智眼見，猶如蜂蜜之佛性，
彼之障垢如蜜蜂，善作徹底斷除業。
譬如蜜為百千萬，蜜蜂障覆須求人，
驅散彼等諸群蜂，隨意而作蜂蜜事。
如是眾生所具有，無漏智慧如蜂蜜，
善巧摧毀如蜂惑，智者佛陀如丈夫。
譬如具殼之果實，眾人不能得受用，
凡欲食用果實者，去除皮殼取果實。
如是眾生所具有，佛性為諸惑垢雜，
乃至未脫煩惱垢，三有不能作佛事。
譬如稻穀麥等糧，果未脫殼具芒者，
倘若果實未善治，眾人不能享美味。
如是眾具法自在，未離煩惱之佛身，
於為煩惱所逼眾，不能賜予法喜味。
譬如有人行路時，黃金遺失糞穢中，
具有不壞之黃金，于彼安住百千年。
具淨天眼見金已，以語告示餘人言，
此中現有真金在，汝當還淨起金用。
如是能仁分明見，陷溺煩惱糞穢中，
眾生功德欲令淨，于諸眾生澍法雨。
譬如腐爛糞穢中，墜入黃金天眼見，
為令清淨勝美金，認真顯示於他人。
如是佛陀已明見，煩惱不淨大糞中，
墮入有情圓覺寶，令淨於眾說聖法。
譬如貧人家地下，具有無盡珍寶藏，
主人于此無所知，寶藏不言我在此。
如是意中珍寶藏，不增不減淨法性，
由未證故諸眾生，恒時備受貧乏苦。
譬如貧家地層下，已有寶藏對主人，
寶藏不言我在此，主人不知有寶藏。
如是意家法藏住，一切眾生如窮人，
為令彼等獲此故，大仙真實降世間。
譬如郁多羅等樹，果中種芽未朽壞，
種于地中灌水等，漸次生長成大樹。
一切有情無明等，果皮中纏法界善，
如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。
譬如依水日風土，時間虛空之眾緣，
郁多羅及菴摩羅，果皮之內生長樹。
有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，
如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。
譬如寶成之佛像，臭穢破衣所纏裹，
天人見彼在道中，為除穢衣此示他。
佛陀無礙眼現見，諸惑纏裹如來藏，
下至旁生亦具有，為令解脫示方便。
譬如珍寶之佛像，臭穢破衣所纏裹，
置於路中天眼見，為令解脫示他人。
如是煩惱破衣纏，佛性安住輪回道，
佛見旁生亦具有，為令解脫說妙法。
譬如醜陋無怙女，住於無有依怙處，
胎藏住持吉祥王，自腹有王不覺知。
轉生三有無怙家，不淨眾生如孕婦，
具有怙主無垢界，如彼腹中轉輪王。
譬如身著破垢衣，醜女胎中輪王住，
然於無怙寒舍中，感受猛厲之痛苦。
如是心住佛性怙，無怙具心諸有情，
由於煩惱心不靜，是故安住痛苦處。
譬如模中融金鑄，寶像外有焦泥模，
見已知者為清淨，內金除去外泥障。
佛見自性常明淨，以及障垢亦客塵，
眾生猶如金泥模，令淨諸垢成菩提。
譬如無垢金鑄成，象馬等像藏模中，
彼無垢故寂滅性，鑄師知已除泥模。
如是遍知佛陀見，猶如純金寂滅意，
以說妙法巧方便，善破模障令清淨。
萎敗蓮花與蜜蜂，皮殼糞穢及土地，
果皮破壞垢穢衣，女人胎藏及泥模，
佛身蜂蜜與果實，純金寶藏及大樹，
佛像以及轉輪王，純金所鑄寶像般。
宣說眾生無始來，具有煩惱客塵垢，
無垢自性清淨心，無始不離而安住。
貪欲嗔恚癡隨眠，猛厲現行及習氣，
見道修道不淨地，清淨地之所斷障。
如是九種障垢相，依於萎蓮等顯示，
以隨煩惱所纏覆，差別之相無有數。
貪等九種障垢者，概要略說如次第，
萎敗蓮花等九喻，依彼真實而宣說。
以彼等垢令凡夫，羅漢學人及具慧，
如其次第四一二，複二成為不清淨。
譬如淤泥水蓮花，初敷榮時人歡喜，
後萎悴時人不喜，歡喜貪欲亦如是。
譬如愛命之蜜蜂，極其擾亂刺蜇擊，
如是生起嗔恚故，內心產生諸苦惱。
譬如稻等內果實，外為皮殼所包裹，
如是現見如來藏，癡心蛋殼所覆蔽。
譬如糞穢不合意，如是具貪諸有情，
依止五欲之因故，猛厲現行如糞穢。
譬如財富由覆障，不知不得珍寶藏，
如是眾生自生智，無明習氣地所覆。
譬如芽等漸生故，種子皮殼即破裂，
如是由見真實性，斷除見道諸所斷。
依與聖道相連屬，摧毀壞聚見核心，
修道智慧諸所斷，宣說猶如破壞衣。
依于七地諸障垢，猶如胎藏之障垢，
如同遠離于胎藏，無分別智成熟般。
隨逐三地諸障垢，當知猶如泥土染，
巨大智慧之自性，金剛喻定所摧毀。
如是貪等九種垢，如同萎敗蓮花等。
由三自性歸攝故，種性如同佛身等。
此之自性即法身，真如以及種性者，
其中由三及一種，五種比喻當了知。
當知法身有二種，法界最極清淨體，
以及依彼之等流，宣說深及種種法。
當知由超世間故，世間此喻不可見，
不可見故佛自身，所說與彼界相同。
所說微細甚深法，猶如蜂蜜一味性，
所說種種廣大法，猶如種種殼中實。
由於自性無變異，以及勝善及清淨，
是故宣說此真如，與彼真金性相同。
猶如地藏及果樹，當知佛性有二種，
無始自性住種性，真實納受勝種性。
承許依此二種性，獲得如來三種身，
依于初者得初身，依於次者得後二。
當知莊嚴自性身，猶如珍寶之佛像，
自性本來非所作，攝集功德寶藏故。
具大法王國政故，報身猶如轉輪王，
唯是影像自性故，化身猶如黃金像。
自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟，
猶如日輪光晃耀，無眼目者亦不見。
此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，
真實正觀真實性，真實見已即解脫。
具有分離之體性，如來藏以客塵空，
無有分離之體性，藏以無上法不空。
處處經說諸法空，如雲如夢如幻相，
此中如來雲何說，眾生皆具如來藏？
心怯輕慢劣眾生，執著虛妄謗正法，
增上我執五過失，為具過者斷彼說。
究竟清淨真實際，以諸有為法而空，
煩惱行業果報義，說為猶如浮雲等，
一切煩惱猶如雲，行業猶如夢受用，
煩惱行業之果報，五蘊猶如幻變化。
先前如是安立已，複于無上續此中，
為令斷除五過失，宣說具有如來藏。
如是未聞此善法，而以輕視自身過，
心中生起怯弱者，菩提心者不生起。
何者已生菩提心，由此故生我慢心，
眾生未生菩提心，於彼生起下劣想。
如是於此思惟者，真實智慧不生起，
是故執著虛妄法，及不能知真實義。
由於改造客塵故，眾生過失非實有，
真實此過無有我，功德自性為清淨。
執著虛妄之過失，誹謗真實功德者，
具慧自身與眾生，不得現見平等慈。
如是依於聽聞此，勇悍敬眾如導師，
生起般若智大慈，由於生起此五法，
無罪以及觀平等，無有過失具功德，
自與有情平等慈，依此疾得如來果。
大乘無上續論辨三寶種性中如來藏品第一終。

菩提品第二

淨得遠離及二利，其依深廣大自性，
常住世間如實性，以此八義而宣說
本體因果與事業，相應以及分類行，
常住以及不思議，由此建立如來地。
所謂自性之光明，猶如日輪與虛空，
以客煩惱所知障，厚重雲聚而遮蔽，
遍具無垢佛功德，常堅不變之佛體。
此依於法無分別，以及揀擇智獲得。
佛性是由無別異，清淨妙法所安立，
猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。
光明非是所作性，無別超過恒河沙，
是故本來即具足，佛陀功德之諸法。
是由自性不成立，周遍以及客塵故，
煩惱所知二障位，宣說猶如厚重雲。
斷除二種障礙因，承許即是二種智，
一者無分別智慧，二者依彼後得智。
猶如具有無垢水，蓮花漸榮遍滿池，
亦如圓滿之月輪，羅睺口中得解脫，
複如圓滿之日輪，雲聚煩惱中解脫，
具有無垢功德故，具光明者即彼體。
唯佛如同佛身蜜，果實真金及寶藏，
果樹無垢寶佛像，轉輪聖王純金像。
如水池等貪欲等，客塵煩惱得清淨，
簡要無分別智慧，其果如是而宣說；
具有一切相殊勝，佛陀之身決定得，
是依出定揀擇智，其果如是而宣說。
由斷貪欲之濁塵，且於所化眾蓮中，
降禪定水滋潤故，佛如清淨之池水；
由脫嗔恚羅睺羅，且以大慈悲光明，
普照一切眾生故，佛如無垢之滿月；
由脫厚重愚癡雲，且以慧光照群生，
遣除無知黑暗故，佛如無垢之日輪。
獲得無等等法故，賜予無上法味故，
遠離二障皮殼故，佛如佛身蜜果實；
淨故真實妙功德，遣除有情貧窮故，
解脫果賜眾生故，佛如真金寶藏樹。
現前珍寶法身故，兩足主尊最勝故，
顯示種種寶色故，佛如佛像王金像。
無漏周遍不滅法，堅固寂常不變處，
諸佛法身如虛空，能作聖者六根境，
令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令嘗大聖妙法味，
令受三昧妙樂觸，令知甚深勝妙理，
倘若仔細而思惟，佛如虛空離諸相。
總說二智之作用，應當如此而了知，
成就圓滿解脫身，及成清淨法性身。
解脫身與法性身，應知二相亦一相，
無漏性故周遍故，無為法故依處故。
煩惱習氣滅盡故，承許即是無漏法；
無著以及無礙故，承許智慧周遍行；
畢竟無滅自性故，承許即是無為法。
不滅性者為略說，由堅固等廣說彼，
當知滅者有四相，翻此堅固等法故，
謂腐變異及間斷，不可思議變易死，
當知無彼故次第，堅固寂靜常不變。
為白淨法所依故，無垢智慧是為處，
猶如無相虛空界，見色聞聲與嗅香，
嘗味覺觸知諸法，皆由彼者作為因，
如是為於佛二身，無礙加行堅固者，
殊勝六根行境中，無漏功德能生因。
不思常堅寂不變，靜編離念如虛空，
無著無礙除澀觸，非見取善佛無垢。
依於解脫法性身，顯示自利及他利，
自利他利之依處，具有不思等功德。
一切種智之行境，如來非是三慧境，
是故當知此智慧，一切有情不可思。
微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，
法性甚深故亦非，世間修慧等行境。
此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，
且如產房內嬰兒，不見日輪聖亦爾。
遠離生故是恒常，無有滅故是堅固，
無彼二故是寂滅，法性住故是不變。
證悟滅諦故極靜，覺悟一切故周遍，
無所住故無分別，斷煩惱故無耽著，
清淨一切所知障，是故一切皆無礙，
無二堪能且調柔，是故遠離粗澀觸。
彼無色故不可見，亦無相故不可取，
自性淨故勝善根，障垢斷故極無垢。
非初中後無別異，無二離三垢分別，
證悟法界之自性，入定瑜伽師得見。
無量超過恒沙數，具諸不思無等德，
如來無垢法性身，盡斷過失及習氣。
種種妙法光明身，勤修眾生解脫義，
事業猶如摩尼王，能現種種非彼體。
世間令置寂靜道，成熟授記因色身，
不離法界恒安住，猶如諸色不離空。
自生諸佛之遍知，唯稱彼者為如來，
最勝涅槃不思議，各別自證出有壞。
彼者分類由深廣，大自性三功德法，
當知如是自性等，安立法報化三身。
其中一切諸如來，自性身之五體相，
攝略宣說當了知，具足五種功德相。
無為法與無別異，以及遣除二種邊，
煩惱所知三摩地，三障決定得解脫，
無垢無有分別心，諸瑜伽師境界故，
由於法界自性力，本來清淨故光明。
無量無數不思議，無等清淨之究竟，
當知彼等諸功德，真實自性身具足。
廣大故及無數故，非為尋思境界故，
唯佛習氣亦斷故，次第是為無量等。
圓滿受用諸法故，顯示自性之法故，
大悲清淨之等流，利益眾生無息故。
無有分別任運中，所欲如實滿足故，
以如意寶神通故，圓滿受用身安住。
說法示現業不息，無有加行功用相，
顯現不是彼自體，此處種種示五相。
如由種種形色物，摩尼中現非彼體，
亦由眾生種種緣，如來顯現非彼體。
依大悲心知世間，觀照一切世間界，
法性身中不動移，幻化種種之事業。
天界出生聖白幢，從於兜率天宮降，
入於母胎及降生，善巧通達工巧處，
王妃眷屬中嬉樂，出家修習諸苦行，
往詣菩提道場中，降伏一切諸魔軍，
圓滿菩提轉法輪，趨入大般涅槃界，
普於不淨刹土中，輪回未空恒示現。
演說諸法無常苦，無我寂靜知方便，
先令眾生厭三有，後令悟入於涅槃。
既入聲緣寂滅道，具有已得涅槃想，
妙法蓮華等諸經，宣說諸法真實性，
遣除彼等先前執，若以智慧方便攝，
令彼成熟於勝乘。授與殊勝菩提記。
甚深圓滿大勢力，善引凡夫同利故，
彼等次第應稱為，甚深廣大大自性。
此處初者為法身，其後二者為色身，
如于空中色安住，于初身中後身住。
由無量因眾無盡，慈悲神足智具樂，
得法自在滅死魔，無體世尊故常法。
棄捨身命財三者，護持諸佛正法故；
為利一切諸有情，究竟圓滿本願故；
佛身淨潔及澄清，大慈大悲生起故；
神變神足力顯示，彼者住世行持故；
成就妙智於輪涅，取捨二執脫離故；
恒常圓滿而具足，無量等持大樂故；
常住世間利益他，不為世間染汙故。
獲得無死寂靜處，無有死魔現行故；
無為自性之能仁，本來極為寂靜故；
恒常是諸無依者，皈依處等合理故。
由前七種無誤理，顯示色身恒常性，
由後三種無誤理，顯示法身恒常性。
非言語境勝義攝，非心所觀超譬喻，
無上輪涅不攝故，佛境聖亦不可思。
不可思議離言故，離言勝義所攝故，
勝義所攝非思故，非思超越比量故，
超越比量無上故，無上輪涅不攝故，
輪涅不攝不住故，不取輪涅過德故。
前五正理微細故，如來法身不思議；
第六正理自在故，如來色身不思議。
無上智悲等功德，至德彼岸佛不思，
是故諸佛最後相，自在大仙亦不知。
大乘無上續論辨三寶種性中菩提品第二終。

功德品第三

自利他利勝義身，及依彼者世俗身，
離系果與異熟果，功德分類六十四。
自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，
他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，離系功德皆具足，
二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。
力破愚癡如金剛，處眾無畏若獅子，
善逝不共類虛空，佛現二身同水月。
知處非處業異熟，種種根基種種界，
種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，
憶念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。
是處非處異熟界，眾生種種信解性，
遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，
天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，
能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。
諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，
宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。
諸法自知令他知，道障自斷令他斷，
入道自得令他得，說二利諦佛無畏。
林中獸王常無畏，百獸群中自在行，
佛陀獅王處眾中，無畏善住堅勢力。
如來無過亦無諍，無有心意失念過，
亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，
並無不擇而舍置。志欲精進與正念，
以及智慧與解脫，解脫知見不退失。
三門事業隨智轉。智慧無礙知三世。
如是十八及餘法，是為佛陀不共德。
佛身語意悉無過，心無動搖無異想，
不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，
無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，
諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。
覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，
此唯具足大悲者，一切中勝如來得。
地等體相空中無，虛空體相色中無，
然五大種世間共，不共世間塵許無。
善住平滿輪輻相，足跟廣長趺不隆，
手足諸指悉纖長，及如鵝王網縵相，
肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，
伊尼延鹿王腨相，陰藏猶如大象王，
上身猶如獅子王，肩脖隆滿極豐腴，
臂膀渾圓豐腴相，手軟渾圓無高下，
正立不俯手過膝，清淨之身具圓光，
頸項無垢如海螺，兩頰平廣似獸王，
齒具四十上下等，亦極清淨且密嚴，
淨齒長短粗細勻，大牙極勝潔白性，
難思無邊廣長舌，品嘗諸味得勝味，
迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，
眼如蓮花牛王睫，具淨白毫嚴飾面，
頂有肉髻膚金色，清淨細薄眾生尊，
一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，
淨發嚴如琉璃寶，身量端似尼拘樹，
普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，
不思議相三十二，佛說此是人王相。
猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，
如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。
如是六十四功德，各自所具成就因，
如其次第當依照，寶女問經而了知。
由無毀壞無羸劣，無與倫比無動故，
次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。
初六中三後一力，依此十力之次第，
遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，
如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。
重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，
何以沉重由精華，何以精華由堅固，
何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。
無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，
釋迦獅子如獅子，處大眾中無畏懼。
正遍知故于何者，無所畏懼而安住，
清淨有情與自身，亦見不等故善住，
心于一切諸法中，一緣安住故堅固，
極細無明習氣地，徹底越故具勢力。
凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，
愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。
一切世間受用處，故如地水火風大，
超越世出世間相，故不共法如空大。
此等三十二功德，依止法身無別異，
如如意寶光色形，彼等三者無別故。
見時喜足功德者，所謂妙相三十二，
依二色身即化身，聖法圓滿受用身。
依於垢淨遠近眾，世間如來壇城中，
見此有情有二種，如現水空月輪色。
大乘無上續論辨三寶種性中功德品第三終。

事業品第四

所化界與調方便，所化界之調伏事，
隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，
諸乘無餘定成就，廣無中邊如空遍。
佛性功德無垢藏，已見眾生無別具，
煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
何者依于何方便，調所化業何處時，
於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，
所化種種之事業，何處何時任運行。
出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，
彼障以及斷障緣，於此無有分別故。
所謂出離即十地，二種資糧是彼因，
彼果乃為大菩提，菩提攝受諸有情，
彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，
一切時中斷障緣，彼者乃為大悲心。
應知此等之六處，如其次第而宣說，
猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；
為諸眾生資生故，二種資糧如日輪；
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
具能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
由於他因得出離，自身有情見平等，
事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天與日輪，
摩尼寶王與穀響，以及虛空與大地。
猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，
以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，
以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，
帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
此後地上所居住，善男善女諸群眾，
已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，
為獲彼者真實持，白淨善法而安住。
彼等由於白善法，僅見此等影像現，
雖不如實而了知，地上命終亦升天。
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，
然而於此地基上，成就大義而安住。
如是無垢信心等，修持信心等功德，
自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
從容行步及站立，端然而坐與臥息，
作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
有時默然入禪定，顯示種種神變相，
具大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
見已發起欲求心，為能成佛善修習，
真實納受成佛因，所欲之果能獲得。
淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，
然而於此世間中，成就大義而安住。
此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，
然由現見色身相，亦於彼等有義利，
依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，
以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，
如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
映現天主諸住處，天主及天眷屬像，
淨地功德漸離故，則此不復再顯現。
為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，
男女諸眾發願心，向空拋散妙花等。
為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，
具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。
猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，
如是眾生淨心地，亦現能仁身影像；
猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，
眾生現不現影像，由心濁與不濁故；
佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。
如天界中由諸天，往昔白法善業力，
法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，
同時能說無常苦，無我寂靜之法音，
依此數數作警策，令諸天人不放逸。
如是遍主雖遠離，勤等然于諸有情，
如來法音能周遍，于諸有緣宣說法。
猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，
如是世間佛說法，其音眾生自業生。
如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，
如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
譬如天城妙鼓聲，彼因產生無畏施，
煩惱心起戰鬥時，破諸修羅與嬉戲。
如是由佛於世間，說法四禪四無色，
彼因摧毀煩惱苦，開示無上寂靜道。
由於能遍眾生界，具有利樂三神變，
是故如來妙語聲，超勝天界鐃鈸等。
天界妙鼓發巨響，地居眾生耳不聞，
佛鼓妙音能遍行，輪回下界諸世間；
天界樂器百千萬，為增欲火而演奏，
大悲諸佛僅一音，亦令息滅痛苦火；
天界美妙鐃鈸聲，唯增心之掉舉因，
大悲自性如來音，能令心入三摩地。
總之宣說盡世間，天及地住安樂因，
此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。
猶如遠離耳根故，不能聽聞細音聲，
亦如具有天耳者，亦非遍聞一切聲。
如是微妙勝法音，微細智慧之境界，
若心無有煩惱垢，彼人耳中方聞受。
猶如夏季之雲聚，莊稼茂盛圓滿因，
水蘊絲毫無勤作，自然降澍於大地。
如是依於大悲雲，佛陀聖教妙法雨，
眾生善根莊稼因，無有分別自然降。
猶如世間行善時，風起雲湧降雨霖，
如是慈風為增善，佛雲降澍聖法雨。
于彼三有依智悲，不染輪涅住虛空，
三昧總持淨水藏，佛雲善根莊稼因。
猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，
由合地層鹽鹹等，遂成種種諸異味。
如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，
由合眾生分類處，遂成種種異解味。
於此最勝大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三類，人類孔雀與餓鬼。
猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，
於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
猶如空中降大雨，冰雹石類金剛火，
微細含生入穀人，雲於彼等無分別。
善巧方便智悲雲，普降細廣妙法雨，
惑淨我見隨眠眾，佛於彼等無分別。
輪回生死無始際，眾生流轉於五道，
猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
輪回痛苦恒如觸，烈火利刃鹽生苦，
大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，
是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，
此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
如病應知因須斷，樂住當得藥當依，
苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，
遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
如是能仁法身中，毫不動搖之同時，
於世有緣無勤作，自然示現變化等。
如梵恒住無量宮，不動遍入欲界天，
諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
如是佛於法身中，不動示現諸世間，
有緣眾生見歡喜，由此恒能淨諸障。
如依梵天昔誓願，及與諸天善業力，
梵天無勤而顯現，佛陀化身亦複然。
降入胎誕往父國，嬉樂苦行降魔軍，
證大菩提轉法輪，涅槃無緣者不見。
如日普照諸蓮花，有花閉合有花綻，
日於功過無分別，佛陀日輪亦複然。
猶如日輪無分別，光明一時普照射，
能令水花得增長，亦令他物得成熟。
如是如來大日輪，放射聖法無量光，
于諸所化眾生蓮，無有分別而照入。
依靠法身及色身，菩提精藏虛空中，
顯現遍知大日輪，智慧光芒照群生。
由於所化清淨故，于彼一切水器中，
如來日輪之影像，無量一時皆顯現。
恒時周遍於一切，法界虛空之中央，
升起佛陀大日輪，應所化山次第照。
如具千光日初升，照亮一切世間已，
高中低山次第照，佛日次第照眾生。
一切國土虛空中，日輪不能普照射，
無力破除無明暗，亦不能示所知境。
大悲體性遍放射，種種彩色光明網，
能為眾生照明了，真實微妙所知境。
佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，
遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。
無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，
依于佛日光明照，慧光當見不見處。
猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，
一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。
如是依佛如意寶，種種意樂諸有情，
雖聞種種差別法，然佛於彼無分別。
如如意寶無分別，無勤賜予所求物，
能仁無勤應眾機，利他恒住三有中。
蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，
然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，
當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
猶如一切谷響聲，依於他緣而得起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
如是如來聲亦然，依於他心而生起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
譬如無物無顯現，無有所緣無所依，
超過眼識之境界，無色不可示虛空，
縱然於彼見高下，而彼虛空非如是。
如是於佛見一切，然而其義非如是。
譬如種種諸草木，依止大地得生起，
大地無有分別心，亦令增固及成就。
如是眾生諸善根，依止佛地得生起，
佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
由於未見無勤作，而能成辦事業故，
為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
于彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，
經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，
具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，
帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，獲得大悲自性者。
一切勤作相續滅，無有分別之智慧，
猶如離垢琉璃上，映現帝釋影像等。
寂滅勤作是所立，無分別智是能立，
為能成立自性義，喻者帝釋影像等。
此處所表此義者，已說示現等九種，
導師遠離生與死，無有勤作任運轉。
猶如帝釋妙鼓雲，梵天日輪如意寶，
響空地般盡輪回，無勤利他瑜伽知。
現身如寶現帝釋，善說教誡如天鼓，
遍主智悲廣大雲，遍至有頂無邊眾，
如梵不動無漏界，示現種種變化相，
如日智慧放光明，意密如淨摩尼寶，
佛語無字猶如響，身遍非色恒如空，
如地眾生白法藥，一切所依為佛地。
猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，
即彼清淨心地者，增長不奪之信根。
由自善根生與滅，故佛色身現生滅，
然如帝釋天主身，法界之身無生滅。
如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，
乃至三有未空時，轉入示現等事業。
以此諸喻攝要義，及其前後之次第，
前喻難表不同分，後喻就同分宣說。
諸佛如來如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大雲，非斷惑故非如彼，
能除貪故如梵天，非竟熟故非如彼，
能竟熟故如日輪，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非難得故非如彼，
不可得故如穀響，依他緣故非如彼，
不依緣故如虛空，非善依故非如彼，
如是世間出世間，眾生一切之圓滿；
乃為彼等所依處，是故猶如大地般，
即依如來大菩提，出生出世間道故，
亦成善法與諸禪，四無量及四空故。
大乘無上續論辨三寶種性如來事業品第四終。

校量功德品第五

佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業，
清淨有情亦難思，此等唯是諸佛境。
具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，
於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
若人為求菩提果，珠寶嚴飾黃金刹，
佛刹塵數日日中，供養一切諸法王，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前佈施德更多。
若有具慧為求取，無上菩提經多劫，
身口意業無勤作，能護無垢諸律儀，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前持戒德更多。
若人修持能息滅，三有煩惱火靜慮，
修持天梵至究竟，菩提不動之方便，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前靜慮德更多。
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧斷煩惱所知障，此勝聞彼為慧因。
自性住與彼轉依，彼功德及成就義，
如來智慧之境界，四處如上已宣說。
于彼具慧信解有，力及具足諸功德，
成就速疾能獲得，善逝果位之緣分。
如此不可思議境，信有如我亦可得，
得果具足諸功德，於此由信勝解故，
欲勤正念及靜慮，智慧等諸功德器，
菩提心於此等中，定當恒時善安住。
彼者恒住菩提心，故彼佛子不退轉，
圓滿福德波羅蜜，以及諸善得清淨。
福德五種波羅蜜，於此無有三輪執，
是故彼等皆圓滿，斷除違品是清淨。
施所生善是施福，戒所生善是戒福，
忍定二種是修福，精進遍行於一切。
三輪虛妄分別心，承許彼為所知障，
慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障。
若離智慧無餘因，能斷煩惱所知障，
是故智慧最第一，慧依聞故聞最勝。
如是依於正教理，為令自心純一淨，
具信善圓之智者，亦為攝彼宣說此。
依燈電寶日月光，具眼能見眾色法，
如是依佛義詞法，樂說光明說此法。
何者具義相應法，能斷三界煩惱語，
顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。
何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，
與得解脫道相應，亦如佛經當頂受。
何故較佛善巧者，於此世間一亦無，
無餘真如殊勝者，如理遍知知非他，
是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，
若壞能仁聖教規，故彼亦損聖教法。
煩惱愚癡諸惡人，譭謗聖者並輕蔑，
彼所說法彼皆以，妄計邪見而造作，
是故具執邪見垢，智者與彼勿相合，
猶如淨衣可染色，垢膩染色非如是。
慧劣遠離白法信，倒慢往昔謗法障，
執不了義為了義，貪著利養惡見制，
親近譭謗正法者，遠離受持正法士，
信解劣故將捨棄，出有壞之諸聖法。
如畏譭謗甚深法，如是智者于猛火，
毒蛇仇怨及霹靂，不應極生畏懼心。
火蛇怨敵金剛火，彼等僅能斷命根，
不能令人深陷墮，極為可怖阿鼻獄。
若由數近惡人故，具有噁心出佛血，
殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，
若能思惟修法性，此人速疾從此脫，
若人噁心謗聖法，此人焉能有解脫。
三寶以及淨種性，無垢菩提功德業，
此七義處如理說，由此我獲諸善根，
以此普願諸有情，面見無量光壽佛，
見已生起淨法眼，得證殊勝菩提果。
依于何因何必要，如何宣說何者義，
于彼等流何者說，以四偈頌已顯示。
四偈自淨之方便，二偈損壞聖法因，
其次依於四偈頌，即為顯示諸果報。
由說入佛眷屬中，獲得法忍菩提法，
總之二種果法依，末後二偈作顯示。
大乘無上續論辨三寶種性中校量功德品第五終。
吉祥無比城之大智者婆羅門寶珠金剛叔伯班智達薩迦那與釋迦比丘具慧譯師共譯於無比大城。

二○○四年藏曆一月三十日
譯于聖地色達喇榮五明佛學院

大乘無上續論釋•善說日光

遍知多羅瓦 著
堪布益西彭措 譯

敬禮具德諸聖師，敬禮吉祥圓成實，
于有於無不損増，如實安住證悟說，
此等一切聖眾前，敬禮供贊誠皈依。
實相甚深之究竟，基果究竟如來藏，
金剛瑜伽道究竟，敬禮承諾說彼義。
世俗諸法空之基，無變十二圓成實，
得彼證彼說彼者，諸佛菩薩我敬禮。
善顯彼義彌勒怙，聖者無著與世親，
以及龍樹父子等，傳承上師我敬禮。
何論暢演如來藏，於彼我今撰略釋。
于此《大乘無上續論》相合具德聖者無著的注釋宣說，其義分四：一、相應正論之名義；二、成就大義之總禮；三、具殊勝義之正論；四、善巧翻譯此論義。
甲一、相應正論之名義：
梵語雲：摩訶衍那俄達 丹紮西紮
藏語雲：特巴欽波吉喇嘛丹珠
漢語雲：大乘無上續論
甲二、成就大義之總禮：
頂禮一切佛菩薩！

緣起品
今當以三義宣說具殊勝義之正論：
甲三、具殊勝義之正論分三：一、安立論體；二、廣說論支；三、圓滿之作業。
乙一、安立論體分三：一、總標略說；二、對照經典；三、決定次第。
丙一、總標略說：
佛法僧及如來藏，菩提功德與事業，
論體一切攝略說，如是七種金剛處。
所謂總標，即是從廣大義中攝集精粹要義授予弟子，由此極易使其了知而且也能斷除廣說論支時的增減，或者也是為了使講者不致於紊亂論體並且易於宣講，以及明確顯示本論含攝於幾種法義中之相。
此亦，所得即是自他二利究竟的正等覺佛陀之義，具有離欲二諦自性的聖法之義，以及具有二智不退轉的聖僧之義。能得彼等之理是：真實之所證——眾生種性或界的自性清淨如來藏之義，證悟的本體是如來藏一切障垢淨除的無上菩提之義，證悟的支分是與大菩提相屬並以離系與異熟所攝的諸功德之義，能令他人證悟的方便是由功德力任運自成且相續不斷的如來事業之義，此是最後所說之義。
若概略而說，下文所說一切論支的總體或有事即是如是如金剛般的七處或句，亦即，彼等七義不是語言所能詮說而是各別自證智所證的緣故，以聞思所成智慧難以證悟，故如金剛寶一般。《密續》雲：“金剛稱為不可分。”如是所說。能詮的語言文字也能顯示彼等自性並能使人理解，故稱為處，以漸次成為證悟諸所詮義的基或所依的緣故。
丙二、對照經典：
應知七種相次第，依照總持自在王，
經序有三余四處，菩薩如來差別分。
當知如是七種金剛處各自的體相或本體之間相互關聯的嚴密次第，如本論般，在《陀羅尼自在王菩薩請問善說如來大悲經》 的序分中顯示了前三種金剛處。彼經雲：“薄伽梵平等證一切法，善轉法輪，善能教化調伏無量弟子眾。”等。其餘四種金剛處在序分後，複說具慧菩薩有六十種道法淨治功德垢染，以此顯示初者如來藏。如《贊法界頌》雲：“有藏勤作故，能見黃金等，無藏雖勤作，唯一生煩惱。”以有淨除障垢之基的法界自性清淨如來藏，為令彼現前而修淨治則為合理故。何為六十種淨治法？即是菩薩的四種莊嚴、八種光明、十六種大悲以及三十二種事業 。複次，後三種金剛處由經中宣說如來八十種差別法可以了知。彼亦，宣說佛種性後，又以宣說有十六種無上菩提大悲心顯示菩提；又以宣說有十力、四無畏、十八不共法顯示功德，當按下文所說；又以宣說如來三十二種無上大業顯示事業，如經雲：“善男子，此等為如來三十二種事業。”同時宣說了事業與具事業者。
丙三、決定次第：
從佛有法從法僧，從僧獲得藏智界，
終獲智慧勝菩提，力等具利眾生業。
何故次第如是？由覺悟一切諸法大平等性的正等覺佛陀轉妙法輪才有聖法，由依教奉行出生所調伏的無量弟子聖眾，由成僧眾，各自藏智界獲得部分障垢清淨的具緣後，在漸次修持三摩地的最終，獲得自性法界智慧遠離一切客塵障垢而圓滿顯露的殊勝菩提，與彼同時，也獲得其支分的十力等無量諸功德後，由彼等產生具有成辦所化一切利益的諸事業法。因此如是宣說本論的次第。
乙二、廣說論支分二：一、廣說所得三寶之支分；二、廣說能得因緣之四金剛處。
丙一、廣說所得三寶之支分分三：一、抉擇三寶各自體相；二、安立三皈依之理；三、宣說三寶之釋詞。
丁一、抉擇三寶各自體相分三：一、究竟皈依處佛寶之體相；二、佛所說聖教法寶之體相；三、持此法僧寶之體相。
戊一、究竟皈依處佛寶之體相分三：一、以讚歎說佛寶；二、別說彼義；三、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說佛寶：
誰無初中後三際，寂靜自覺而證知，
既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，
執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，
摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。
佛陀無有初際生、中際住、後際滅的有為法三相故，是無為法；寂滅戲論與虛妄分別故，是任運自成；如來不依其他、唯以各別自證智自覺自悟故，是不依他緣而證知；如是由具有此等三法自已成佛後現量證悟一切所知故，是智慧圓滿；欲令未如是證悟的眾生都證悟自己所證的境界而為彼等宣說不畏輪回並能現量現前不退轉常恒法身的妙道故，是大悲圓滿；如是執持如寶劍金剛杵般的智悲，依次以寶劍般的智悲割截如苗芽般能生後後刹那痛苦的近取蘊，以金剛杵般的智悲摧毀如稠林般的我執我所執等諸見所圍繞的如堅固牢牆般的疑慮故，是力圓滿。對於具足如是六法及二利究竟的佛陀，我恭敬頂禮！
己二、別說彼義：
無為法體任運成，不依他緣而證知，
具有圓滿智悲力，具足二利唯佛陀。
前頌宣說佛陀所具有的六種或八種功德是：非以因緣生故，是具有無為法不遷變的功德；毫無勤作故，是任運自成的功德；自證自知故，是不依他緣證知的功德；具足此三相故，是智慧功德；安置他眾於彼中故，是大悲功德；能遣除眾生的苦因與苦果故，是具力功德；以彼本體分為六種。或者，以反體分為兩類，前三種是自利圓滿的功德，後三種是他利圓滿的功德。若總攝一切而言，唯獨佛陀具有八種功德。
己三、廣說彼等對應：
非初非中非後際，自性故是無為體；
寂靜法身自性故，應知稱為任運成；
唯以各別自證故，不依他緣而證知；
證此三相故為智；宣說道故為大悲；
依于智慧及大悲，斷除苦惑故為力；
以初三者成自利；末後三者成他利。
以先前讚歎宣說的彼等根據及其後所說的分類依次安立並作宣說，即是：佛非是初中後三際生住滅的有為法自性故，是無為法；是無餘寂滅一切身口戲論及虛妄分別等勤作的法身自性故，稱為事業任運自成；唯是以各別自證自生智慧的所證故，是不依他人宣說等緣而證知；證悟具足如是無為法等三種功德的法界於一切有情無有差別故，是具足圓滿智慧；為引導所化眾生並將他們安置於究竟地，契合機緣極明顯宣說出世間正道故，是具足圓滿大悲；具足圓滿力之事業者，是以上述智慧與大悲二者能遣除諸有情痛苦的近取蘊以及其因一切煩惱故；其中，以前三種功德成就自利圓滿，因為法界無為法任運自成是各別自證智的行境，並且斷盡一切有漏貧乏、具足無漏大樂故，自利究竟；以後三種功德成就他利圓滿，因為如同智慧照見所化界般由大悲趨入後，以事業也隨欲能成就一切利益。
戊二、佛所說聖教法寶之體相分四：一、以讚歎說法寶；二、別說彼義；三、彼等攝於二諦之中；四、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說法寶：
非無非有非有無，亦非非有非無邊，
不可思量離言語，各別自證及寂滅，
無垢智慧具光明，能破一切攀緣境，
貪欲嗔恚愚癡暗，如是法日我敬禮。
聖法——法界真如自性勝義諦在各別自證的境界中具有故，不墮斷無邊；世俗客塵諸法從本以來無生故，不墮常有邊；彼等不是別別異體遮另一者故，互相相違故，也不是有無和合的二俱邊；由不成立有無二俱故，破除有無二俱之外的非二俱邊也不可思惟衡量，是故從四邊戲論中解脫；以能表名言不可言說並真實超越語言境界故，離能詮詞句；以比喻及比量等無法抉擇並超越分別心的境界故，唯是諸聖者各別自證智之所證，因此不可思議；寂滅輪回根本的業惑二者故，是不二；寂滅其因的非理作意故，無分別。彼等都是滅諦所攝。以無有根本煩惱及隨煩惱習氣的障垢故，是清淨；以具足遠離所知障的一切種智光明故，是顯現；以盡斷於一切所緣境中悅者生貪、不悅者生嗔、中品者生癡的如黑暗般的一切煩惱故，是對治。以三種義成為如日輪般的聖法，彼等為道諦所攝。我恭敬頂禮！
己二、別說彼義：
不思不二無分別，清淨顯現對治故，
何法依何離貪欲，具二諦相是為法。
前頌宣說了法寶所具有的六種或八種功德，即是：以名言與分別心不可思議的功德，無業惑二者的功德，無彼等之因非理作意的功德，清淨煩惱障的功德，顯明（所知）智慧光明的功德，遣除三毒煩惱的對治功德，以本體分為六種。或者，以反體分為兩類，即前三者果之“何法”是離欲之滅諦，以後三者因之“依何”是能離欲之道諦。具有涅槃二諦體相的八種功德者，即是聖法。
己三、彼等攝於二諦之中：
遠離貪欲自性者，滅道二諦所攝取，
如其次第彼等亦，應以三三功德知。
所謂離欲的自性是聖法，彼由離欲之果的滅諦及能離欲的道諦所攝。如其次第，應知彼等二諦依次以不思、不二、無分別三種功德宣說了具有二種清淨的滅諦之義，由清淨、顯現、對治三種功德宣說了能淨的道諦之義。
己四、廣說彼等對應：
不思量故無言故，聖者自證故不思，
寂故不二無分別，淨等三者猶如日。
以先前讚歎宣說的彼等根據以及其後所說的分類依次安立並作宣說，即是：所得究竟滅諦法者，執著有、無、有無二俱、非二俱四邊的尋思分別不能思量故，非是聲音、名言、詞句等言說境界故，是聖者入根本定各別自證智證知故，由如是三種根據，以世間分別心不可思議；寂滅有漏業及能引生彼者的煩惱故，是不二；寂滅彼等之因的非理作意故，是無分別。如《不增不減經》雲：“舍利弗，如來法身清涼 ，以不二法故，以無分別故。”；能得此法身之因是見修道的功德——清淨及“等”字所攝的顯現與對治，當知此三相由三種相似故，猶如日輪，彼亦，與日輪的清淨相似者是遠離隨煩惱的障垢，與能顯色法相似者是能照見一切所知相，與對治黑暗相似者是能對治見真如的一切障礙的緣故。
戊三、持此法僧寶之體相分三：一、以讚歎說僧寶；二、彼等功德攝於二種之中；三、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說僧寶：
此心自性光明故，照見煩惱本無實，
真實證悟諸有情，無我真實際寂靜，
見眾如來常隨逐，具有無障淨智者，
見眾清淨遍無量，如是具慧我敬禮。
彼不退轉菩薩已現量現前對治法的自性光明故，照見所斷煩惱本體本來無生。從菩薩真實證悟一切有情自性無有人法二我之際或法界寂滅戲論的角度，是如所有智，從見法性正等覺如來法身周遍隨逐於一切有法眾生的角度，是盡所有智。彼等亦，如其次第於境著礙之障無有的智——出世間智具有的角度，具有了知一切有情之法界清淨及彼于無邊有情周遍的能境故，具足於一切所知智見清淨，因此成為一切眾生殊勝的皈依處。於彼，我恭敬頂禮。
己二、彼等功德攝於二種之中：
如所盡所各別證，智慧見者清淨故，
具慧不退之僧眾，定具無上之功德。
前頌宣說僧寶所具的兩種功德，即是：緣如是本具的所境法性真如後，諸聖者與其他不共的內各別自證智之見以著清淨故，是如所有智的功德；緣所境有法一切有情周遍具有法性後，諸聖者與其他不共的內各別自證智之見以礙清淨故，是盡所有智的功德。由具有彼等故，於正覺大菩提不退轉的具慧菩薩僧寶決定超勝聲緣，故具有無上智慧的功德。
己三、廣說彼等對應分四：一、廣說證悟如所有法之功德；二、廣說證悟盡所有法之功德；三、宣說彼等清淨；四、宣說彼是一切眾生之殊勝皈依處。
庚一、廣說證悟如所有法之功德：
眾生寂滅之法性，證悟故為如所性，
彼亦本來清淨故，煩惱本來消盡故。
以各別自證智現量證悟一切有情之心是本來寂滅戲論的法性故，稱為如所有智性。彼亦，由證悟心的本體是極為清淨光明故，由證悟彼客塵煩惱以本來無生而消盡故。
庚二、廣說證悟盡所有法之功德：
所知究竟證悟心，現見一切有情眾，
具有遍知法性者，是故具有盡所性。
以證悟所境一切所知有事及彼究竟真如的出世間智慧心，現量照見一切有情周遍具有一切種智的法性如來藏，亦即以各別自證智現量見，故是具有盡所有智。此見者從一地開始生起，已證悟法界遍行義故。
庚三、宣說彼等清淨：
如是證悟之彼者，依於各別自證見，
無垢法界無著礙，是故彼等為清淨。
如是以如所有智與盡所有智證悟出世之道，即是以不共于其他的諸聖者各別自證智照見，彼亦，由轉入周遍一切的自性無垢法界故，無煩惱之著，以及證悟彼者周遍一切所知故，無所知之礙，是故彼等二智觀待僅見少分的智慧也是極為清淨的。
庚四、宣說彼是一切眾生之殊勝皈依處：
智慧見者清淨故，佛陀智慧無上故，
不退轉眾之聖者，是諸有情皈依處。
以如所有智與盡所有智見所境以著礙清淨故，鄰近佛陀無上智慧故，現量見法性且於正覺菩提不退轉的諸聖者是從痛苦中救度眾生的皈依處。
丁二、安立三皈依之理分三：一、觀待必要安立三皈依；二、後二者非究竟皈依；三、抉擇了義之皈依處。
戊一、觀待必要安立三皈依：
由說佛法僧功德，依照三乘三供養，
不同信解六種人，是故安立三皈依。
由宣說究竟皈依處導師佛陀的功德，見彼功德後，三乘中欲求獲得佛果的諸大乘人，以及在能作三供養中向二足尊佛陀著重殊勝供養的信解者，針對他們將三皈依中的佛陀安立為第一皈依處；由宣說佛教聖法的功德，見彼功德後，三乘中尋求證悟甚深緣起法的諸緣覺人，以及在能作三供養中向離欲尊正法著重殊勝供養的信解者，針對他們將三皈依中的聖法安立為第二皈依處；由宣說入佛教法修學弟子僧眾的功德，見彼功德後，三乘中追隨他人尋求獲得彼果的諸聲聞人，以及在能作三供養中向眾中尊僧寶著重殊勝供養的信解者，針對他們將三皈依中的僧寶安立為第三皈依處。
總之，以三種義對六種人安立三皈依，此是使諸有情漸次趣入而宣說的。
戊二、後二者非究竟皈依：
可捨棄故虛妄故，無故具有怖畏故，
二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。
此頌宣說暫時的法與僧不是究竟皈依處。其中，以名詞文句所攝的教法，雖是了知總相的唯一所依，然而現量證悟時則如已過河的船筏般應當捨棄；證法也有兩種，以何者能證之道法具有有為法的體相故，是無常、非諦實如浮雲之相，故具有虛妄欺誑性；由彼所證的滅法中，佛陀所證的雖是究竟者，但聲聞所證的無餘涅槃則如燈滅般僅是沒有煩惱和痛苦；僧者，即使斷盡三有的阿羅漢于五蘊也如有人執劍欲來害己而恐怖般尋求從彼中出離，以及諸菩薩亦須修學故，未達無畏佛位故，彼等一切也以具有怖畏的方式皈依佛陀。由此等諸因，教證二法和除佛外的聖僧是暫時皈依處，並非究竟果位時也是恒時殊勝的皈依處。
戊三、抉擇了義之皈依處：
了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀，
能仁法性之身故，亦彼僧之究竟故。
在了義之中，從痛苦中救度無量有情並恒時不滅的殊勝皈依處唯一是正等覺佛陀，而法與僧雖說是暫時皈依處，彼等究竟者也是如來，因為以上述“誰無初中後三際”等安立的能仁是具有涅槃二諦相離欲究竟的法性身，三乘僧眾是以斷證而分判，彼等究竟者也是現前佛陀法身的緣故。
丁三、宣說三寶之釋詞：
少出現故無垢故，具勢力故世嚴故，
殊勝故及不變故，以此六因稱勝寶。
梵語“ 那”具有稀有殊勝與寶二義，此處以六種相似法故，三寶與寶相似。彼亦，與寶在世間極少出現相似，多劫未修二資善根的諸人對於三寶連值遇也不可得，因此少出現；與寶清淨無垢相似，三寶也無有一切過失障垢；與寶具有能遣除衰敗並賜圓滿的勢力相似，三寶也具有神通等功德聚的不可思議勢力；與寶成為世間莊嚴相似，三寶也是使一切眾生的內心成為賢善之因故，成為一切世間的殊勝莊嚴；與寶珠超勝一般製造品相似，三寶超勝世間故，於一切法中成為殊勝；與寶以贊呵不變相似，三寶是無為法的自性故，以信與不信等緣何時也不變易。以此六因，三寶是稀有殊勝。
以下，由何等獲得出世清淨之源將成就三寶，依彼而廣說。
丙二、廣說能得因緣之四金剛處分三：一、共同宣說；二、別說各自體相；三、彼等利益。
丁一、共同宣說分四：一、四金剛處唯是佛之境界；二、顯示彼等不可思議；三、廣說彼之根據；四、安立因與緣。
戊一、四金剛處唯是佛之境界：
真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，
從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。
所謂有垢真如，是未從煩惱殼中解脫的眾生位的法界，也稱為如來藏。所謂無垢真如，是如來藏以修道遠離一切客塵障垢而究竟轉依的體相，在佛地，稱為如來法身。所謂無垢佛功德，是以與法身不離的十力、四無畏、十八不共法等離系果及三十二妙相等異熟果所攝的一切諸佛法。所謂佛事業，是以十力等真實功德力相應各各眾生的無上事業，利益眾生任運成就並相續不斷恒時饒益。如是從彼等四金剛處的因緣中出生三寶善的妙理，唯一是具有現量證悟法性勝義諦究竟智慧的諸佛的境界。
戊二、顯示彼等不可思議：
如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，
彼亦四相依次第，以四根據不思議。
出生三寶果的種性——因緣四金剛處，彼等如實之義唯一是現量見一切所知的諸佛智慧的微妙境界，亦即彼等義——如來藏等四金剛處依次以下頌所說的四種根據，諸士夫不可思議。
戊三、廣說彼之根據：
清淨而具雜染故，無雜染而清淨故，
法不離而不現故，任運而無分別故。
何為四種根據？即是：
有垢真如如來藏之義，是具有心的自性本來清淨的同時也有以暫時客塵障垢雜染的緣故，似現兩種相違法集於一體，因此不可思議。所謂不可思議，意即不是信甚深因緣法的聲緣的境界。如《勝鬘經》雲：“佛告勝鬘言：‘天女，自性清淨心而有染汙難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。天女，如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸余聲聞辟支佛等，唯依佛語信此二法。’”
無垢真如菩提之義，是絲毫不被前際垢染所染汙，又由修道後令一切障垢極為清淨的緣故，看似顯現相違，因此不可思議。如經雲：“心自性清淨，自性清淨心本來清淨，如彼心本體，如來如是知，是故如來一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。”
無垢佛功德之義，是十力等無量勝義功德在遍具雜染的凡夫位也是本來不離具有而不現前的緣故，看似顯現相違，因此不可思議。如《華嚴經》雲：“複次，佛子，如來智慧無處不至。何以故？以于一切眾生界中，終無有一眾生身中不具足如來功德及智慧者，但眾生顛倒不知如來智，遠離顛倒，起一切智、無師智、無礙智。”
佛事業之義，是無勤作任運自成且恒時相續不斷相應所化機緣而作，能滿所欲，也沒有作此作彼的分別的緣故，看似顯現相違，因此不可思議。如《陀羅尼自在王經》雲：“善男子，汝依此譬喻，應知如來業不可思議故，平等遍至故，一切不可呵故，三世平等故，不斷絕三寶種故，諸佛如來雖如是住不可思議業中，而不舍離虛空法身，雖不舍離虛空法身，而于眾生隨所應聞名字章句，為之說法，雖為眾生如是說法，而常遠離一切眾生心所念觀。何以故？以如實知一切眾生諸心行故。”
戊四、安立因與緣：
所覺以及覺悟體，覺悟支及覺他故，
依次所覺為淨因，其餘三者為淨緣。
以此等四金剛處也能總攝一切所知。其義如何呢？彼亦，有垢如來藏自性清淨是所覺之處，遠離一切障垢的菩提是覺悟自體之處，與菩提相屬的諸功德是覺悟支分之處，功德力的事業是能令他人覺悟之處，故四金剛處依次：第一金剛處有垢真如是清淨之因，由如來藏清淨障垢而出生三寶故；後三金剛處是能淨助緣。
丁二、別說各自體相分四：一、所覺法界義；二、覺悟本體菩提義；三、覺悟支分功德義；四、覺他行之事業義。

如來藏品第一
其中就有垢真如，為了宣說一切眾生都具有如來藏而首先講解：
戊一、所覺法界義分八：一、法界遍滿一切；二、總標略說能遍者；三、其義廣說；四、攝義並啟下文；五、依啟下義以喻宣說；六、以信心了知所說之義；七、認定所覺之空性；八、詮示宣說之必要。
己一、法界遍滿一切：
佛陀法身能現故，真如無有差別故，
具種性故諸有情，恒時具有如來藏。
佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，
佛性假立彼果故，說眾皆具如來藏。
由正等覺佛陀之法身照見一切法而周遍故，輪涅一切之法性真如無有差別故，一切眾生都有佛性法界自性清淨且障礙能淨故，一切有情無始以來恒時相續不斷具有勝義如來藏。如經雲：“世尊雲：一切眾生恒時具有如來藏。”
己二、總標略說能遍者：
本體因果業相應，行及分位遍行義，
常恒不變德無別，是說勝義界密意。
下文所說的內容歸納而言，即是：法身真如如來藏本來自性清淨本體義；如來藏上客塵障垢能遣方便的信解等因義；彼法界離一切障垢而獲佛位功德的四波羅蜜果義；以具有如來藏為根據而有見輪回過患後生起厭離、見涅槃功德後生起欲求的業義；如來藏中具有信解等因功德及神通等果功德的相應義；以不同所依補特伽羅有法對能依法性也作三種分類的行義；雖抉擇行義自性無差別，然以三種補特伽羅分類，在三分位中唯以異名宣說的分位義；如是如虛空般法界隨行一切分位的遍行義；雖周遍一切所依但恒時不為彼等過失功德所改變的不變義；于不變真如中諸斷證究竟功德的無別義。
當知以如是十種義善加辨別而抉擇了法性勝義諦法界自性清淨的密意。
己三、其義廣說分八：一、以本體與因清淨義；二、果與業成就義；三、諸功德相應義；四、以補特伽羅分類之行義；五、分位唯名分析義；六、如空遍行義；七、恒時不變義；八、諸功德無別義。
庚一、以本體與因清淨義分二：一、合說能淨所淨；二、別說各自本體。
辛一、合說能淨所淨：
如淨寶珠虛空水，自性恒時無雜染，
信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
猶如如意寶珠自性清淨、虛空自性清淨、水自性清淨般，如來藏法界也具有恆時自性無雜染障垢的清淨本體義。對於大乘法的信解、證悟無我的增上智慧、無量具足安樂的三摩地以及緣一切有情的大悲，此四法是客塵障垢的能淨因，從彼等出生的菩提，則是離系果。
辛二、別說各自本體分二：一、所淨本體義；二、能淨因義。
壬一、所淨本體義：
自在勢力及不變，滋潤本體自性故，
彼等寶空水功德，是為相似對應法。
當知依次就三自性的自相而言，如來法身具有能如意滿足一切所願等的自在勢力故，與如意寶珠相似；真如在一切分位中自性不遷變故，與虛空相似；種性是周遍一切眾生的大悲滋潤本體的自性故，與水的功德相似。也應了知，就彼等三者的共相而言，是恒時無障垢且自性本來清淨故，與如意寶珠、虛空、水三者自性清淨的功德相似。
壬二、能淨因義分二：一、斷除四障；二、以對治成為佛子。
癸一、斷除四障：
於法嗔恨及我見，怖畏輪回之痛苦，
舍離利樂眾生事，是為四種障礙性。
大欲有情及外道，聲聞以及辟支佛，
增上信等四種法，應知是為能淨因。
對大乘法嗔恨、執著補特伽羅等我見、怖畏輪回痛苦而自求寂滅安樂以及舍離利樂眾生事業的四種人，依次是大欲者、外道、聲聞及辟支佛。以彼等障礙現量現前如來藏故，是四種障礙性。能清淨彼等之因，是恒時修習對大乘聖法的增上勝解與“等”字所攝的智慧度、無量三摩地、大悲此等道法四相。
癸二、以對治成為佛子：
信解勝乘為種子，般若為母生佛法，
禪樂胎處悲乳母，具足彼等誕佛子。
譬如具有種子、生母、安樂胎藏、乳母這四種因緣，則能生育轉輪王子。如是，此處信解三乘中的殊勝大乘是一切殊勝功德的根本，故如種子；證悟無我的智慧是能出生一切諸佛功德法之因，故如生母；不失壞且增上虛空藏等禪定的安樂，故如安樂胎藏處；大悲能養育，故如乳母。如是具足此等四法者，是由能仁正等覺佛意所生之子並能延續慧命的緣故，是佛子菩薩。
庚二、果與業成就義分二：一、合說所得能得；二、廣說各自體相。
辛一、合說所得能得：
淨我大樂及恒常，功德波羅蜜多果，
厭離輪回求涅槃，欲願彼等之作業。
如是修習四種對治遣除四種障礙後，獲得如來法身淨波羅蜜、我波羅蜜、樂波羅蜜及常波羅蜜，即獲得具有勝義的四波羅蜜功德，是果義；生起厭離輪回、希求寂滅涅槃以及欲願修道，則是具種性的作業義。
辛二、廣說各自體相分二：一、所得果義；二、能得作業義。
壬一、所得果義分三：一、斷除顛倒相；二、獲得四種果；三、解脫于二邊。
癸一、斷除顛倒相：
彼等果者若總攝，以於法身四顛倒，
不淨無我苦無常，相反對治而獲得。
彼亦，信解、智慧、禪定、大悲是能清淨法界的四種因，簡略而言，彼果即是獲得為了遣除法身不淨、無我、痛苦、無常四種顛倒而依次以對治所安立的具有淨、我、樂、常四種波羅蜜功德。
癸二、獲得四種果：
法身自性清淨故，及斷習氣故為淨；
我與無我諸戲論，寂滅之故為聖我；
彼意生身及其因，舍離故為大安樂；
三有輪回及涅槃，證悟平等故為常。
究竟果如來法身者，由共相自性本來清淨及其別相無餘斷盡一切客塵障垢及習氣故，是淨波羅蜜；寂滅以外道等遍計的我執戲論及以聲聞等遍計的無我執戲論故，是聖我波羅蜜；滅盡痛苦故，離意生身，滅盡業惑之集故，舍離其因無明習氣地的煩惱並且也滅盡一切無漏業故，是大樂波羅蜜；如是證悟彼三有輪回與寂滅涅槃於究竟真實義中自性平等故，是二利相續不斷的常波羅蜜。亦即，勝義法界自性者，本來清淨故，所減輪回無常的過失絲毫無有，故不墮斷無邊；本來任運自成故，所增涅槃常法的功德絲毫無有，故不墮常有邊，因此成立是離二邊的大般涅槃。
癸三、解脫于二邊：
智慧斷除我愛執，悲憫眾生不住寂，
智悲菩提方便力，聖者不住有寂邊。
以智慧無餘斷盡愛著五蘊的我執及隨眠故，不會如大欲有情墮于三有邊；以大悲心憫憐一切眾生故，為成辦彼等利益的具慧菩薩也不會如聲緣墮於僅獲寂滅痛苦之邊。如是依靠證悟無我的智慧和緣有情大悲，即依靠修習能得無上菩提的兩種殊勝方便，諸聖者菩薩不住三有輪回或寂滅涅槃的任何一邊而現前無住大涅槃。
壬二、能得作業分二：一、若無種性不能了知取捨；二、若有種性則有了知功過之作業。
癸一、若無種性不能了知取捨：
倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，
及不希求於涅槃，亦無希欲之願心。
倘若根本不存在佛種性或法界自性清淨如來藏，則應成諸有情不會生起見輪回過失後對輪回痛苦的厭離心，也不會生起見涅槃安樂的利益後希求獲得彼者的心，也不會欲求能得彼者的方便之道，以及無有希欲行持其義之心，但實際並非如此。
癸二、若有種性則有了知功過之作業：
於彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，
此依具有種性有，何故於無種性無。
於三有輪回及寂靜涅槃，依次見彼等有彼彼苦樂功過後，生起對三有痛苦過失的厭離心及對涅槃安樂功德的欣求心，此等是由具有佛種性而出生的。何以故？彼等取捨之心，暫時對於無增上種性的邪定聚者，如《親友書》所說“生中依善友，以發於正願，先身為福業，四大輪全獲”般，乃至對三乘中任一法未生信解之間，無有此見有寂功過故。
庚三、諸功德相應義分二：一、合說因果功德；二、別說各自功德。
辛一、合說因果功德：
猶如大海器寶水，無量功德無盡處，
具有無別功德性，是故猶如酥油燈。
猶如廣闊海器中蘊涵著無量寶珠和海水，如是，信解法界的廣大器也是具有無量定慧功德寶珠與大悲水的無盡處，故具有因功德義。並且於自性無別而具有神通、無漏智及漏盡等功德，故如酥油燈的光明、暖熱及色相無別般，法界具有果功德義。
辛二、別說各自功德分二：一、因功德相應義；二、果功德相應義。
壬一、因功德相應義：
法身以及如來智，大悲之因蘊涵故，
如以具有器寶水，是故宣說如大海。
清淨法身之因的信解、獲得如來智之因、轉入大悲之因或界，彼等無餘蘊涵而住故，依次與巨器、寶、水三者相似，由此宣說法界如大海。
壬二、果功德相應義：
神通智慧及漏盡，於彼真如體無別，
猶如燈之明暖色，故與無垢界相似。
在自性無垢處的如來藏中，五神通、無漏智、真如無餘轉依的漏盡通，彼等無別而住，故如燈的光明、暖熱、色相彼等無別安住一般。
庚四、以補特伽羅分類之行義分二：一、以三者宣說分類之行義；二、彼等漸次清淨理。
辛一、以三者宣說分類之行義：
依于凡夫及聖人，佛陀真如分類行，
見真實者于眾生，宣說如此如來藏。
依於凡夫的真如、聖人的真如、圓滿正等覺的真如而作三種分類，現量見真如的一切種智佛陀于諸有緣所化眾生極明顯地宣說此自性清淨如來藏法界。
辛二、彼等漸次清淨理：
一切凡夫心顛倒，已見真實異於彼，
如來如實不顛倒，遠離一切諸戲論。
一切凡夫想、行、見解都是顛倒；現量見四諦法性真如的諸聖者與彼相反，即想、行、見解無倒見真實；如來如實無顛倒見一切法並斷盡二障與習氣故，無任何戲論。如是依所依三類補特伽羅的分類，也將能依法界真如分為三類。
庚五、分位差別唯名分析分二：一、于三分位安立異名；二、以三名攝六義之理。
辛一、於三分位安立異名：
不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，
如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。
彼如來藏有以客塵障垢不淨、不淨淨以及極善清淨的三種分位，如是依次以三種異名宣說為凡夫、菩薩與如來。
辛二、以三名攝六義之理
于彼本體等諸義，以六所攝之法界，
彼者於三分位中，以三異名而宣說。
由以上廣說本體義及“等”字所攝的因義、果義、作業義、相應義、行義此六種義所攝的自性清淨法界者，於彼不淨、不淨淨、極善淨的三分位中，僅僅是以假立的凡夫、菩薩、如來三種異名分別宣說而已，實際在本體上沒有絲毫差別。
庚六、如空遍行義分二：一、無分別周遍一切；二、共相無差別理。
辛一、無分別周遍一切：
猶如具無分別性，虛空遍行於一切，
心之自性無垢界，如是遍行於一切。
猶如具有無分別且無質礙的虛空無差別遍行於有事的色法般，如是，心的自性光明本來無垢法界也如是無差別而遍行於凡聖一切分位。
辛二、共相無差別理：
共相法性能周遍，過失功德究竟位，
猶如虛空能周遍，下中上等色相器。
自性清淨法界是一切諸法的共相或法性，故能平等周遍於具過失的凡夫位、具功德的菩薩位及功德究竟的如來位，猶如虛空能平等周遍於下品色相的土器、中品色相的銅器及上品色相的金器一般。
庚七、恒時不變義分二：一、宣說不變之分位；二、其義廣說。
辛一、宣說不變之分位：
具有過失客塵故，具有功德自性故，
本初如是後亦爾，真如法性無變易。
有人認為：彼法界先前有垢而後來具功德，故有變易。並非如此，因為先前有垢位的過失客塵也是能遠離且非自性，後來清淨位所現前的十力等諸功德也是自性無離具足，並非忽爾生起，所以如同先前安住輪回時是存在，後來涅槃時也如是恒時不變，不變者即是此法界的法性或自性。
辛二、其義廣說分三：一、不淨位不變；二、不淨淨位不變；三、極淨位不變。
壬一、不淨位不變分二：一、如空無變理；二、宣說彼等差別。
癸一、如空無變理分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
子一、略說：
猶如虛空遍一切，由體細故塵不染，
如是佛性遍眾生，一切煩惱亦不染。
譬如虛空雖能周遍一切色法，然由其體微細即非色法之粗故，以色法的無常等過失不染汙，如是周遍安住于一切眾生的心之自性光明如來藏自性本來清淨，以眾生的煩惱等過失何時也不染汙。
子二、廣說分五：一、有法顯現生滅理；二、法性無滅理；三、廣說實相；四、以客塵成立輪回理；五、自性無變理。
醜一、有法顯現生滅理：
猶如器界一切法，依於虛空而生滅，
如是有情之諸根，依無為界而生滅。
猶如器世間的一切法，最初依於無質礙的虛空生起，最終滅於虛空，而虛空無生滅，如是依於非因緣所作的大無為法的法界如來藏，內之有情諸根最初生起，最終滅盡，然而法界無有生滅。
醜二、法性無滅理
猶如虛空以諸火，往昔何時未曾燒，
如是佛性死病老，諸火亦複不能燒。
譬如一切有為法雖然以劫末、地獄、普通三火可燒盡，但無為法的虛空以彼等三火往昔何時也未曾燒過，如是諸有情以病等三火可燒毀，然此法界如來藏以死之劫末火、病之地獄火、老之普通火三者何時也不能燒毀。
醜三、廣說實相分三：一、比喻；二、意義；三、彼等對應。
寅一、比喻：
地者依于水而住，水則依於風而住，
風複依於虛空住，虛空不依地等住。
譬如器世界的形成與安住，即地輪依止水輪，水輪依止風輪，風輪複依虛空而安住，而虛空不須觀待因緣，故不須依止風輪、水蘊、地界等任何有為法的有事而極為安住。
寅二、意義：
如是一切蘊界處，住於業及煩惱中，
此等行業及煩惱，住於非理作意中，
此等非理作意者，住于心之清淨中，
心之自性諸法者，不住彼等諸法中。
如是以有漏所攝的五蘊、十八界、十二生處的一切生雜染，依於能生彼等之因的業煩惱而住，業與煩惱恒時依于執無常為常等的非理作意分別心而住，非理作意者，是依於心的自性光明法界自性清淨而住，而心的自性光明勝義真如是無為法自性的緣故，何時也不依於一切非理作意、煩惱業及生雜染的客塵諸法而安住。
寅三、彼等對應：
知蘊處界猶如地，有情業惑猶如水，
非理作意猶如風，淨心如空無基住。
當知，如地輪依水成立，如是近取五蘊、十二生處、十八界依于業煩惱成立；如依水界能作成立地輪之緣，如是諸有情的有漏業煩惱是能成立諸蘊處界之緣；以非理作意引起業煩惱故，如依風界能作水輪的所依；猶如以空界能作一切的所依，然彼不住任何中，如是心的自性如來藏能作一切客塵的所依，然其自性無有任何依靠基且不住於任何法中。
醜四、以客塵成立輪回相：
非理作意分別者，住於心之自性中，
依於非理之作意，生起諸業及煩惱，
依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界，
空中器界成壞般，如是有情生而滅。
猶如風輪住於虛空般，不相應諸法實相的執著——非理作意的分別心，彼以障礙的方式住於心的自性光明法界中；猶如依風能作水的所依，如是依諸非理作意，轉生輪回之因的諸有漏業及貪欲等煩惱發揮而增上；猶如以攪動水蘊成就大地，如是以業煩惱水生起有漏蘊處界痛苦所攝的生雜染。總之，如同在無為法的虛空界中以不同時位器世間前有新滅、前無新成，如是無漏法界中諸有情隨分別心及三雜染而轉，初生終滅。
醜五、自性無變理：
心之自性如虛空，無因以及無有緣，
無有和合及無生，無滅亦無安住相。
心的自性光明法界猶如無為法的虛空界不須觀待近取因及俱有緣，故也不須觀待彼等和合，因此最初無生、最終無滅、中間亦無住，故以有為法的三相何時也不遷變。
子三、攝義：
心之自性為光明，猶如虛空無轉變，
妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。
猶如虛空不被雲煙轉變般，一切眾生心的自性光明如來藏以障垢淨與不淨何時亦無轉變，亦即，以非理作意所生的貪嗔癡等煩惱雜染、業雜染、生雜染的諸客塵障垢根本不能染汙法性，以自性本淨故。
癸二、宣說彼等差別分二：一、無變法性以生滅空；二、變異與三火相同。
子一、無變法性以生滅空：
依于業及惑水等，不能令彼新生起，
以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。
以如水蘊的業惑等不能令前際無有的心之自性光明法界新生，以是無為法的自性故，如是彼法性不會被無量猛烈的死之劫末火、病之地獄火、老之普通火所焚 燒或毀滅，以自性不會轉變為其他故。
子二、變異與三火相同：
劫末地獄普通火，三者依次而對應，
死病老之三種火，應知彼等相似法。
劫末能毀滅器世間之火、能燒壞諸地獄眾生之火、以普通薪柴所燃之火，此三者依次對應命遷變的死火、界遷變的病火、壽遷變的老火，應知彼等互為相似法。
壬二、不淨淨位不變分二：一、宣說以生等不變之真實義；二、認定十地佛子功德。
癸一、宣說以生等不變之真實義分二：一、不變現似變之理；二、其義廣說。
子一、不變現似變之理：
菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，
離生等貧由證因，悲憫眾生示生死。
諸聖者菩薩已從五蘊新起的出生、相續滅盡的死亡、能生痛苦的疾病、相續變化的衰老中獲得解脫，由如實現量了知如來藏法界的自性或實相而安住故。彼菩薩既已了知，故能遠離以業惑所致的生等貧乏之苦，雖是清淨也是不變，然而以如實了知法界為因，具慧菩薩對於未能如是證悟的眾生發起欲拔一切痛苦的大悲而安住故，為了利他以願力等隨欲投生於輪回之中，並為斷除眾生的常執示現死亡，或有必要而示現病老等安住於輪回中，故在所化眾生前示現不清淨與變化相。
子二、其義廣說分二：一、以痛苦不能轉變；二、以大悲示現變異。
醜一、以痛苦不能轉變：
死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，
依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。
獲得意生身的諸聖者菩薩徹底斷盡不自在的死苦、病苦及老苦，因為通常是以彼等之因——非理作意、業、煩惱而轉生輪回，而彼菩薩無有彼等因故，無有以苦果轉變。
醜二、以大悲示現變異：
如實真實已見故，雖於生等已超離，
然以大悲之自性，示現生死老病等。
諸聖者佛子如實現量見法界無生無變故，雖已超越而脫離不自在轉生輪回的諸種痛苦，然對未如是證悟的有情已成為大悲自性故，示現投生輪回並有死、病、老等眾多遷變的顯現，以此成熟有緣的所化眾生。
癸二、認定十地佛子功德分五：一、已生菩提心之功德；二、已入殊勝行之功德；三、獲不退轉之功德；四、成最後有之功德；五、成辦二利之差別。
子一、已生菩提心之功德：
諸佛意子已證悟，不變法界真如性，
無明令盲諸眾生，見現生等誠稀有。
若得聖者之境界，凡夫境界中顯現，
是故眾生之至親，善巧以及悲殊勝。
安住一地的諸佛子菩薩最初現量證悟以生等不轉變的心之法性界自性清淨後，自己雖從生老病死的真實痛苦中解脫，但以無明障瞎卻智慧眼的眾生見生及“等”字所攝的老病死的顯現，由此成熟諸所化，誠極稀有又極希奇！如是已超越凡夫不善法、現量見法性且獲得從生死中解脫的聖者菩薩，在未解脫生死的諸凡夫境界中，示現生等諸多遊戲且能成熟諸所化，因此，成為眾生殊勝至親之自性的諸菩薩以四攝法修持利他的善巧以及能引生彼者的大悲是極為殊勝的。
子二、已入殊勝行之功德：
彼者超越諸世間，依然安住於世間，
為利世間現世間，世間障垢無染汙。
猶如蓮花出於水，不為彼水所染汙，
如是佛子生世間，不為世間法所染。
安住二至七地的菩薩，雖以智慧力真實超越一切世間行為，然以大悲力不離世間，為了成熟世間有情於世間中示現生等，絲毫不被世間過失染汙而行持偉大的菩薩行，猶如蓮花出於水而不為水的過失或障垢所染汙般，如是菩薩為利他雖生於世間然不為世間法——煩惱與過失等染汙。
子三、獲不退轉之功德：
行持利他之事業，智慧恒如火熾燃，
寂滅靜慮之等持，恒時入此定境中。
安住第八地的菩薩行持利他事業，自己的智慧恒時無有勤作，如乾薪自然起火般熾燃轉入。不僅如此，同時也能恒時相續不斷入於遠離戲論相的寂滅靜慮等持的定境中。
子四、成最後有之功德：
以宿善願推動力，及離一切分別故，
為令成熟諸有情，十地菩薩無勤作。
說法以及現色身，利行及與諸威儀，
何者以何如何調，此者如是皆通達。
如是普於虛空際，無邊有情恒時中，
具慧任運無障礙，真實廣行利生業。
安住第十地的菩薩以往昔十地之前善願力的推動，無勤行持利他事業，以及一切分別念以轉依方式遣除而遠離的緣故，最後有的十地菩薩為成熟諸有情不需勤作和加行。雖即如是，而語的事業相應眾生意樂宣說法要、身的事業相應信解示現種種色身、行持偉大利他菩薩行以及示現種種行住等威儀，應於何等所化、以何種方便、如何調伏的事業，此菩薩如是悉能通達。如是無勤作的事業普被於浩瀚虛空界的一切有情，恒時之中一切無礙任運自成，具有極大利益。具慧菩薩以此種方式為成熟諸有情而真實無倒地廣行利生事業。
子五、成辦二利之差別：
菩提薩埵後得時，事業相與諸善逝，
真實救度諸有情，於此世間視平等。
然如大地與微塵，亦如大海牛跡水，
彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。
安住第十地的菩薩後得位轉入廣行利眾的事業，斷證究竟的諸善逝從輪回大苦海中真實救度有情的事業，此二者于世間任運成就且相續不斷的緣故，視為平等，因為此菩薩已獲六神通、十自在等殊勝功德故。雖然利他這樣相同，但就自利的斷證功德而言，則如大地與微塵、大海與牛蹄跡水有天壤之別一般，正等覺佛陀的究竟功德與十地菩薩道的功德的差別也如是極為懸殊，彼亦，以諸菩薩無明習氣等諸微細障未斷除而善逝佛已斷除彼等並獲得法身功德四波羅蜜的緣故。
壬三、極淨位不變：一、略說不變易；二、其義廣說。
癸一、略說不變易：
不變性具無盡法，眾皈無後際究竟，
此常不二無分別，無滅法性非作故。
法界極清淨位如來法身，是無有舍此身成彼身的變易性的常住義，以無餘涅槃界時也具有無盡無量勝義功德故；也是一切眾生的無欺殊勝皈依義，以是盡輪回後際未究竟之間具有諸救度功德故；此無垢法界恒時是輪涅不二的寂滅義，以具足對彼等功過不分別的功德故；也是恒時不滅不變的法性義，以具有非由業惑所作的自性功德故。
癸二、其義廣說分三：一、遠離生等義；二、攝義並承上啟下；三、安立常等之根據。
子一、遠離生等義分二：一、分別宣說；二、廣說對應。
醜一、分別宣說：
清淨法界無有生，無死無病亦無老，
依次常故堅固故，寂滅故與不變故。
極為清淨且自性光明的藏法界最初無生，最終無死，中間以病無害、無遷變或衰老，其根據依次是常故、堅固故、寂滅故與不變故。
醜二、廣說對應：
佛性依於意生身，無生其性常恒故；
依於不可思議死，無死其性堅固故；
依於無明習氣病，無害其性寂滅故；
依於無漏之行業，無老其性不變故。
如來藏種性最初以意生身無生，以其自性是不變恒常故；最終以不可思議死不能令佛性死，以其自性是無欺堅固性故；中間以微細無明習氣病不能害，以其自性是已寂滅二取執著等故；並且以諸無漏業不能令彼衰老，以其自性不滅且不變故。如是以意生身等也無遷變，何況以凡夫粗大的生老病死呢？
子二、攝義並承上啟下：
當知以二複二句，亦複具有二二句，
依次無為法界中，具有常恒堅固等。
以無常等根據安立無生等，對於略說不變異處的“不變性具無盡法”等的廣說分別有“具足無盡功德故”等二句，“如同輪回無邊故”等二句，“無分別智自性故”等二句，以及“具無造作功德故”等二句，依次指明在非因緣所作的無為無漏法界如來藏中具有常恒義、堅固義及“等”字所攝的寂滅義與不變義，應當如經典而了知。
子三、安立常等之根據：
具有無盡功德故，如如不變常恒義；
如同輪回無邊故，皈依自性堅固義；
無分別智自性故，無二法性寂滅義；
具非造作功德故，自性不滅不變義。
現量現前的此法界自性法身，即使無餘涅槃法界時也具有無盡功德故，是何時也如如不變的常恒義；如輪回的無邊相續不斷攝受故，眾生皈依的自性，是堅固義；是不分別二邊的智慧自性故，是輪涅無二法性寂滅義；具有非因緣所作的無為功德故，是恒時不滅不變義。
庚八、功德無二義分二：一、以名略說；二、其義廣說。
辛一、以名略說：
法身如來及聖諦，涅槃如光不離日，
如是功德無二故，除佛之外無涅槃。
如來藏極清淨位，即是諸佛法身，如是彼者也是如來，也是聖諦，也是勝義的涅槃，故此四者僅是不同異名，如同光明與日輪無二，如是，與十力等諸勝義功德無二故，除如來外無有真實涅槃。
辛二、其義廣說分三：一、廣說異名；二、廣說意義；三、彼等以喻了知。
壬一、廣說異名分二：一、以四義說四名；二、名義對應而說。
癸一、以四義說四名：
總之無漏法界中，依於四種義差別，
當知四種相應名，稱為法身如來等。
總之，應知在無漏法界如來藏本體中，依於下文所說的“佛陀諸法不相離”等四種差別義，安立法身等四種異名。
癸二、名義對應而說：
佛陀諸法不相離，及彼佛性如是得，
不妄不欺之法性，本來自性寂滅性。
于此法界自性清淨，從具足佛陀十力等勝義功德法的無二的角度，稱為法身；從具足無始以來安住的佛性如是獲得或現前的角度，由乘如如之性而來，故名如來；從具足何時不妄、恒時不欺或無變的實相或法性，以及彼是聖者智慧所境的角度，稱為勝義諦；從本來自性清淨且寂滅一切客塵障垢的角度，稱為涅槃。
壬二、廣說意義分二：一、廣說無二義；二、廣說解脫義。
癸一、廣說無二義：
遍知一切現菩提，已斷障垢及習氣，
如來以及涅槃者，於勝義中無二性。
一切種智照見如所有盡所有的一切相而現證菩提，稱為如來；已斷除客塵二障及其習氣，稱為涅槃。故從證德究竟的角度安立為如來，從斷德究竟的角度安立為涅槃，僅僅是異名而已，在真實際中唯是同一如來藏，因此於聖者各別自證的行境無漏法界中無二無別。
癸二、廣說解脫義：
一切諸相無數量，無思無垢之功德，
無別體相即解脫，解脫彼者為如來。
廣大而一切種類無有欠少故，是一切相功德；無邊差別且無法衡量故，是無數量功德；甚深難測故，是不可思議功德；徹底清淨二障及習氣故，是無垢功德。現前無漏法界中具有無別體相的法身，稱為究竟解脫涅槃。於彼解脫，從現量圓滿證悟真如的角度，也是如來。
壬三、彼等以比喻了知分二：一、繪畫喻之義；二、日輪喻之義。
癸一、繪畫喻之義
譬如種種繪畫師，各自善巧各不同，
某師了知能繪分，此分余人不知曉，
此後于此由諸師，我之形貌當共繪，
具權國王于彼等，下諭布絹賜與彼，
從彼聽聞此事已，著手繪畫國王像，
繪畫王像畫師中，若有一人去他方，
由於彼人遠行去，缺少彼者一人故，
圓滿王像遂不成。此喻此處如是知，
所言彼等畫師者，佈施持戒忍辱等，
具有殊勝諸方便，空性即說圓身像。
其義之比喻如何？譬如國中有畫天等的種種畫師，對於首足等不同分各自僅擅長一分，一人所知能繪的部分，餘人都不知曉。其中一人去他方，則其應繪部分無法描繪，這是概略總說。某時，權勢自在的國王下諭：汝等畫師當于此布畫我圓滿身像，說完賜布給畫師，眾師受命於各自所知分著手描繪，畫師中有一人如畫首者前往他方，由於缺少所應繪的一分，故像一切支分不能圓滿。應知，此處是依《寶髻所問經》中的比喻而宣說的。以能圓滿畫一切支分的眾多畫師的喻義是無貪著的佈施、無障垢過失的持戒、何時也無動搖的忍辱以及“等”字所攝的於善法勇悍的精進、一緣安住的靜慮、測知諸法的智慧。如是具足諸殊勝方便者，即是方便無缺的空性究竟法身，宣說此法身如同所繪的圓滿王像。
總之，所有畫師中若缺一人，則不能圓滿王像，若全部具足，則得圓滿成就。如是，諸方便缺一也無法成就圓滿功德，相反由全部具足則能成就一切功德。與彼等無二的解脫涅槃是於究竟的一切果相同。
癸二、日輪喻之義分二：一、以四法與日輪相似；二、除佛外無究竟涅槃之理
子一、以四法與日輪相似：
般若以及智解脫，光明照耀及清淨，
無二是故如光明，光芒日輪無二般。
與四功德無二的般若、智、解脫三者依次是光明、照耀、清淨故，三者也無異故，與日輪的光明、照耀、清淨以及三者無二相似。
子二、除佛外無究竟涅槃之理
是故乃至未得佛，真實涅槃不可得，
如舍光明及光芒，日輪永時不可見。
從無始即安住的界——自性清淨的如來藏中，無二具有十力等一切勝義功德，若圓滿現前彼者方是究竟解脫，是故乃至未獲得具有無障照見一切所知法智慧的正等覺佛陀之間，尚未獲得從一切障礙中解脫的究竟涅槃，如同捨棄光明與照耀後無法見清淨日輪一般。
己四、攝義並啟下義：
如是已說如來藏，十種意義而安立，
今說煩惱所纏藏，當以九喻而了知。
如是以上廣述中，於無後際常恒法性勝者如來藏法界抉擇之理或安立，以本體至功德無二義之間的十種義已作明顯宣說。此處是宣說完畢的攝義。
于無始以來安住然而不相屬之自性的無量客塵障垢煩惱纏縛之中，安住無始以來安住並相屬之自性的清淨法性如來藏，以九種譬喻顯示，應當依照《佛說如來藏經》如是了知。這是承上啟下之義。
己五、依啟下義以喻宣說分二：一、有垢真如共同相似對應；二、障垢與如來藏二者各自相似對應。
庚一、有垢真如共同相似對應分三：一、如來藏周遍眾生之理；二、廣說其喻義；三、攝義並說無前際理。
辛一、如來藏周遍眾生之理分二：一、略說；二、宣說喻義對應。
壬一、略說：
萎花中佛蜂中蜜，皮殼中果糞中金，
地中寶藏果中芽，破衣之中寶佛像，
貧賤醜女腹中王，焦泥模中妙寶像，
客塵煩惱所障覆，眾生如是佛性住。
猶如在萎敗蓮苞中安住相好莊嚴的佛身，如是在無量客塵煩惱所纏的眾生相續中安住法界自性清淨的如來藏。以下也應如是對應，即是：在群蜂圍繞中有美味圓滿的蜂蜜，在皮殼中有未失壞的稻等果實，在不淨糞堆中有不變異的圓形真金，在地層深處有無盡大寶藏，在果及皮殼中有漸次能生樹芽等的功能，在破垢衣包裹中有珍寶所成的佛像，在貧賤醜女腹中有人主轉輪王，在焦泥模中有以真金所鑄之像。如是，以客塵煩惱所纏縛的諸有情決定具有此佛性或法界自性清淨如來藏。
壬二、宣說喻義對應：
障垢猶如萎蓮花，蜜蜂皮殼及糞穢，
地蘊果皮破壞衣，苦逼醜女黑泥模。
無垢佛性如佛身，蜂蜜果實及黃金，
寶藏胚芽寶佛像，四洲聖王妙寶像。
于自性清淨成為能障的諸客塵煩惱障垢，猶如蓮花、蜜蜂、皮殼、糞穢、地蘊、果皮、破壞衣、無怙等痛苦逼迫的醜女、焦黑泥模。所障的本來清淨無垢如來藏，猶如佛身、蜂蜜、果實、黃金、寶藏、郁多羅等樹、珍寶佛像、四洲之主轉輪王、妙寶像。
辛二、廣說其喻義分九：一、萎花中佛之喻義對應；二、群蜂中蜜之喻義對應；三、殼中果實之喻義對應；四、糞中金之喻義對應；五、地下寶藏之喻義對應；六、果皮中胚芽之喻義對應；七、破衣中寶佛像之喻義對應；八、貧賤醜女腹中懷輪王之喻義對應；九、焦泥模中妙寶像之喻義對應。
壬一、萎花中佛之喻義對應分三：一、萎花中佛身之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、萎花中佛身之喻：
譬如萎敗蓮花中，安住相好莊嚴佛，
具淨天眼人見已，去除花葉顯佛身。
譬如在萎敗的蓮花中安住相好莊嚴、千光赫奕的佛陀，具清淨天眼者見後欲令他人瞻仰，去除萎花敗葉，令佛身朗然全顯。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是善逝佛眼見，阿鼻亦遍如來藏，
無礙大悲于輪回，常住令眾解脫障。
此義與比喻相同，即善逝以無礙佛眼現量見自法——自性清淨的法性如來藏能周遍自他，下至阿鼻地獄的眾生，大慈大悲的諸佛為了開顯眾生的如來藏，盡輪回後際常住三有輪回救拔眾生，令彼等從障礙中逐漸解脫。
癸三、喻義對應：
猶如萎敗蓮花中，安住善逝佛陀身，
無垢天眼見此已，去除凋殘敗壞葉。
如是眾生貪嗔等，煩惱纏中住佛性，
大悲能仁見此已，善作摧毀障垢業。
猶如具有無垢天眼者見到未開敷的萎敗蓮花中有妙相莊嚴的佛身後，為了開顯佛身而去除能障的殘花敗葉。如是，佛眼現見具有貪嗔等無量客塵垢染的一切眾生相續中安住著法界如來藏，為令如來藏顯露，具有無量大悲的能仁憐憫未如是證悟的眾生，猶如去除能障花葉般，善作摧毀一切有情的客塵障垢煩惱的事業。
壬二、群蜂中蜜之喻義分三：一、群蜂中蜜之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、群蜂中蜜之喻：
譬如上妙美味蜜，為諸群蜂所圍繞，
須者見已設方便，驅散群蜂而取蜜。
譬如上妙圓滿美味的蜂蜜被群蜂密密匝匝地圍繞守護著，須求美味的智者見到愛命群蜂圍繞之中的美蜜後，以煙熏等種種善巧方便驅散群蜂后取得美蜜。
癸二、煩惱中佛性之義：
大仙一切智眼見，猶如蜂蜜之佛性，
彼之障垢如蜜蜂，善作徹底斷除業。
如是大仙正等覺佛陀以現量見一切所知相的智慧眼，見到如美蜜般的各別自證智的佛性以及佛性障垢如蜂般的煩惱及種子後，宣說徹底斷除彼等的妙道而善作現前法身的事業。
癸三、喻義對應：
譬如蜜為百千萬，蜜蜂障覆須求人，
驅散彼等諸群蜂，隨意而作蜂蜜事。
如是眾生所具有，無漏智慧如蜂蜜，
善巧摧毀如蜂惑，智者佛陀如丈夫。
譬如百千萬億那由他數毒蜂遮障了上妙圓滿美味的蜂蜜，須求美蜜的具慧丈夫見蜜後，驅散群蜂隨意食用或配藥等。如是一切眾生具有如美蜜般的無漏各別自證智如來藏，為摧毀如蜂障垢客塵煩惱而令法界現前的通達善巧方便的智者如來，則如同取蜜丈夫。
壬三、殼中果實之喻義分三：一、殼中果實之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、殼中果實之喻：
譬如具殼之果實，眾人不能得受用，
凡欲食用果實者，去除皮殼取果實。
譬如外有皮殼的稻等果實被皮殼包裹，乃至未脫殼之間，不成為眾人受用的美食，而若脫皮殼則成為美食等，因此，凡是想尋求飲食等的人們定會從皮殼中取出果實。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是眾生所具有，佛性為諸惑垢雜，
乃至未脫煩惱垢，三有不能作佛事。
如是一切眾生所具有的正等覺佛性自性清淨如來藏被煩惱障垢所雜染，乃至未從混雜的煩惱障垢客塵中脫離之間，善逝佛陀的諸多不可思議事業不能在三有欲界、色界、無色界中顯示而作，一旦遠離障垢，則會放射佛陀事業的光芒。
癸三、喻義對應：
譬如稻穀麥等糧，果未脫殼具芒者，
倘若果實未善治，眾人不能享美味。
如是眾具法自在，未離煩惱之佛身，
於為煩惱所逼眾，不能賜予法喜味。
譬如稻麥等果實未脫離各自皮殼的具芒者，若未善作從殼中取出果實的彼等之事時，眾人不能享用美食等。如是，眾生所具有的一切法自在之如來藏未從皮殼般的煩惱纏中解脫的佛身，對於如饑餓般被煩惱所逼迫的眾生，不能成為賜予法喜及安樂味的自性。若斷煩惱，則當演說廣大法門。
壬四、糞中金之喻義分三：一、糞中金之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、糞中金之喻：
譬如有人行路時，黃金遺失糞穢中，
具有不壞之黃金，于彼安住百千年。
具淨天眼見金已，以語告示餘人言，
此中現有真金在，汝當還淨起金用。
譬如有一攜帶寶中圓形巨金之人，走在人流不息的路上，由忘失正念等，黃金失落在糞穢充滿的坑中，以腐爛糞穢不能蝕壞的真金如前一樣，于彼處安住了百千年。具有清淨天眼者看見彼處有黃金後，以饒益心出語告訴其他人：此處有超凡殊勝珍寶，你們撈出洗淨後，應當讓它發揮本有的作用，造佛像或打制飾品等。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是能仁分明見，陷溺煩惱糞穢中，
眾生功德欲令淨，于諸眾生澍法雨。
如是能仁佛陀也現見遍行于眾生的功德法界真如如真金陷溺在糞穢般的煩惱之中，欲清淨如糞穢般的煩惱，故對一切所化眾生宣說如妙雨般的聖法。
癸三、喻義對應：
譬如腐爛糞穢中，墜入黃金天眼見，
為令清淨勝美金，認真顯示於他人。
如是佛陀已明見，煩惱不淨大糞中，
墮入有情圓覺寶，令淨於眾說聖法。
譬如不淨糞穢中墜入的黃金，後有天人發現，為清淨黃金上的一切糞穢，將勝美黃金認真為人顯示。如是，正等覺佛陀發現在如極多不淨糞般的煩惱中墜入的如珍寶黃金般的諸有情的圓滿正覺藏真如後，為了清淨佛性上的煩惱客塵障垢，對所化諸有情，相應各自的機緣宣說聖法。
壬五、地下寶藏之喻義分三：一、地下寶藏之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、地下寶藏之喻：
譬如貧家地層下，具有無盡珍寶藏，
主人于此無所知，寶藏不言我在此。
譬如為饑餓貧乏所逼迫的窮人家的地下深處，已有隨欲可得的無盡寶藏，儘管如此，主人卻對地下寶藏一無所知，寶藏也不對主人說“我在地下此處，你可取出隨意受用”，因此在具寶的同時枉受貧乏之苦。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是意中珍寶藏，不增不減淨法性，
由未證故諸眾生，恒時備受貧乏苦。
如是，在一切眾生心中自然安住如寶藏般的“由清淨無垢的自性故，在自性住種性勝義功德中無有新增也無有先有後減的過失”的法性，然而如來藏被客塵煩惱所纏故，未證悟自具之自性的諸眾生恒時相續不斷感受無漏功德財寶貧乏的三有痛苦。
癸三、喻義對應：
譬如貧家地層下，已有寶藏對主人，
寶藏不言我在此，主人不知有寶藏。
如是意家法藏住，一切眾生如窮人，
為令彼等獲此故，大仙真實降世間。
譬如貧家地下已有無盡大寶藏，寶藏不會對窮主人訴說我在此處，主人也不知自家地下有此寶藏，故未解脫貧乏的痛苦。如是，在眾生意家雖安住具有無量無漏功德的法界藏，但未如是了知的一切眾生卻如有寶藏而不得的窮人一般；如同善巧丈夫傳授開掘寶藏的方便般，為令一切所化有情從客塵障垢的地下開出法界藏並現量現前具有二種清淨的法身，大仙正等覺佛陀真實降臨于無量世間宣說聖法。
壬六、果皮中胚芽之喻義分三：一、果皮中胚芽之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、果皮中胚芽之喻：
譬如郁多羅等樹，果中種芽未朽壞，
種于地中灌水等，漸次生長成大樹。
譬如菴摩羅、郁多羅等樹果中具有能生大樹功能的種子，如遇助緣則生苗芽，因為沒有朽壞的障礙，種植在沃土之中，如果及時澆水、施肥等，就可以漸次長成圓滿大樹王。
癸二、煩惱中佛性之義：
一切有情無明等，果皮中纏法界善，
如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。
如是，一切眾生如果皮般的無明等煩惱客塵中有法界或佛性如來藏的無漏善法，亦如具緣漸次長成大樹，如是依于福智二資彼彼善根，漸次經歷地道而成為能仁王正等覺佛陀。
癸三、喻義對應：
譬如依水日風土，時間虛空之眾緣，
郁多羅及菴摩羅，果皮之內生長樹。
有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，
如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。
譬如若依潮濕的水、能成熟的日光、不腐壞的風、能住持的地、春天等的暖和時節、無礙的虛空等眾緣，則從郁多羅及菴摩羅的果皮內漸次出生大樹。在有情如果皮般的客塵煩惱內具有的如胚芽般的圓滿正等覺，也從積聚助緣中產生，如是依于成為解脫因的二資糧的彼彼善緣力，則現量見法界逐漸增長後獲得正等覺之果。
壬七、破壞衣中寶佛像之喻義分三：一、破壞衣中寶佛像之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、破壞衣中寶佛像之喻：
譬如寶成之佛像，臭穢破衣所纏裹，
天人見彼在道中，為除穢衣此示他。
譬如以種種珍寶所製成的殊勝勝者如來佛像纏裹在臭穢破衣之中，此像放在十字路口，眾人未見，某時天人以天眼見後，為了去除能障的臭穢破衣而將道中安住的佛像之事如實對人宣說並作指示。
癸二、煩惱中佛性之義：
佛陀無礙眼現見，諸惑纏裹如來藏，
下至旁生亦具有，為令解脫示方便。
如是，諸佛如來以無礙見一切法的智慧眼，見到被貪等種種客塵煩惱所纏裹的如來藏下至蛆等旁生也具有，如從破衣中取出佛像般，佛陀為令法界如來藏從客塵中解脫而指示修道的方便——無量聖法。
癸三、喻義對應：
譬如珍寶之佛像，臭穢破衣所纏裹，
置於路中天眼見，為令解脫示他人。
如是煩惱破衣纏，佛性安住輪回道，
佛見旁生亦具有，為令解脫說妙法。
譬如珍寶自性的佛像被臭穢破衣所纏裹，放於十字路口，具天眼的天人見後，為令佛像從能障的障垢中解脫而將此像指示於人。如是，被如破衣般的煩惱纏裹而安住於輪回道中的佛性如來藏，諸如來見到下至旁生等下劣者也具有，為令佛性從障礙中解脫，正等覺佛陀相應所化眾生的機緣宣說聖法。
壬八、貧賤醜女腹中懷輪王之喻義分三：一、貧賤醜女腹中懷輪王之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、貧賤醜女腹中懷輪王之喻：
譬如醜陋無怙女，住於無有依怙處，
胎藏住持吉祥王，自腹有王不覺知。
譬如無依無怙的醜陋女人住在無有依怙之處如客棧、十字路口等，彼胎藏能住持具有吉祥轉輪王相的胎兒，但以胎藏障蔽的緣故，能住持的醜婦腹中懷有人主而不自知，故枉受被人歧視等的痛苦。
癸二、煩惱中佛性之義：
轉生三有無怙家，不淨眾生如孕婦，
具有怙主無垢界，如彼腹中轉輪王。
如是，轉生在具有種種痛苦的三有中，就象住在無依無怙的寒舍，客塵煩惱的不淨眾生雖有怙主而不覺知故，就象胎藏中有人王的孕婦；如同彼孕婦懷有人王的緣故將會有怙主，如是彼有情有法性故，自性清淨無垢的法界如來藏現量現前時，成為具有從怖畏中救護的殊勝怙主者，故如孕婦腹中懷有轉輪王。
癸三、喻義對應：
譬如身著破垢衣，醜女胎中輪王住，
然於無怙寒舍中，感受猛厲之痛苦。
如是心住佛性怙，無怙具心諸有情，
由於煩惱心不靜，是故安住痛苦處。
譬如身著破垢衣的醜女腹中雖有轉輪王安住然未如是了知的緣故，在無依無怙的寒舍中枉受被人歧視的猛厲痛苦。如是，自心之中雖有自性光明怙主佛安住，然未如是證悟的緣故，無依無怙的具心諸有情以客塵諸煩惱力自心不得寂靜故造作有漏業，以此因安住在感受怖畏的痛苦輪回之中。
壬九、泥模中金像之喻義分三：一、泥模中金像之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、泥模中金像之喻：
譬如模中融金鑄，寶像外有焦泥模，
見已知者為清淨，內金除去外泥障。
譬如泥模中以融金所鑄成的鑄像，量與相都已圓滿成就，以自體是障垢寂滅故，雖是清淨，但外面被焦泥覆障，有具慧智者見彼之後，為了淨除內金上的障垢及除去外部焦泥等障而作種種方便。
癸二、煩惱中佛性之義：
佛見自性常明淨，以及障垢亦客塵，
眾生猶如金泥模，令淨諸垢成菩提。
如是，佛見本來自性清淨光明如來藏以及貪等諸能障煩惱也是可斷盡的客塵後，包裹珍寶黃金所作像的泥模般的諸有情見法界的客塵障礙能被淨除的方便，即是宣說聖法最終成就無上菩提果。
癸三、喻義對應：
譬如無垢金鑄成，象馬等像藏模中，
彼無垢故寂滅性，鑄師知已除泥模。
如是遍知佛陀見，猶如純金寂滅意，
以說妙法巧方便，善破模障令清淨。
譬如以自性無垢清淨具有光澤的純金熔化而鑄成的象馬等像藏於泥模之中，彼鑄像自性無垢故寂滅，鑄師了知彼寶像自性之後，即依次以輕敲等除障的方便除去能障的外部泥模等能障。如是，遍知佛陀的智慧見到如純金所成的鑄像般煩惱本來寂滅之意——法性如來藏周遍一切有情，爾後施行除障的方便——以相應各自機緣宣說妙法如輕敲外模般善破現前佛性的障礙。
辛三、總攝而說無前際之理：
萎敗蓮花與蜜蜂，皮殼糞穢及土地，
果皮破壞垢穢衣，女人胎藏及泥模，
佛身蜂蜜與果實，純金寶藏及大樹，
佛像以及轉輪王，純金所鑄寶像般。
宣說眾生無始來，具有煩惱客塵垢，
無垢自性清淨心，無始不離而安住。
所謂萎敗蓮花、愛命蜜蜂、果實皮殼、不淨糞、土地、樹果之皮、破壞垢衣、女人胎藏、泥模是能表示障垢的比喻，相好莊嚴佛身、具足美味蜂蜜、稻芽等果實、無變純金、無盡大寶藏、大果樹、珍寶製成的莊嚴佛像、轉輪王、純金鑄成的寶像則是能表示如來藏的比喻。以彼等比喻所顯示的意義即是宣說：有情界之真如的能障諸煩惱纏與心的自性不相屬，故是客塵，然而彼也是無始以來即與法界並存，何處有彼等，彼處即有心的自性如來藏本來無垢俱生智慧，且從無始而安住。
庚二、宣說各自相似對應分二：一、顯示障垢之差別；二、顯示自性法界。
辛一、顯示障垢之差別分四：一、能障障垢之分類；二、以彼等障覆法界之理；三、廣說各自之喻義對應；四、再攝總義。
壬一、能障障垢之分類：
貪欲嗔恚癡隨眠，猛厲現行及習氣，
見道修道不淨地，清淨地之所斷障。
如是九種障垢相，依於萎蓮等顯示，
以隨煩惱所纏覆，差別之相無有數。
貪等九種障垢者，概要略說如次第，
萎敗蓮花等九喻，依彼真實而宣說。
自性清淨法界的能障諸客塵障垢，若歸納，種類有九種。彼亦，世間離欲者相續中具有的、能作不動業之緣、能成就色界無色界果報、以出世間智慧所摧毀者，即是貪欲隨眠、嗔恚隨眠及無明愚癡隨眠，彼等惡取處或三種種子各算一類；未離貪欲等的相續中具有的、能作福業與非福業之緣、僅能成就欲界果報、以修不淨觀等智慧所摧毀者，即是貪嗔癡的粗大現行，此等三毒現行算一類；諸阿羅漢相續中具有的、能作無漏業之緣、能成就意生身果報、以大菩提智慧所摧毀者，即是以無明習氣地所攝的障礙；諸凡夫學人相續中共有的、以最初出世間現量見法性的智慧所摧毀者，即是見道所斷；聖者學道相續中具有的、以已現量見法性的修道智所摧毀者，即是修道所斷；不究竟菩薩相續中具有的從初地至七地之間的違品、以三清淨地修道智慧所摧毀者，即是依止不淨地的所斷；究竟菩薩相續中具有的三清淨地的違品、以金剛喻定所摧毀者，即是依止三清淨地的所斷。如是從粗略易知的角度所說的貪心等九種障垢依次以萎蓮、蜜蜂等九喻顯示。于如來藏，如果以能障的隨煩惱自體劃分，則有八萬四千及成無量無邊等，如同如來智慧無量無邊一般。
壬二、以彼等障覆法界之理：
以彼等垢令凡夫，羅漢學人及具慧，
如其次第四一二，複二成為不清淨。
出有壞雲：“一切眾生悉具如來藏。”於彼能障的九種客塵障垢所障的有情種類為：一切凡夫、聲聞阿羅漢、緣覺阿羅漢、見修道菩薩、共同安住學道者、不共諸具慧菩薩。此義歸納，依如是次第，以萎蓮、蜜蜂、果皮、不淨糞等九喻宣說能障，以佛身、蜂蜜、果實、黃金等真實宣說法界，諸凡夫、諸阿羅漢、學人、具慧依次是四種不淨。彼亦，依次以前四種障礙中的三毒隨眠令上界凡夫不淨，以彼等粗大現行令欲界凡夫不淨，以無明習氣地一者令阿羅漢不淨，如是以諸見道所斷、修道所斷二者分別令凡夫學人及聖者學人二者不淨，以依止不淨七地的障垢及依止三清淨地的障垢二者分別令不究竟及究竟菩薩不淨。彼彼補特伽羅主要具足彼彼所斷障礙的緣故，對現前究竟法界作障礙。
壬三、廣說各自之喻義對應：
譬如淤泥水蓮花，初敷榮時人歡喜，
後萎悴時人不喜，歡喜貪欲亦如是。
譬如水蓮花最初從淤泥中敷榮綻放時，見者當即心歡喜，後來不須多久而萎悴時即不歡喜，如是，貪欲隨眠依非理作意生起貪欲時人皆歡喜，待其滅盡時則不歡喜，故也如見水蓮的歡喜般，因此貪欲隨眠猶如蓮花。
譬如愛蜜之蜜蜂，極其擾亂刺蜇擊，
如是由生嗔恚故，內心產生諸苦惱。
譬如愛蜜的蜜蜂遇人取蜜時，其心被嗔恚極度擾亂，則以銳刺蜇擊而生痛苦，如是，由嗔恚隨眠增上生起嗔恚現行的緣故，自他內心也產生痛苦憂惱，因此嗔恚隨眠猶如蜜蜂。
譬如稻等內果實，外為皮殼所包裹，
如是現見如來藏，癡心蛋殼所覆蔽。
譬如稻等果實外面被皮殼包裹而不能現見，如是，以如蛋殼般的無明癡心隨眠對如理現見如來藏法界自性光明義作障礙而不得現見，因此愚癡隨眠猶如皮殼。
譬如糞穢不合意，如是具貪諸有情，
依止五欲之因故，猛厲現行如糞穢。
譬如不淨糞穢是與悅意相違的怖畏處，如是，貪著欲界的諸有情依止五欲等諸多惡行的因是猛厲三毒現行的緣故，彼如不淨糞聚般是生起憂惱與厭惡心之處，因此三毒現行猶如不淨糞。
譬如財富由覆障，不知不得珍寶藏，
如是眾生自然智，無明習氣地所覆。
譬如無盡大寶藏財富被地蘊所障而隱藏時，諸窮人不知有財而不得受用珍寶藏，如是，于功德聖財貧乏的諸有情，無盡功德的自然智慧被無明習氣地覆障而不得現見，因此無明習氣地所攝的煩惱猶如地蘊。
譬如芽等漸生故，種子皮殼即破裂，
如是由見真實性，斷除見道諸所斷。
譬如由樹的芽、莖、枝等漸次生起故，諸種子皮殼逐漸破裂，如是，由漸次見法界勝義真如的智慧能斷除諸見道所斷煩惱故，諸見道所斷將漸次斷除，猶如果皮。
由與聖道相連屬，摧毀壞聚見核心，
修道智慧諸所斷，宣說猶如破壞衣。
依靠與聖道現量見四諦法性相連屬而摧毀執五蘊為我及我所的壞聚見等所斷核心或主要者見道所斷，諸阿羅漢相續中所具以現量見法性後的修道智所斷的諸障礙是斷除粗大後的殘餘者，宣說如破壞垢衣，因此諸修道所斷如破壞衣。
依于七地諸障垢，猶如胎藏之障垢，
如同遠離于胎藏，無分別智成熟般。
依于七地的諸障垢對所見障礙並有勤作故，如胎藏諸垢穢，於如離胎藏般從彼等障垢中脫離的八地等，以無勤作並任運現前無分別智故，如轉輪王於胎中成熟即降生，因此一至七地的諸障垢猶如胎藏。
隨逐三地諸障垢，當知猶如泥土染，
巨大智慧之自性，金剛喻定所摧毀。
隨逐三清淨地的諸微細障垢無勤即能斷除的緣故，當知猶如金像上所染著的薄土，彼亦，被諸大菩薩金剛喻定的對治所摧毀，故說隨逐三清淨地的障垢猶如泥土。
壬四、再攝總義：
如是貪等九種垢，如同萎敗蓮花等。
以上相似之法廣作對應，如是貪嗔等能障法界的九種客塵障垢依次與蓮花、蜜蜂等九喻相似。
辛二、顯示自性法界分三：一、略說九喻顯示三法；二、顯示分別喻義；三、廣說分別喻義。
壬一、略說九喻顯示三法：
由三自性歸攝故，種性如同佛身等。
由下文所說三自性所攝的緣故，種性如來藏與佛身、蜂蜜等能表九喻相似。
壬二、顯示分別喻義：
此之自性即法身，真如以及種性者，
其中由三及一種，五種比喻當了知。
何為三自性？此如來藏的自性是自然智慧法身及不轉變的真如義，也是成佛的種性，共有三種。彼等以九喻如何表示？應知三自性依次以佛身、蜂蜜、果實三喻表示法界具有法身自性，以真金一喻表示真如自性，以寶藏、果樹、寶佛像、轉輪王、金像五喻表示彼是成就三身的種性自性。
壬三、廣說分別喻義分三：一、法身之喻義；二、真如之喻義；三、種性之喻義。
癸一、法身之喻義分二：一、顯示法身之分類；二、彼等與比喻對應。
子一、顯示法身之分類：
當知法身有二種，法界最極清淨體，
以及依彼之等流，所說深及種種法。
當知法身以真假分為兩種：法界如來藏最極清淨自性光明諸佛各別自證智的所緣境，稱為真證法身；證悟或獲得彼者的等流因，是由所化緣分如實現在識前的諸教法，稱為假教法身。當知彼等是以所詮與能詮或果與因而劃分的。假教法身又分兩種，即是依真勝義諦從菩薩藏展開宣說的甚深法藏，相應種種有情的意樂依世俗諦從因緣經等十二部經展開宣說的廣大種種法。
子二、彼等與比喻對應：
當知由超世間故，世間此喻不可見，
不可見故佛自身，宣說與彼界相同。
所說微細甚深法，猶如蜂蜜一味性，
所說種種廣大法，猶如種種殼中實。
應知，由所證自性清淨法身真實超越一切世間法故，在世間絲毫不見有能表示法身的比喻，因此宣說萎蓮中安住的自生佛身與法界自性清淨如來藏二者僅有一分相同。證悟彼者的等流者，具有微細難測之功德故，是微細甚深，顯示勝義之相即是所說一切諸法真如一味的緣故，比喻如同一切蜂蜜甘甜一味，所說廣大十二部經等種種方便之相即是為了證悟如來藏與次第引導的種種意相應的緣故，比喻如同種種皮殼中安住所受用的不同果實。
癸二、真如之喻義：
由於自性無變異，以及勝善及清淨，
是故宣說此真如，與彼真金性相同。
如《般若經》雲：“若佛出世若不出世，諸法法性恒常安住。”所謂心的自性看似與煩惱痛苦相連，然而清淨光明實無遷變，由此稱為真如。因為如真金的不變，在一切分位彼自性毫無遷變；如黃金的莊嚴，彼自性本善而殊勝；如黃金唯以垢穢而淨，法界真如自性清淨，所以宣說真如與真金之性相同。
癸三、種性之喻義分三：一、以喻顯示二種性；二、由此獲得三身之理；三、彼等與比喻對應。
子一、以喻顯示二種性：
猶如地藏及果樹，當知佛性有二種，
無始自性住種性，真實納受勝種性。
如同不須新作、自性安住地下、具有無盡受用的寶藏，以及依勤作在園中漸次生起的果樹，當知能生三身的佛種性也有兩種，即無始以來自性安住的法界清淨自性住種性，以及緣彼（自性住種性）依靠聽聞等勤作重新真實納受的善根，成為順解脫分故而殊勝，彼是增上種性。
子二、由此獲得三身之理：
承許依此二種性，獲得如來三種身，
依于初者得初身，依於後者得後二。
承許依此二種性之因獲得正等覺如來三身之果。彼亦，初者自性住種性以智慧資糧究竟而遠離一切客塵障垢獲得初者具有二種清淨的法性自性身，依於後者增上種性究竟福德資糧，獲得後二者相應遠近眾生 顯現的報化身。
子三、彼等與比喻對應：
當知莊嚴自性身，猶如珍寶之佛像，
自性本來非所作，攝集功德寶藏故，
具大法王國政故，報身猶如轉輪王，
唯是影像自性故，化身猶如黃金像。
當知，勝義自性身本來清淨光明並具功德莊嚴，猶如珍寶所成的佛像，以自性本來安住、非是以勤作新生的所作法故，及十力等功德如無盡寶藏故。具有大乘深廣法圓滿的王政故，對清淨聖者顯現的受用大乘的報身猶如自在受用七寶、四洲的轉輪王。依靠現前勝義身的功能在所化眾生前顯現的種種影像，唯是顯現之自性故，在共同所化前顯現的化身猶如黃金鑄像。
己六、所說義以信心了知：
自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟，
猶如日輪光晃耀，無眼目者亦不見。
本來任運自成非依他緣新生的無為法自生諸佛的法性勝義如來藏，是諸凡夫、聲聞、緣覺、初發心菩薩唯一依于了義經和解釋其密意的論典以信心信解的所證，因為不具見甚深真如的眼目不能如實現量證悟的緣故，猶如光明晃耀的大日輪無眼盲人也不能現見一般。
己七、認定所證空性：
此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，
真實正觀真實性，真實見已即解脫。
具有分離之體性，如來藏以客塵空，
無有分離之體性，藏以無上法不空。
遠離二邊的空性自相如何呢？自性清淨如來藏之種性勝義諦真如，於此，絲毫無有所遣的前際有的雜染過失，以本來遠離一切客塵障垢是其自性故；如是，也絲毫無有重新所立的前際無的清淨功德，以十力等諸勝義功德本來任運自成無分離的法性是其自性故。如是遠離所境二邊的真實義法界真如，以能境了知勝義的智慧真實現量見且入定觀修串習究竟，以及以如實現量見真實法性的智慧漸次生起後，從所斷客塵障垢中獲得解脫。彼亦，見道位從見道所斷障垢中獲得解脫，修道位從修道所斷障垢中獲得解脫，究竟道位從一切二障及習氣中獲得解脫。
因此，於法性具有別別可分離的體相且能遣除的客塵障垢諸世俗有為法，如來藏以彼等空故，是遠離有邊；於法性具有不可別別分離的體相且不能遣除的自性勝義無上如來法，如來藏以彼等不空故，也是遠離無邊；互相相違故，也解脫有無二俱邊，以此也解脫遮破彼二者的非二邊，故是解脫二邊或四邊的空性，唯此是無顛倒之理。
己八、以彼等宣說之必要分二：一、以問答略說；二、其義廣說。
庚一、以問答略說分二：一、提問；二、答復。
辛一、提問：
處處經說諸法空，如雲如夢如幻相，
此中如來雲何說，眾生皆具如來藏？
猶如不堅且無自性的雲、雖有感受然無自性的夢以及雖有種種顯現然無自性的幻相，如是，在二轉無相法輪的廣中等 般若經中，處處廣說從色法乃至一切種智之間的一切所知法雖現一切相而空無自性，然而，在此第三轉法輪勝義決定《如來藏經》等諸多佛經中，正等覺諸佛如來的諦實語為何宣說一切眾生的相續中本來具足如來藏法界自性清淨光明任運自成法？前面說無、此處說有豈不相違？
辛二、答復：
心怯輕慢劣眾生，執著虛妄謗正法，
增上我執五過失，為具過者斷彼說。
無有此二者相違的過失，因為先前說無是為破實執，故說無客塵障垢，此處說有是為了五種殊勝必要，故說有法界如來藏。彼亦，若不宣說有如來藏，諸有情由於不知自具勝義如來，故想如我如何能修菩提，由此心生怯弱而導致不能勇悍入道的過失；由於不知他眾也具勝義如來，故視彼等有情為下劣而心生輕慢不敬的過失；由不知自他平等具有勝義如來，故有將無自性非真實虛妄諸客塵障垢執著為有而增益的過失，以及本有與諸真實功德無別周遍一切的法界反執為無有而譭謗的過失；由不知自他自性在法界中平等，故自身執著增上我慢的過失。何者具有此等強力五過，為了使他斷除此等，並為生起希求無上菩提之勇悍、于一切眾生之恭敬、證悟客塵本無之般若、證悟有自性之智、了知自他平等之大慈，宣說一切有情周遍具有如來藏法性真如。
庚二、其義廣說分二：一、二轉法輪宣說空性之密意；二、此無上續典中宣說法界如來藏之功德。
辛一、二轉法輪宣說空性之密意：
究竟清淨真實際，以諸有為法而空，
煩惱行業果報義，說為猶如浮雲等，
一切煩惱猶如雲，行業猶如夢受用，
煩惱行業之果報，五蘊猶如幻變化。
如是有如來藏若是了義，則於《般若經》等中宣說“一切諸法空性雖現而無自性，如夢如雲如幻化”的密意如何呢？此無顛倒所證真實際勝義法界無為法，以世俗有為法客塵障垢生滅住的一切顯現空，於此密意宣說無自性。此等空的諸客塵障垢有為法是何者呢？即是貪等煩惱雜染、不善等業雜染以及彼等異熟蘊等生雜染。宣說此三者依次如浮雲等的相似，其中煩惱者，周遍障礙如虛空般的有情自性且是客塵的緣故，猶如浮雲；由彼引生的有漏業者，是由顛倒心所生且是迷亂之境的緣故，猶如夢境的受用；煩惱與有漏業的異熟果——五蘊等義者，是觀待因緣才顯現種種，然而以理善察則無實有的緣故，猶如幻相與變化等。
辛二、此無上續典中宣說法界如來藏之功德分三：一、為除過失而說法界如來藏；二、過失如何產生之理；三、由遣除過失速得功德之理。
壬一、為除過失而說法界如來藏：
先前如是安立已，複于無上續此中，
為令斷除五過失，宣說具有如來藏。
於此法界實相，為了依次引導諸所化而在最初轉了四諦法輪，但有人執著色等實有存在，為了破除此執，在先前二轉無相法輪中宣說一切諸法空性以及雖現而無自性如雲如夢如幻化，如是著重安立無自性之後，僅以此點即能不舍精進。又複宣說殊勝甚深的緣故，在無上或三轉法輪轉決定勝義法輪的後者顯示法界相續不斷故如密續般宣說究竟義的“此處”，為了遣除自心怯弱想、鄙視他眾、執著障垢自性是有、執著法界為無、增上我執這五種過失，且能獲得歡喜勇悍等諸功德，以眾多比喻根據等極明顯地宣說一切眾生皆具種性自性清淨如來藏。
壬二、過失如何產生之理：
如是未聞此善法，而以輕視自身過，
心中生起怯弱者，菩提心者不生起。
何者已生菩提心，由此故生我慢心，
眾生未生菩提心，於彼生起下劣想。
如是於此思惟者，真實智慧不生起，
是故執著虛妄法，及不能知真實義。
由於改造客塵故，眾生過失非實有，
真實此過無有我，功德自性為清淨。
執著虛妄之過失，誹謗真實功德者，
具慧自身與眾生，不得現見平等慈。
如是，若未宣說一切眾生都有如來藏，則不得聽聞，由未聞此，則想我自身如何能得菩提，由輕視自身的過失導致心生怯弱者不能生起欲現量現前自性勝義如來的殊勝菩提心的過失。如果何人為利他稍許發起希求佛果的菩提心，但執著我是安住大乘故為勝者或上者而生貢高我慢，若見未發菩提心的其他眾生，由於不了知也具真如，會導致產生彼等眾生下劣之想的過失。如是思惟無有如來藏的補特伽羅不能生起真實遠離增損的實相義智慧的緣故，有將虛妄世俗客塵諸障垢執著為有的增益過失，不通達真實義法界勝義與無二之功德任運自成安住則產生損減的過失。如果善加觀察，是因緣所作及能遣除的客塵的緣故，眾生的過失客塵障垢在真實中無有，而在真實中無有人我法我的過失客塵的緣故，十力等諸勝義功德是於自性本來清淨中具有。如是由執著虛妄過失客塵有自性而增益，將具有真實功德的法界本來任運自成安住譭謗為無有的緣故，諸具慧菩薩不能獲得現見自己與眾生自性勝義如來平等的大慈心，而且產生增上我執的過失。因此，為了斷除此等過失極明顯地宣說法界如來藏。
壬三、由遣除過失速得功德之理：
如是依於聽聞此，勇悍敬眾如導師，
生起般若智大慈，由於生起此五法，
無罪以及觀平等，無有過失具功德，
自與有情平等慈，依此疾得如來果。
如是一切了義經典中宣說一切眾生都具有法界如來藏，對此善聽聞者，由於已了知自己的自性現前即是大菩提，故生起苦行修道的勇悍心，由於了知眾生自性是佛，故如導師般恭敬，而且生起於世俗客塵障垢二無我的自性了知為無的般若、於勝義法界有的自性了知為有的智，並由見自他自性如來平等而生起欲作他利的大慈，如是產生五種功德法。依于此等功德——心中遠離怯弱等罪過、觀一切眾生平等具有如來藏、了知無有諸客塵障垢過失、了知自性清淨本具諸功德、由見自己與有情平等具有如來藏所生起的大慈，漸次修道，無疑速疾獲得二利究竟的無上如來果。
大乘無上續論辨三寶種性中如來藏品第一終。
大乘無上續論辨別三寶種性中如來藏品第一釋竟。

菩提品第二
現在從彼法界遠離一切障垢的諸佛出有壞無漏法界中無餘轉依果的角度來宣說。
戊二、覺悟之菩提義分三：一、略說所講義之分類；二、講法總標而說；三、彼等對應而廣說。
己一、略說所講義之分類：
淨得遠離及二利，其依深廣大自性，
常住世間如實性，以此八義而宣說。
所知之事無垢真如究竟果的大菩提，以八種所知展開論述。彼亦，當知上述法界自性清淨從一切客塵障垢中解脫具有二種清淨的轉依，即是菩提本體義；能獲得此具有二種清淨者的方便——入定無分別出世間智與後得世間智二者雙融而修，即是因義；由彼等智慧修持究竟而遠離一切煩惱障、所知障及其習氣，即是果義；由遠離煩惱障而超勝一切有漏衰敗並獲得無量無漏財富,成就自利圓滿，由遠離所知障而成就一切時中無礙轉入的他利圓滿，即是業義；能成就彼等二利圓滿的所依----具有不可思議無量功德，即是相應義；具有功德的彼菩提,難測難量故而甚深的法身，具有力等無量功德故而廣大的報身，契合相應根機作他利故是大自性的化身，以此三身所分類，即是行義；彼等三身乃至虛空與眾生未盡之間安住，即是常住義；彼等如實性不是佛以外餘者的境界，由難證故，即是不可思議義。如是以八種義宣說。
己二、講法總標而說：
本體因果與事業，相應以及分類行，
常住以及不思議，由此建立如來地。
如是法界自性清淨遠離所斷客塵障垢、具有二種清淨的本體義，能得彼者修行入定與出定道的因義，由修道遠離二種障垢的果義，斷障而成就自他二利的事業義，彼等所依諸不可思議功德的相應義，彼者以自性身、圓滿受用身、應化身三身所分類的行義，彼等乃至虛空與眾生未盡之間的常住義，以及究竟如實之相以諸凡夫不可思議義，由此八義建立了果究竟的佛地。
己三、彼等對應而廣說分七：一、淨得本體及因義；二、遠離障垢之果義；三、自他二利之事業義；四、其所依具足功德義；五、以三身分類之行義；六、眾生未盡之間彼等常住義；七、如實不可思議義。
庚一、淨得本體及因義分二：一、略說淨得；二、其義廣說。
辛一、略說淨得：
所謂自性之光明，猶如日輪與虛空，
以客煩惱所知障，厚重雲聚而遮蔽，
遍具無垢佛功德，常堅不變之佛體,
此依於法無分別，以及揀擇智獲得。
諸多了義經雲：“心之自性本來光明。”彼者具有如日輪般所知真如顯露的證德以及如虛空般自性清淨的斷德，是具有此斷證二者,彼亦，在先前凡夫位被厚重雲聚般的客塵障垢——煩惱障與所知障所遮覆，最終以真實道無餘滅盡一切障垢的斷德以及佛陀的十力等一切功德無餘不分離而具足,並從生老死中解脫故，獲得恒常、堅固、不變的佛體，此即是具有二種清淨的本體之義。如是菩提，依靠諸菩薩入定緣法性如所有義的無分別智以及後得位緣有法盡所有義的揀擇智修道，由此漸次能得，即是因義。
辛二、其義廣說分二：一、具二淨本體之義；二、能得智慧因義。
壬一、具二淨本體之義分二：一、真實；二、差別。
癸一、真實：
佛性是由無別異，清淨妙法所安立，
猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。
所謂勝義佛性，是由自心清淨中一切無別安住、最終客塵障垢也遠離的具有二種清淨的妙法所安立。彼亦，如日輪自性光明般的智慧光明的證德，以及如虛空本來清淨般的二障清淨的斷德，即是具有斷證二者圓滿的體相。
癸二、差別分二：一、自性光明之差別；二、離垢清淨之差別。
子一、自性光明之差別：
光明非是所作性，無別超過恒河沙，
是故本來即具足，佛陀功德之諸法。
無漏法界自性光明的法身非是以因緣所作，本是與一切有情自性無別相應，是故，彼者超過恒河沙數的一切佛功德法如十力等本來就任運具足。
子二、離垢清淨之差別：
是以自性不成立，周遍以及客塵故，
煩惱所知二障位，宣說猶如厚重雲。
諸障垢自性以本來不成立實有故，於一切不淨位能周遍故，是能斷盡的客塵性故，以這三種根據宣說解脫的障礙——煩惱障與一切種智的障礙——所知障,彼二者在眾生位猶如以重雲障蔽日輪與虛空般障礙自性光明，由斷除此二障，將獲得具足二種清淨。
壬二、能得智慧因義：
斷除二種障礙因，承許即是二種智，
一者無分別智慧，二者依彼後得智。
遠離煩惱障與所知障的果，即是解脫身與法身，此二身的能得因，即是修持如所有與盡所有雙融的兩種智慧。彼亦，諸菩薩入定中修行對治三界的無分別智故，主要清淨煩惱障；彼後得位修行深廣等盡所有所知法義的揀擇智故，主要清淨所知障。故承許是彼等二智，並應精勤修持與彼相應之道。
庚二、遠離障垢之果義分二：一、以喻略說無垢；二、其根據廣說。
辛一、以喻略說無垢：
猶如具有無垢水，蓮花漸榮遍滿池，
亦如圓滿之月輪，羅睺口中得解脫，
複如圓滿之日輪，雲聚煩惱中解脫，
具有無垢功德故，具光明者即彼體。
唯佛如同佛身蜜，果實真金及寶藏，
果樹無垢寶佛像，轉輪聖王純金像。
猶如充滿離塵的無垢淨水且被逐漸榮茂的蓮花遍滿的美麗水池般從貪欲煩惱中解脫,亦如于羅睺羅口中解脫的滿月般從嗔恚煩惱中解脫,複如日脫重雲般從癡心煩惱中解脫,以此根據，如日輪光明般無客塵障垢而具有斷證圓滿的諸究竟功德故，具有見如所有與盡所有的光明顯現者，即是如來的本體。又如從萎蓮中解脫的能仁佛身般，從客塵障垢中解脫的唯一是佛陀，如是對應：猶如遠離蜜蜂的蜂蜜，從皮殼中脫出的果實，遠離糞穢的真金，從地中顯露的大寶藏，從種子中出生的具果大樹，遠離破衣無垢珍寶所成的佛像，從胎藏中出生的轉輪聖王，以及遠離泥模的純金鑄像，從一切障垢中解脫的唯一是勝伏一切違品的勝者正等覺佛陀。
辛二、其根據廣說分三：一、以二智出生二身之理；二、由斷三毒成就二利之理；三、由淨障垢獲得實義之理。
壬一、以二智出生二身之理：
如水池等貪欲等，客塵煩惱得清淨，
簡要無分別智慧，其果如是而宣說；
具有一切相殊勝，佛陀之身決定得，
是依出定揀擇智，其果如是而宣說。
法界自性清淨如同澄清濁塵的水池，也如“等”字所攝的從羅睺羅口中解脫的月輪、從雲層中脫出的日輪，如是，是從緣悅意境的貪欲以及“等”字所攝的緣不悅意境的嗔恚、緣中品境的愚癡，即從客塵障垢三毒煩惱得清淨，能獲得具有斷德圓滿的解脫身。彼者雖有多因，但簡要言之，是以修持入定無分別智遠離煩惱障現前的果。如是，證德圓滿的所依——具有一切空性光明殊勝相的佛陀身者，相應緣分各別自證智的境界決定獲得，也是以後得世間智已對深廣法串習聽聞等，故也是宣說遠離所知障現前的果。
壬二、由斷三毒成就二利之理：
由斷貪欲之濁塵，且於所化眾蓮中，
降禪定水滋潤故，佛如清淨之池水；
由脫嗔恚羅睺羅，且以大慈悲光明，
普照一切眾生故，佛如無垢之滿月；
由脫厚重愚癡雲，且以慧光照群生，
遣除無知黑暗故，佛如無垢之日輪。
由無餘斷儘自相續中如濁塵般的三有貪欲心，而且於如蓮花般的其他所化的相續中，以宣說妙法降下禪定水並以止觀滋潤故，二利究竟的佛陀如同淨水盈滿的悅意蓮池。如是對應,由自相續從如羅睺羅般的不悅兇惡嗔恚中解脫，而且以欲令其他相續離苦的大悲及欲賜安樂的大慈如同光明般普照一切所化眾生而作攝持故，二利究竟的佛陀如同從羅睺羅口中解脫的圓滿月輪；由自相續從重雲般的三有無明愚癡中解脫，而且相應所化群生的相續說法，依諸智慧光明遣除一切無知黑暗故，二利究竟的佛陀如同從重雲中解脫的無垢明日。
壬三、由淨障垢獲得實義之理：
獲得無等等法故，賜予無上法味故，
遠離二障皮殼故，佛如佛身蜜果實；
淨故真實妙功德，遣除有情貧窮故，
解脫果賜眾生故，佛如真金寶藏樹；
現前珍寶法身故，兩足主尊最勝故，
顯示種種寶色故，佛如佛像王金像。
具有凡夫聲緣菩薩無等、唯與諸佛平等的功德法故，能賜予所化眾生無上圓滿的聖法味故，遠離如皮殼般的二障及習氣故，究竟佛陀依次猶如蓮花中現出的佛身、遠離蜜蜂的蜂蜜以及從皮殼中脫出的果實。如是對應,以自性無有障垢且從客塵障垢中清淨故，以諸無盡真實微妙功德能遣除所化眾生的一切貧窮故，能對諸所化眾生賜予從痛苦中解脫的大樂果故，從障礙中解脫的佛陀依次猶如淨除糞穢的真金、地中出生的大寶藏以及具果大樹；已現前能出生一切所需的似如意寶般具有無量功德的法身故，獲得主要所化兩足的主尊或殊勝引導者的報身故，如以黃金寶所成鑄像之像般顯示種種化身像故，圓滿三身的佛陀依次猶如遠離破衣的珍寶佛像、遠離胎藏的轉輪王以及遠離泥模的黃金鑄像。
庚三、自他二利之事業義分二：一、略說成就二利義；二、其義廣說。
辛一、略說成就二利義：
無漏周遍不滅法，堅固寂常不變處，
諸佛法身如虛空，能作聖者六根境，
令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令嘗大聖妙法味，
令受三昧妙樂觸，令知甚深勝妙理，
倘若仔細而思惟，佛如虛空離諸相。
絲毫無有有漏及習氣的斷德究竟以及周遍如所有、盡所有的一切所知的證德究竟，即此具有斷證圓滿的勝義如來,是畢竟不滅的無為法，因為彼由無老故堅固、無病故寂靜、無生故恒常、無死故不變,成就如是的如來能自利究竟，也是一切白法的源泉故，能他利究竟,因為已達法性真如的如來，猶如以無為法的虛空開闢道路故能看見色法等般，如是在有緣聖者的殊勝六根前能作感受並了達相應各自威儀之因故。彼亦，如此所化者由眼根殊勝故，能令現見不是四大所成亦非微塵聚合的自在種種微妙的如來色身之義；由耳根殊勝故，能令聽聞與世間法不雜染、清淨、恒時、無相、真實的聖法妙音之義；由鼻根殊勝故，能令嗅覺何時也不被過失所染的諸善逝的淨戒妙香之義；由舌根殊勝故，能令品嘗諸大聖者所受用如甘露般的殊勝聖法之義；由身根殊勝故，能令覺受三摩地輕安所生的真實無漏大樂觸之義；由意根殊勝故，能令產生證悟一切諸法實相從本以自性甚深難證的無我殊勝之義。彼亦，如果依於法性理仔細思惟觀察，他利究竟也是能令感受勝義無漏的大安樂，以勝義如來如無為虛空般遠離生滅住等一切有為法的相狀，是無變任運自成故。
辛二、其義廣說分三：一、總說成辦二利之理；二、別說自利圓滿；三、別說他利圓滿。
壬一、總說成辦二利之理：
總說二智之作用，應當如此而了知，
成就圓滿解脫身，及成清淨法性身。
解脫身與法性身，應知二相亦一相，
無漏性故周遍故，無為法故依處故。
總說成辦二利及其分類之理者，雖然眾多，但歸納而言，學道時證悟如所有與盡所有的二種智慧雙修的作用，當知即是成就二身。彼亦，由入定時對法性如實義以無分別智串習故，圓滿獲得斷德究竟者——從客塵障礙中遠離的解脫身；由出定時對甚深廣大法等以證悟盡所有的智慧串習故，證德究竟者——十力等功德所依的法身淨除障垢而按清淨般現前無垢境界。應知：從障礙中解脫之身與智慧所依的法身，分別有無漏相與周遍相的“二相”，又共有無為法的“一相”,亦即，由解脫身具有無絲毫有漏的斷德故，法身具有周遍一切所知的證德故，以及二者都是非以因緣所作的自性故，宣說了自利圓滿。彼者是一切白法的依處故，也能他利圓滿。
壬二、別說自利圓滿：
煩惱習氣滅盡故，承許即是無漏法；
無著以及無礙故，承許智慧周遍行；
畢竟無滅自性故，承許即是無為法。
不滅性者為略說，由堅固等廣說彼，
當知滅者有四相，翻此堅固等法故，
謂腐變異及間斷，不可思議變易死，
當知無彼故次第，堅固寂靜常不變。
以客塵——諸煩惱及其習氣無餘根除而滅故，解脫身具有無漏之相。如是，以如所有智斷盡顛倒而於所境無著，以盡所有智現量現前一切相而於所境無礙故，承許法身具有以證悟智慧周遍一切所知。並且，二者是畢竟無滅或無變的自性故，是非因緣所作之相。
對此，不滅性是略說無為法的根據，由堅固及“等”字所攝的寂滅、恒常、不變，則是廣說不滅。彼者也是以認定違品而宣說的緣故，當知諸有為法有四種滅相，即是與堅固相反的非堅以及“等”字所攝的與寂滅相反的非寂、與常法相反的無常、與無變相反的變易故。四者意義如何呢？即諸有為法成熟後腐壞之老，四大界遷變痛苦之病，斷盡前世而成就後世之生，不可思議且種種變易之死，共有四種。當知，解脫身與法身無有彼等四種滅相故，依次是：無老故堅固，無病故寂滅，無生故恒常，無死故不變。
壬三、別說他利圓滿：
為白淨法所依故，無垢智慧是為處，
猶如無相虛空界，見色聞聲與嗅香，
嘗味覺觸知諸法，皆由彼者作為因，
如是為於佛二身，無礙加行堅固者，
殊勝六根行境中，無漏功德能生因。
如是無垢的斷德與智慧現前的證德，是具緣諸所化相續中產生諸多白淨善法殊勝性功德的所依或根本故，也是他利圓滿之處。彼亦，猶如不是能生因也沒有色等相狀的虛空，對於眼根見色、耳根聞聲、鼻根嗅香、舌根嘗味、身根覺觸以及意根了知諸法，是以提供發揮場所之因，如是，佛身是由實修無礙見佛二身的加行道因而具緣的諸堅固佛子的殊勝六根境界之中，以世俗中見色身等能生妙相隨好等無漏功德之因，以及以勝義中見法身等能現量產生力無畏等無量無漏功德之因。
庚四、具足功德義分二：一、以異名略說；二、廣說根據。
辛一、以異名略說：
不思常堅寂不變，靜遍離念如虛空，
無著無礙無澀觸，非見取善佛無垢。
以聞所成慧等不可思議，無生故恒常，無老故堅固，無病故寂滅，無死故不變，無苦故寂靜，以盡所有智周遍所知，以如所有智離分別心，遣除煩惱障故如空無著，遣除所知障故何時何地一切無礙，遣除三摩地障故無澀觸，離色故不可見，離相故不可取，自性清淨故具善根，清淨客塵障垢故無垢，具有此勝義十五種異門功德者，即是獲得大菩提的如來。
辛二、廣說根據分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。
壬一、于何者具功德之理：
依於解脫法性身，顯示自利及他利，
自利他利之依處，具有不思等功德。
依於斷德自性的解脫身與證德自性的法身二者，顯示成就自他二利圓滿，從所斷一切束縛中解脫成就自利故，依於證德法身功德的事業成就他利故。當知如是成就自他二利所依的二身具有不可思議等十五種功德。
壬二、所具之功德分二：一、廣說甚深之根據；二、宣說其餘之根據。
癸一、廣說甚深之根據分三：一、總標不可思議之理；二、廣說彼之差別；三、根據與比喻對應。
子一、總標不可思議之理：
一切種智之行境，如來非是三慧境，
是故當知此智慧，一切有情不可思。
圓滿法身唯一是一切種智的行境，勝義如來不是聞等三慧的行境，是故當知：此究竟智慧具有除佛以外一切有情不可如實思議的功德。
子二、廣說彼之差別：
微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，
法性甚深故亦非，世間修慧等行境。
不是三慧行境的道理如何呢？此勝義如來極微細而難證故，不是聞所成慧的行境；如是勝義諦是各別自證智的所證故，不是思所成慧的行境；法性真如是甚深難測究竟故，不是世間修所成慧等一切分別心的行境。
子三、根據與比喻對應：
此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，
亦如產房內嬰兒，不見日輪聖亦爾。
如是如來以凡夫難證的根據如何呢？因為猶如生盲絲毫未曾見過種種形色的色法般，一切凡夫絲毫未曾見過無垢真如，亦如產房內的初生嬰兒只見少分日光色相而無力見其全分，如是安住十地的諸佛子也僅僅現量見少分法身而無力見圓滿法身。
癸二、宣說其餘之根據分三：一、不變之功德；二、斷證之功德；三、清淨之功德。
子一、不變之功德：
遠離生故是恒常，無有滅故是堅固，
無彼二故是寂滅，法性住故是不變。
此無垢如來本來遠離以因緣生故，具有恆常的功德；於彼無生，亦無彼滅故，具有堅固的功德；以生滅二者不能壞滅故，此如來具有寂滅的功德；由此具足不變的功德，以法性自性涅槃本來安住而無變易故。
子二、斷證之功德：
證悟滅諦故極靜，覺悟一切故周遍，
無所住故無分別，斷煩惱故無耽著，
清淨一切所知障，是故一切皆無礙，
無二堪能且調柔，是故遠離粗澀觸。
此如來是具有一切痛苦極為寂滅的大安樂功德，以所斷無餘滅盡的滅諦已究竟現前故。如是，現量證悟一切所知之相故，是具有盡所有智周遍一切所知的功德；不住任何所緣或相故，是具有如所有智無分別的功德，以上是大樂及證德的差別。此外，淨除障礙獲得解脫的煩惱障及其習氣故，是具有於如所有義無著的功德；淨除障礙獲得一切種智的一切所知障故，是具有於盡所有義一切無礙的功德；遠離沉掉二者等三摩地障，以此身心調柔且堪能安住三摩地故，是具有遠離粗澀觸的功德，以上是斷德的差別。
子三、清淨之功德：
彼無色故不可見，亦無相故不可取，
自性淨故勝善根，障垢斷故極無垢。
勝義如來不是微塵聚合所成的色身並超越一切有為法的範疇故，凡夫根識無法見，是具有力的功德。如是，無有比量等相並清淨分別心之法故，是具有以平凡心不可取的功德；具有法界自性本來清淨故，是具有勝義善根的功德；淨除一切客塵障垢及習氣故，是具有最極無垢的功德。
庚五、以三身分類之行義分二：一、略說體相之異門；二、其義廣說。
辛一、略說體相之異門分三：一、自性身之體相及五種功德；二、報身亦具五種差別相；三、化身具有三種功德。
壬一、自性身之體相及五種功德：
非初中後無別異，無二離三垢分別，
證悟法界之自性，入定瑜伽師得見。
無量超過恒沙數，具諸不思無等德，
如來無垢法性身，盡斷過失及習氣。
自性身具有五種體相，即是：以無有最初生、中間住、最後滅的有為法三相故，是無為法的體相；以無漏法界與究竟智慧完全融合一體故，是無別的體相；以從有無中解脫故，不墮增益損減二邊，是無二的體相；以遠離煩惱障、所知障、三摩地障故，是遠離三障的體相；以證悟無有雜染障垢、不是分別心境界的法界本來清淨並恒時不動而安住法性的大瑜伽士佛陀現量現見故，是無垢無分別光明的體相。
如是當知自性身具有五種功德：以自性廣大故，是以比量無法衡量的功德；以功德不可計數故，是超過恒河沙數的功德；以不是分別尋思境界故，是以識不可思的功德；以與其他不共且究竟故，是無等的功德，具有如是證圓滿的功德；以由如來現量現前最極無垢的法界，斷盡諸二障及其習氣過失故，是具有斷圓滿的功德。
壬二、報身亦具五種差別相：
種種妙法光明身，勤修眾生解脫義，
事業猶如摩尼王，能現種種非彼體。
彼亦，以宣說大乘種種深廣聖法光明故，言說相續不斷；聖法光明或示現具足妙相及隨好的具無量光明之身相續不斷；精勤諸所化殊勝眾生解脫義的精進事業相續不斷；如是作業亦如摩尼寶王滿足一切所欲般，無有分別勤作，任運自成；隨所化的意樂差別顯現種種形相及身量等，不是以彼等的自體存在。具足如是諸種差別。
壬三、化身具有三種功德：
世間令置寂靜道，成熟授記因色身，
不離法界恒安住，猶如諸色不離空。
彼亦，對於未入道的諸世間凡夫令其厭離三有後安置於寂滅道中,對於已入解脫道者則將彼等安置于大乘深廣之中而作成熟，並以大乘極為成熟于清淨地中漸次安置後,授記令獲解脫，如是成為事業圓滿之因並以所化差別而顯現種種的化身，於前者法身不變界中，乃至輪回未空之間恒時不斷安住，猶如無為法虛空界中諸有為色界生滅相續不斷一般。
辛二、其義廣說分三：一、略說共同安立分類；二、安立各自體相；三、彼等攝義。
壬一、略說共同安立分類：
自生諸佛之遍知，唯稱彼者為如來，
最勝涅槃不思議，各別自證出有壞。
彼者分類由深廣，大自性三功德法，
當知如是自性等，安立法報化三身。
對於具有不依他緣而自生的諸佛的一切種智，從斷證究竟的角度稱為如來，以不住輪涅二邊故是最勝涅槃，以超越分別尋思者的境界故是不可思議，以摧毀輪回一切過患故是出有壞，並且唯是各別自證智自性的彼大菩提者,其分類即是，對於以難證而稱為甚深的功德，以具力而稱為廣大的功德，以相應眾生緣分而普行化度而稱為大自性的功德三者，依次安立自性身、報身和化身的種類。由此轉入自他二利任運自成相續不斷。
壬二、安立各自體相分三：一、安立自性身體相；二、安立報身體相；三、安立化身體相。
癸一、安立自性身體相分二：一、略說體相及功德；二、廣說彼等。
子一、略說體相及功德：
其中一切諸如來，自性身之五體相，
攝略宣說當了知，具有五種功德相。
如是對究竟菩提分類後，彼三身之中，諸如來的自利圓滿自性身具有無為法等體相或五種差別，並應了知：雖有極多功德，但歸納而言，以無二的方式具有“無量”等五種功德相。
子二、廣說彼等分二：一、廣說體相；二、廣說功德。
醜一、廣說體相：
無為法與無別異，以及遣除二種邊，
煩惱所知三摩地，三障決定得解脫，
無垢無有分別心，諸瑜伽師境界故，
由於法界自性力，本來清淨故光明。
此勝義自性身無有有為法生住滅故，是無為法不變的體相；無漏法界與究竟智慧二者完全融合為一故，是無別的體相；世俗無自性而勝義有自性故，是遣除增益損減二邊的體相；貪等煩惱障、非煩惱的一切種智障——所知障以及其差別的於三摩地隨意趨入的三摩地障，決定從彼三障中解脫，是無障的體相；於本體本無障垢及分別心，唯是于方便智慧雙融中恒時入定的諸究竟瑜伽士各別自證的境界故，甚深法界本性本來清淨故，是自性光明的體相。如是具足五種差別。
醜二、廣說功德：
無量無數不思議，無等清淨之究竟，
當知彼等諸功德，真實自性身具足。
廣大故及無數故，非為尋思境界故，
唯佛習氣亦斷故，次第是為無量等。
以比量不可衡量的功德，以數量不可計量的功德，以分別心不可思議的功德，不與他法等同的功德，清淨究竟的功德，彼等真實中與自性身無二悉皆具足。彼亦，以自性如虛空廣大故，無以盡數故，非尋思者的境界故，唯是佛所具有的功德故，無餘斷盡二障及習氣故，當知“無量”等諸功德依次與“廣大故”等五種根據對應。
癸二、安立報身體相分三：一、廣說報身體相；二、複攝彼義；三、隨緣示現。
子一、廣說報身體相：
圓滿受用諸法故，顯示自性之法故，
大悲清淨之等流，利益眾生無息故，
無有分別任運中，所欲如實滿足故，
以如意寶神通故，圓滿受用身安住。
以圓滿受用大乘種種深廣妙法而安住故，語宣說教誡相續不斷；以具有報身自性的妙相隨好等法，在諸有緣者前恒時示現故，示現身相相續不斷；以欲從痛苦中救拔一切眾生的大悲清淨的等流果——利益有緣眾生相續不息故，以大悲作事業相續不斷；彼等也無有分別勤作而任運成就隨欲滿足所化故，無有功用加行；猶如以基礎不同如意寶顯現種種而不是彼等自體般，如是隨順無量的所化界性、意樂與信解,雖然顯現種種形色、身量等幻化,但不是彼等自體。如是具有五種差別相圓滿受用大乘法的報身安住。
子二、複攝彼義：
說法示現業不息，無有加行功用相，
顯現不是彼自體，此處種種示五相。
如是，語說教誡相續不斷，示現身相相續不斷，大悲作利生事業相續不斷，於彼等無有勤作的功用而任運成就，由緣分的差別雖然示現種種，但顯現不是自體。在以彼等五法宣說受用圓滿身的此處，論述示現種種等五種差別相。
子三、隨緣示現：
如由種種形色物，摩尼中現非彼體，
亦由眾生種種緣，如來顯現非彼體。
譬如摩尼寶放在具有種種形色的布基上，本非摩尼寶的真實形色，然而以清淨而顯現種種形色，如是，由所化眾生的根機、意樂、信解等種種因緣，以大悲周遍一切眾生的自性正等覺諸佛也是雖非彼體而幻現形色、身量等。
癸三、安立化身體相分二：一、殊勝化身示現十二相；二、其作業次第引導眾生。
子一、殊勝化身示現十二相：
依大悲心知世間，觀照一切世間界，
法性身中不動移，幻化種種之事業。
天界出生聖白幢，從於兜率天宮降，
入於母胎及降生，善巧通達工巧處，
王妃眷屬中嬉樂，出家修習諸苦行，
往詣菩提道場中，降伏一切諸魔軍，
圓滿菩提轉法輪，趨入大般涅槃界，
普於不淨刹土中，輪回未空恒示現。
頌詞中的“示現”應當對應“能現”宣說。彼亦，由何因示現？即由攝受無量一切眾生的不可思議大悲等因。如何示現？即以盡所有智對於所有世間界中成為自己所化的一切所化世界善加普照之後，以如所有智在法身不變的境界中入定、何時不動移而示現。示現何種義？即示現種種幻化自性之相——稀奇的十二種事業相。以第四導師為例，先在兜率天，聖者白幢天子示現出生後，將諸天安置於成熟及解脫位中,爾後示現十二相，即自兜率天降于南贍部洲的事業，入母胎的事業，從母胎中誕生的事業，善巧通達工巧處的事業，王妃眷屬中嬉戲的事業，捨棄王宮妃眷而出家的事業，苦行的事業，往詣菩提樹金剛座的事業，以大慈力降伏一切魔軍的事業，得證圓滿正等覺大菩提的事業，三轉法輪的事業，趣入大般涅槃的事業。在何處示現？即在娑婆穢土等無量世界之中。示現多久？即乃至所化三有輪回未空之間相續不斷任運示現。
子二、其作業次第引導眾生分三：一、安置平凡者於小乘道；二、安置小乘於大乘道；三、安置大乘於解脫位。
醜一、安置平凡者於小乘道：
演說諸法無常苦，無我寂靜知方便，
先令眾生厭三有，後令悟入於涅槃。
了知調伏所化眾生方便的諸佛演說四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，即對於貪著輪回的所化眾生數數宣說三有的過患，使其產生厭離之後，先將彼等安置於僅僅寂滅輪回過失的聲緣道中。
醜二、安置小乘於大乘道：
既入聲緣寂滅道，具有已得涅槃想，
妙法蓮華等諸經，宣說諸法真實性，
遣除彼等先前執，而以智慧方便攝，
令彼成熟於勝乘。
由進入能寂滅自己輪回痛苦的方便——聲聞獨覺道而獲得聲聞阿羅漢果及獨覺菩提時，未得究竟涅槃作已得想，對於彼等，在《妙法蓮華經》《大涅槃經》等經典中宣說“唯是諸法真實性空性大悲雙融的一乘，由此趣入的涅槃也唯有一個”，以此遣除彼等聲緣先前把未得究竟涅槃執為已得之心。爾後，依靠欲救度一切眾生痛苦的大悲與證悟諸法空性的智慧攝持福慧二資，將彼等安置並成熟於三乘中的殊勝大乘道。
醜三、安置大乘於解脫位：
授與殊勝菩提記。
如是於大乘道中漸次成熟後當獲得八地等時，佛親自授彼三種解脫菩提中的無上法王位記莂：汝於某國土，號某如來，某劫成等正覺，眷屬數量幾何，聖法住世幾時等。如《大乘莊嚴經論》雲：“刹土及名號，時節與劫名，眷屬並法住，記複有六種。”
壬三、彼等攝義分二：一、對應根據攝於三義之中；二、對應實際攝於二義之中。
癸一、對應根據攝於三義之中：
甚深圓滿大勢力，善引凡夫同利故，
彼等次第應稱為，甚深廣大大自性。
由微細難證甚深，具有成就他利的事業圓滿，以及相應所化凡夫眾生的意樂從輪回中善加引導故，當知與彼等依次對應的是甚深自性身、廣大報身及大自性化身。
癸二、對應實際攝於二義之中：
此處初者為法身，其後二者為色身，
如于空中色安住，于初身中後身住。
應知：在宣說佛陀的此處，初者甚深殊勝是法身，以是一切諸法的自性且非他證境界故，其後報化二身是色身，以是相應所化眾生的顯現故。彼等也如在無為法虛空界中有為的種種色法安住般，如是，是在初者法身不變界中，後二者報身和化身顯現種種而安住。
庚六、于眾生未盡間彼等常住義分二：一、略說常住之根據；二、其義廣說。
辛一、略說常住之根據：
由無量因眾無盡，慈悲神足智具樂，
得法自在滅死魔，無體世尊故常法。
是由“對何者也不貪著而護持聖法”等無量因成就的果法故，依色身利他的事業恒時相續不斷。如是對應，由承諾調伏一切眾生且所化眾生無盡故，以成就他利的發心對一切眾生大慈悲相續不斷故，成就他利的方便－－於四神足獲得自在故，依智慧證悟輪涅自性無二、以此永時不生厭離故，圓滿具足無漏三摩地安樂、以此不為痛苦所害故，雖得諸法自在安住於世間中然不為其過失所染故，以色身利他的事業恒時相續不斷。以得無死果位摧毀死魔故，從本以來是無為法、無有有為法的體性故，乃至輪回未空之間永為一切世間的救護尊及怙主故，法身是不變的常法。總之，以十種根據安立如來三身常住之義。
辛二、其義廣說分三：一、色身常住之根據；二、法身常住之根據；三、對應二身攝義。
壬一、色身常住之根據：
棄捨身命財三者，護持諸佛正法故；
為利一切諸有情，究竟圓滿本願故；
佛身淨潔及澄清，大慈大悲生起故；
神變神足力顯示，彼者住世行持故；
成就妙智於輪涅，取捨二執脫離故；
恒常圓滿而具足，無量等持大樂故；
常住世間利益他，不為世間染汙故。
往昔學道中毫不耽著身之頭等、壽命、寶珠等受用普作佈施，以此護持聖法等無量因成就故，彼等色身恒時相續不斷。如是對應：為了廣大利益一切眾生，最初立誓救脫苦輪，由所承諾之義究竟圓滿以及所化無盡故，圓滿正等覺以所具有的煩惱障淨潔、所知障澄清的大悲相續不斷普照一切眾生故，由一變無量、無量變一等神變以及于諸三摩地足獲得自在而隨所化緣分顯示色身者，彼佛盡輪回際能安住並相續不斷行持故，清淨智慧從三有輪回與寂滅涅槃自性二執中解脫後證悟無二，以此遠離厭離利他故，恒時圓滿具足不可思議的無量三摩地大安樂，以此不為苦行的痛苦損害故，為利他常住世間並隨順眾生緣分而相應行持者，不為惑業苦等世間法染汙故，以二種色身利益眾生的事業恒時相續不斷。
壬二、法身常住之根據：
獲得無死寂靜處，無有死魔現行故；
無為自性之能仁，本來極為寂靜故；
恒常是諸無依者，皈依處等合理故。
現前諸善逝法身，是以對治究竟的方式不變而常住，因為沒有業惑所致的死亡，在獲得安住生滅無餘寂滅的殊勝涅槃中無有死魔之現行故。如是以自性也是常住，因為非因緣所作自性的能仁法身是本來極為寂滅一切有為法的體相故；以無欺誑也是常住，因為恒時作為無依怙無量有情的究竟皈依處、怙主、至親等是合理的緣故。
壬三、對應二身攝義：
由前七種無誤理，顯示色身恒常性，
由後三種無誤理，顯示法身恒常性。
由“無量因”等前七種根據顯示色身利他恒時相續不斷，由“滅死魔”等後三種根據顯示導師如來法身不變而常住。
庚七、如實不可思議義分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
非言語境勝義攝，非心所觀超譬喻，
無上輪涅不攝故，佛境聖亦不可思。
無餘轉依所安立的無垢真如大菩提，超越聲音的所詮而非語言境界故，唯一由各別自證所證勝義諦具有二種清淨所攝故，不是心識所觀處或所緣境故，真實超越能衡量的一切比喻、比量等故，是超越世間的無上最勝究竟故，不屬於三有輪回、寂滅涅槃二邊所攝故，唯一是聖者圓滿正等覺一切種智的行境，對此,縱然安住大地的諸聖者也不可如實思議，何況諸凡夫豈能思議？
辛二、廣說分三：一、依次宣說根據；二、對應二身攝義；三、功德不可思議之理。
壬一、依次宣說根據：
不可思議離言故，離言勝義所攝故，
勝義所攝非思故，非思超越比量故，
超越比量無上故，無上輪涅不攝故，
輪涅不攝不住故，不取輪涅過德故。
之所以此圓滿三身的菩提除佛外余者不可如實思議，因為非是語言境界而以語言不可言說故。之所以以語言不可言說，因為是勝義諦各別自證的所證故。之所以彼是勝義諦，因為非是心識所觀境或處故。之所以彼非心識所觀，因為不是以世間比喻及三相等的比量故。之所以彼非比量境，因為超越世間而成無上故。之所以彼者無上，因為以三有輪回及寂滅涅槃不攝故。之所以輪涅不攝，因為不住彼等二邊故。之所以不住，因為對寂滅功德及三有自性過失無有分別故。
壬二、對應二身攝義：
前五正理微細故，如來法身不思議；
第六正理自在故，如來色身不思議。
由“非語言境界故”等前五種根據，極為微細甚深難測故，宣說法身以諸凡夫不可思議的根據；由第六“輪涅不攝”的根據，雖現有寂生滅等法而非彼有事存在故，宣說色身無量幻化不可思議的根據。
壬三、功德不可思議之理：
無上智悲等功德，至德彼岸佛不思，
是故諸佛最後相，自在大仙亦不知。
依靠以現證如所有與盡所有一切所知而成為無上的智慧，以及欲從輪回中救度一切眾生的大悲事業等無量功德，到達功德究竟的彼岸，因此，諸佛所獲得的大菩提除佛陀外余者不可如實思議。是故，不依他緣以自己修行而生的諸如來八相安立的最後不可思議相，或觀待初發心等現前此圓滿菩提相，縱然是安住清淨並獲十種自在的諸仙人大菩薩也不能現量如實了知，何況餘者呢？欲如實了知者應獲如來之果。
大乘無上續論辨三寶種性中菩提品第二終。
大乘無上續論辨別三寶種性中菩提品第二釋竟。

功德品第三

現在宣說由安住大菩提以離系及異熟果所攝的諸殊勝功德。
戊三、覺之功德義分二：一、對應二身功德之分類；二、抉擇功德之分類。
己一、對應二身功德之分類分二：一、分別宣說身與功德；二、彼等各自分類。
庚一、分別宣說身與功德：
自利他利勝義身，及依彼者世俗身，
離系果與異熟果，功德分類六十四。
所謂如來是以自利圓滿與他利圓滿究竟而安立的。彼亦，所依自利勝義法身和依彼的能依他利世俗色身，是二身的自性。於彼等，所有的能依功德也可分為法身所具有的三十二種離系果功德以及色身所具有的三十二種異熟果功德，共計六十四種功德。
庚二、彼等各自分類：
自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，
他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，離系功德皆具足，
二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。
獲得一切自利圓滿並且任運自成的依處或根本，即是現量現前的聖者殊勝智慧境界義的法身；能出生一切所化的他利圓滿並且任運自成的依處或根本，即是諸佛的世俗色身。其中，初者法身無二具足十力、四無畏等僅以智慧資糧遠離障垢所安立的功德，二者色身具足大丈夫三十二相等以積累福德資糧漸次異熟的功德。
己二、抉擇功德之分類分四：一、總標略說喻義對應；二、廣說各義；三、以經教了知彼等功德；四、複說喻義攝義。
庚一、總標略說喻義對應：
力破愚癡如金剛，處眾無畏若獅子，
善逝不共類虛空，佛現二身同水月。
如來的十力能無礙摧毀無明等障而不為餘者所摧故，如同金剛能摧一切而不為一切所摧；以四無畏身處無量眷屬中毫無畏懼而說法故，如同獅王在群獸中無所畏懼；善逝十八不共法與餘者不共故，如同虛空與四大種不共；能仁對諸所化眾生顯示以相好嚴飾的化報二身，雖由緣分顯現種種而彼等自體不存在故，如同水月與空月。
庚二、廣說各義分二：一、廣說自利勝義法身具離系功德；二、廣說他利世俗色身具異熟功德。
辛一、廣說自利勝義法身具離系功德分三：一、十力；二、四無畏；三、十八不共法。
壬一、十力分二：一、所表義之本體；二、依能表比喻了知。
癸一、所表義之本體：
知處非處業異熟，種種根機種種界，
種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，
憶念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。
以往昔學道時對於大乘法作堅固勇猛的修習，最終獲得如來法身時，對於如“二種自覺 及轉輪王從男身出生是處，從女身出生是非處”般的因果合理與不合理之相，一切無礙現量證悟，是處非處智力。
如是，以往昔對於因果法心極堅固，對於如“不善業產生不悅意異熟、善業產生悅意異熟”般的因果別別決定的規律相，一切無礙現量證悟，是業異熟智力。
以往昔觀察眾生根機並契機說法，對於諸有情的信心等利鈍中等的根機差別相，一切無礙現量證悟，是種種根機勝劣智力。
以往昔已契入諸所化界，對於如將諸有情暫時安置於三乘不同種性或界的差別，一切無礙現量證悟，是種種界智力。
以往昔隨順眾生的信解普施妙法，對於如“有些有情於三乘中某乘具有信解”般的信解意樂的不同差別，一切無礙現量證悟，是種種信解智力。
以往昔串習一切乘，對於如三種界及三菩提等所有輪涅的行道分類，一切無礙現量證悟，是遍趣行智力。
以往昔修行無量三摩地，對於他相續中所生的四禪、四無色定、八解脫、三等持、九等至等有漏雜染以及無漏清淨的差別，一切無礙現量證悟，是染淨二種靜慮等智力。
以往昔善根未損壞並作護持，對於自他一切宿世諸行及其根據，無礙現量了知，是宿命智力。
以往昔未曾怖畏（眾生）而且成為彼等光明如實宣演妙法，對於一切有情從何處死亡、轉生何處之相以及中有賢劣的一切差別，無礙現量了知，是天眼通智力。
以往昔為了斷除有漏宣說妙法寂滅自他的煩惱，對於斷盡漏法之相，一切無礙現量證悟，是寂滅智力。
如是相應各自之因所現量現前的從所斷中獲勝的十力，對於自他違品的四魔能作摧毀。
癸二、依能表比喻了知：
是處非處異熟界，眾生種種信解性，
遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，
天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，
能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。
了知因果的處與非處的智力，業及異熟的智力，種種所化的界或種性的智力，種種遍趣行的智力，種種眾生的信解或意樂的智力，諸所化的信心等根機勝劣的智力，禪定及等至等具染淨差別的智力，能憶宿命的神通的智力，以天眼觀知死生的智力，了知自他漏法滅盡之理的智力，如是以此等十種智力，對於如堅甲、牢牆、稠林般的各自違品無明等障，依次能刺、能摧、能截故，佛陀的十力猶如金剛杵。亦即如下文所說般，以處非處等前六種力能刺穿如鎧甲般的所知障故，如同金剛杵；以染淨差別智力、宿命智力、天眼通智力三種力能摧毀如牢牆般的三摩地障故，如同牢牆；以漏盡智力一種力能截斷如稠林般的煩惱障故，如同金剛杵。
壬二、四無畏分二：一、認定本體之義；二、以比喻了知彼義。
癸一、認定本體之義分二：一、認定本體；二、其作用。
子一、認定本體：
諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，
宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。
往昔以平等心無慳吝為眾生說法故，現量證悟如所有與盡所有的一切法，由此從自利角度自言“我圓滿覺悟菩提”，無所怖畏；往昔未曾依止障礙法故，由此從他利角度自言“貪等煩惱是障礙解脫之法，當須遣除”，無所怖畏；往昔信解白法趨入涅槃道故，由此從他利角度自言“能斷一切三乘道”，無所怖畏；往昔無慢說法故，由此從自利角度自言“斷盡所斷的滅諦我今已得”，無所怖畏。如是從四種義展開後，即是諸佛的四種無畏功德。佛陀在具有大福德的尊勝眾中高聲唱言，在眷屬眾中作獅子吼，在梵天處轉法輪，毫無怖畏。於此，依仗苦行、種性、受用、勢力以及遠離世間貪欲而生我慢的人，依次是沙門、婆羅門、天、魔、梵天等，不見彼等誰有如理遮破之相，由身無不樂、語無怯懦、意無怖畏故，即是諸佛的四種無畏功德。
子二、其作用：
諸法自知令他知，道障自斷令他斷，
入道自得令他得，說二利諦佛無畏。
依靠獲得四種無畏，從自利利他展開，即佛陀承諾自說“所知有事痛苦等一切相我今已知”，為令他知而宣說所知痛苦等諸法；佛陀承諾自說“所斷有事集業惑等我已徹斷”，為令他斷而宣說集之所斷障礙一切法；佛陀承諾自說“所依之道我已圓滿依止”，為令他依而宣說一切道法；佛陀承諾自說“所得極為清淨的無上滅諦具有二種清淨者我今已得，為令他得而宣說漏盡滅諦法”，因此，如是承諾自說我已善證、也為利他令如實證悟而宣說四諦何時也無有畏懼故，諸大仙正等覺佛陀任處沙門、婆羅門等何種壇城 之中宣說聖法均無障礙。
癸二、以比喻了知彼義：
林中獸王常無畏，百獸群中自在行，
佛陀獅王處眾中，無畏善住堅勢力。
猶如獸王獅子恒住林中而無絲毫畏懼，在具大力的虎象等獸群中無畏自在遊行時，獅王獨自善住，無須觀待，心意堅固，勢力圓滿。如是，在具有傲慢的沙門、婆羅門等眾會之中，能仁佛陀獅子毫無怖畏，由自身最勝故善住，不依他緣故無觀待，恒時入定故心意堅固，極微所斷也斷盡故具足圓滿勢力，如是而安住。
壬三、十八不共法分二：一、真實義；二、喻義對應。
癸一、真實義分二：一、十八不共法各自之分類；二、複說上義及作用與獲得之理。
子一、十八不共法各自之分類分二：一、廣說；二、攝義並說餘義。
醜一、廣說分四：一、行所攝六法；二、證所攝六法；三、事業所攝三法；四、智慧所攝三法。
寅一、行所攝六法：
如來無過亦無諍，無有心意失念過，
亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，
並無不擇而舍置。 a
此處宣說如來身口意行無有顛倒。即是，由往昔學道中修習為迷路眾生無誤指路等，最終成佛時身體沒有以三毒引發的跳躍等過，是為身行不共之一德；由往昔行持無諍且斷除妄語綺語等，佛沒有以煩惱引發的諍論、綺語等雜亂語過，是為語行不共之一德；由往昔修習六隨念 ，導師佛沒有忘失往事之過；由往昔修習善護他心等，沒有不能一心安住三摩地的散亂心；由往昔修習斷除顛倒的心與想等，沒有執著輪涅異體的種種過失；由往昔修習自他平等以及輪涅平等性等，沒有不經抉擇舍置根熟眾生的過失，合為意行不共之四德。
寅二、證所攝六法：
志欲精進及正念，以及智慧與解脫，
解脫知見不退失。
此處宣說如來根無有從未得因果中失壞。即是，由往昔修習求取深廣法等，紹隆三寶種性及利益眾生的志欲不退失；由往昔勤修依止上師、成熟眾生等，勇悍利他的精進不退失；由往昔修習四念處等，如實照見諸法的正念不退失；由往昔無厭足求法並生起三慧，能辨諸法的智慧不退失；由往昔斷除憒鬧而安住靜處修習瑜伽及三解脫門等，遠離障礙的解脫不退失；由往昔為令他人證悟而說法並以修行串習了知緣起律等，于法自在的智慧——從障礙中解脫且照見一切諸法的智慧不退失。此處未說禪定，但也可攝於“無有不定散亂”中，有些經論未說正念，但可攝於“無有心意忘失念”中，有些經論則全部具足，按此應志欲與精進合為一法或解脫與解脫知見合為一法。
寅三、事業所攝三法：
三門事業隨智轉。
不共的事業即是，由往昔修習遠離諂曲、欺誑、狡詐等梵行，身業顯示神變等以智慧為導隨智而轉；由往昔修習斷除妄語等,語言具有利益而且語音適中,並演說正法，語業宣說正法等以智慧為導隨智而轉；由往昔修習斷除貪欲等,並且修習正見等，意業入禪定等以智慧為導隨智而轉，故身語意一切業均以智慧為導，隨彼而轉。
寅四、智慧所攝三法：
智慧無礙知三世。
不共安住智慧者，即是由於往昔對“過去、未來、現在三世諸佛獲得無著無礙的智慧”沒有懷疑，並且自己欲求獲得彼者的信解以及欲自他也如是趨入修行，由此依次對過去世以無著無礙的智慧了知，對未來世以無著無礙的智慧了知，以及對現在世以無著無礙的智慧了知，因此，了知三世的智慧沒有著礙二障。
醜二、攝義並說餘義：
如是十八及餘法，是為佛陀不共德。
如是有以行所攝的六法、以證所攝的六法、以事業所攝的三法、以智慧所攝的三法，共計十八種。此外，無量身,勝伏一切且殊勝超越無見頂相，如善見藥樹般一見即能寂滅眾生過失等，也唯獨導師佛陀具有，故是與其餘補特伽羅不共的功德。
子二、複說上義及獲得之理：
佛身語意悉無過，心無動搖無異想，
不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，
無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，
諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。
覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，
此唯具足大悲者，一切中勝如來得。
大仙佛陀身行無錯亂過，語行無嘈雜雜亂過，意行無失念過，心無動搖不定過，無有執著輪涅自性異體等種種異想，無有不擇所化而舍置之過，此是以行為所攝的六種功德。尋求利他的志欲無退失，勇悍利他的精進無退失，照見一切義的清淨正念無退失，無煩惱垢的智慧無退失，恒時從障礙中出離的解脫無退失，現量見一切如所有與盡所有的所知義的解脫知見何時無退失，此是以證所攝的六種功德。佛身語意三門的事業也是以智慧為導隨智而轉,此是以事業所攝的三種功德。于過去、未來、現在三世所攝的一切所知法恒時無著無礙決定的廣大智慧，此是以智慧所攝的三種法。如是依靠現證如來的十八不共法後，對於所化有情無所畏懼轉動聖法大法輪者，唯一是具足欲從痛苦中救度眾生的大悲且已勝伏四魔的導師勝者,這也是以諸佛往昔已修持相應之道遠離客塵障垢而現量獲得的。
癸二、喻義對應：
地等體相空中無，虛空體相色中無，
然五大種世間共，不共世間塵許無。
譬如地等四大種所具有的地大體相堅固、水大體相濕潤、火大體相暖熱、風大體相動搖等有為法的體相,不是無為虛空的體相，虛空的體相無障無礙無為法等差別在四大種色中無有，故相互不混雜。如是，餘人所具有的生滅等法佛陀沒有，而佛陀諸究竟功德餘人也未現前故，諸不共功德如同虛空。或者連比喻也已超越，即是地水火風空五界都與大種分相同故，是世間所共，然而與佛陀不共法相同者，在世間縱然極微塵許也沒有的緣故， 以虛空也無法如實表示。
辛二、廣說色身異熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻歸攝。
壬一、所表之三十二相：
善住平滿輪輻相，足跟廣長踝不隆，
1 2 3
手足諸指悉纖長，及如鵝王網縵相，
4 5
肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，
6 7
伊尼延鹿王腨 相，陰藏猶如大象王，
8 9
上身猶如獅子王，肩脖隆滿極豐腴，
10 11
臂膀渾圓豐腴相，手軟渾圓無高下，
12 13
正立不俯手過膝，清淨之身具圓光，
13 14
頸項無垢如海螺，兩頰平廣似獸王，
15 16
齒具四十上下等，亦極清淨且密嚴，
17 18
淨齒長短粗細勻，大牙極勝潔白性，
19 20
難思無邊廣長舌，品嘗諸味得勝味，
21 22
迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，
23
眼如蓮花 牛王睫，具淨白毫嚴飾面，
24 25 26
頂有肉髻 膚金色，清淨細薄眾生尊，
27 28
一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，
29
淨發嚴如琉璃寶，身量端似尼拘樹，
30 31
普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，
32
不思議相三十二，佛說此是人王相。
（1）由往昔學道時立堅固誓願，故最終成就如來色身足掌善住如龜腹般平滿相。
（2）由往昔佈施種種資財，故成就手足掌千輻輪相。
（3）由往昔不輕視他人，故成就足跟廣長踝不突隆漸圓相。
（4）由往昔以正法救度眾生，故成就手足諸指纖長相。
（5）由往昔不破人眷屬，故成就手指足趾金網縵相。
（6）由往昔佈施種種妙衣，故成就皮膚柔軟且身善住細嫩相。
（7）由往昔佈施殊勝美食，故成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。
（8）由往昔護持佛法，故成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。
（9）由往昔不說淫穢語並斷邪淫，故成就如象王或馬王陰藏相。
（10）由往昔漸次行持廣大善業，故成就如獅王上身寬廣相。
（11）由往昔行持真實善法，故成就肩脖無凹處隆圓豐腴相。
（12）由往昔對眾生佈施無畏並賜安慰，故成就臂膀圓實莊嚴相。
（13）由往昔恒常歡喜助人成事，故成就柔軟、形圓、無粗細高低、不須俯身即能過膝的手臂相。
（14）由往昔無厭足行持十善，故成就障垢清淨、身具圓光相。
（15）由往昔于病者惠施眾藥，故成就如海螺具三紋理無垢頸相。
（16）由往昔圓滿修持善法加行，故成就如獅王平廣臉頰相。
（17）由往昔于一切眾生心恒平等，故成就四十齒且上下各二十數量相等相。
（18）由往昔平息紛諍、和合破裂，故成就清淨密嚴齒相。
（19）由往昔佈施極悅意如意寶，故成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。
（20）由往昔三門一切作業未被過失染汙而行持，故成就如螺大牙潔白相。
（21）由往昔一切時中持真實語，故成就細薄能覆自面的廣長舌相。
（22）由往昔佈施悅意美味，故成就無邊或無量、所有不可思議殊勝妙味並且劣臭之味亦成美味之相。
（23）由往昔斷除惡語說柔和語，故成就不須觀待發心動機而自生之語如迦陵頻伽悅耳音以及如梵天清澈遠聞音之相。
（24）由往昔以慈悲心養育眾生，故成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。
（25）由往昔心無諂誑，故成就厚密油黑無有混雜如牛王睫毛相。
（26）由往昔讚歎應贊處，故成就嚴飾面容、若抽則長一肘不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。
（27）由往昔恭敬頂禮上師，故成就一切眾生不見的頂髻相。
（28）由往昔內心堪能並施悅意臥具，故成就具足清淨障垢且無皺縮、細薄如金色的膚相，此為一切有情中最殊勝的佛陀所具有。
（29）由往昔斷除憒鬧、增上善根並且平等納受堪布阿闍梨的教授，故成就諸毛善妙細柔、每一孔生一毛、向上右旋之相。
（30）由往昔斷除毆打及持器械等，故成就無垢如琉璃寶般善住的紺發相。
（31）由往昔將自他一切安置於三摩地中，故成就如圓滿尼拘陀樹長寬均等佛身相。
（32）由往昔修復佛像佛塔並于諸怖畏中救度有情，故成就普賢無比大仙人相，即是佛陀具那羅延力如金剛身堅固、正直、各方皆具莊嚴之相。
如是凡夫不可思議的顯赫功德——三十二種天人師一切種智人王大丈夫相的功德，在經藏中已作明顯宣說，此處僅是摘錄而已。
壬二、以能表比喻歸攝：
猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，
如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。
猶如秋季，在無雲虛空中見到圓滿月輪，在淨水盈滿的湛藍大海中見到圓滿月影，如是，十地諸佛子、諸平凡眾生分別在正等覺壇城及世間壇城中見到遍主佛陀的報身與化身二種色身，其中菩薩見報身如見空月，凡夫見化身如見水月。
庚三、以經教了知彼等功德：
如是六十四功德，各自所具成就因，
及其次第當依照，寶女問經而了知。
應當了知：如是善逝十力、四無畏、如來十八不共法、大丈夫三十二相等六十四種佛功德，彼等各自的因——法身所具諸功德能離垢的離系因與色身所具諸功德漸次能生的異熟因，此處所說的諸因數量與次第，都是如實依照《寶女請問大乘竅訣經》宣說的。
庚四、以喻義複攝其義分二：一、總說喻義相同；二、別說彼等各自喻義對應。
辛一、總說喻義相同：
由無毀壞無羸劣，無與倫比無動故，
次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。
善逝十力由各自違品不能壞故，如同金剛；四無畏由辯才無羸劣故，如同獅子；十八不共法由聲聞等不可相比且不共故，如同虛空；具有妙相的二種色身在如虛空般的法身中無動移的同時於所化前顯現故，如同月輪。是故，四部功德以有質金剛喻、獸王獅子喻、無為法虛空喻以及淨水中所現的水月喻依次而顯示。
辛二、別說彼等各自喻義對應分二：一、宣說離系果法身之功德；二、宣說異熟果色身之功德。
壬一、宣說離系果法身之功德分二：一、展開以比喻表示；二、歸納無差別之理。
癸一、展開以比喻表示分三：一、以金剛喻表示十力；二、以獅子喻表示無畏；三、以虛空喻表示不共法。
子一、以金剛喻表示十力分二：一、別別表示；二、共同表示。
醜一、別別表示：
初六中三後一力，依此十力之次第，
遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，
如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。
以處非處智力等十力中的前六力、中間三力、最後一力次第可遣除所知障、三摩地障、習氣諸障故，如同金剛；三種障礙則如堅甲、牢牆與稠林，依次被十力刺穿、摧毀及截斷故。
醜二、共同表示：
重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，
何以沉重由精華，何以精華由堅固，
何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。
由具足沉重、精華、堅固、不可壞四種功德法，諸大仙正等覺佛陀的十力猶如金剛。對此宣說如下：為何是沉重？是輪涅諸法之精華故；為何是精華？是無為且任運自成的堅固性故；為何是堅固？一切分別心、執著相等違品不可壞故。如是摧毀一切所斷而自身不被所斷摧壞故，十力猶如有質的金剛。
子二、以獅子喻表示無畏分二：一、略說；二、廣說。
醜一、略說：
無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，
釋迦獅子如獅子，於大眾中無畏懼。
對何者也無畏懼故，對何者也無須觀待而善住故，智慧力堅固故，能摧違品的勢力圓滿故，如是具足四種功德法故，如同具足四法的獅子王在獸群之中無畏安住般，人王釋迦獅子在眷屬大眾之中無所畏懼而安住。
醜二、廣說：
正遍知故于何者，無所畏懼而安住，
清淨有情與自身，亦見不等故善住，
心于一切諸法中，一緣安住故堅固，
極細無明習氣地，徹底越故具勢力。
如是所具四法以何者而了知呢？即是具足：由現量正遍知一切所知故，能無誤解答一切問難，以此對敵者等何人也無畏懼而坦然安住的功德，如是，分斷障礙的清淨有情聲聞羅漢及住十地菩薩者也見與自己不等且能超勝故，毫無觀待他人而善住的功德，於如所有盡所有的一切法自心無分別且能一緣安住故，具足於三摩地中堅固的功德，極難斷的極細無明習氣地也善超越故，能徹斷違品的勢力圓具的功德。
子三、以虛空喻表示不共法：
凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，
愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。
一切世間受用處，故如地水火風大，
超越世出世間相，故不共法如空大。
執著我的世間凡夫、證悟無我的聖者聲聞、證悟人無我與部分法無我而行一方寂滅的獨覺、證悟人法二無我的具慧菩薩以及現量遍知一切的自生正等覺如來，彼等愈上智慧也愈細愈深故，能表示彼等的比喻依次是地水火風空，即與五大前前粗大、後後細微相同。或者，佛陀諸功德是世間資生受用的殊勝依處，故如能依的堅地、攝集的濕水、能成熟的暖火、能不腐壞的動風，是與世間的受用相同。再者，佛相續中現前的功德法，超越世間凡夫與出世間聲聞等諸功德法的體相，與彼等不共故，如同虛空超越四大體相般。
癸二、歸納無差別之理：
此等三十二功德，依止法身無別異，
如如意寶光色形，彼等三者無別故。
如是十力、四無畏、十八不共法的此等離系果三十二種功德，是自利勝義法身所具有，並於彼中無別安住，以如如意寶的光色形三者無別般，此等功德在同一法身中也是無別故。
壬二、宣說色身異熟果之功德分二：一、三十二相依報化二身而住；二、以月喻表示二色身。
癸一、三十二相依報化二身而住：
見時喜足功德者，所謂妙相三十二，
依二色身即化身，聖法圓滿受用身。
以“善住平滿輪輻相”等妙相莊嚴的佛身，所化一見便知此是大丈夫而得心意滿足並且能生信心，具有此等異熟果功德者，即是所謂的三十二種妙相。彼者是依止共同所化前顯現的化身以及圓滿受用大乘法的報身，也就是依止二種色身。
癸二、以月喻表示二色身：
依於垢淨遠近眾，世間如來壇城中，
見此有情有二種，如現水空月輪色。
依于清淨見色身的障垢，遠的凡夫聲聞等、近的安住十地諸菩薩，依次于世間壇城中在諸平凡者前顯現化身，於如來壇城中在諸菩薩前顯現報身，如同在淨水中見月影以及在虛空中見真月色相一般，如是見妙相莊嚴二種色身的所化有情的種性有兩類，故欲現前色身者應當具足清淨的緣分。
大乘無上續論辨三寶種性中功德品第三終。
大乘無上續論辨別三寶種性中功德品第三釋竟。

事業品第四
現在宣說由獲得彼等功德的功能成就如來任運自成相續不斷的事業。
戊四、覺他行之事業義分二：一、顯示任運相續不斷；二、以比喻了知。
己一、顯示任運相續不斷分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說分二：一、略說任運；二、略說相續不斷。
辛一、略說任運：
所化界與調方便，所化界之調伏事，
隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
諸佛在行持利生事業時，雖了知一切所化眾生不同的界、意樂與隨眠種性，而無此者彼者的分別勤作任運而行。如是對應：相應所化眾生各自意樂，顯示折攝等種種調伏方便，無勤作任運而行，如《妙臂請問經》雲：“何者自性離貪嗔，於貪有情示貪相，所化嗔怒顯怒姿，頂禮安住勝菩提。”如是，將種種界的所化眾生安置於種種增上生、決定勝的調伏事業，也無勤作任運而行；無邊世界中何處有所化眾生，佛即前往彼處，無勤作任運而行；何時所化眾生堪可調化，佛即應時往赴，於此遍主正等覺佛恒時無有分別念等勤作任運而行。這是略說任運自成。
辛二、略說相續不斷：
具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，
諸乘無餘定成就，廣無中邊如空遍，
佛性功德無垢藏，已見眾生無別具，
煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
由出離因——具足陀羅尼、三摩地等功德勝寶聚並以無垢智慧水充滿的菩薩十地大海，及顯示因——能成熟諸有情的福慧資糧日光，由此令眾生成就無餘道乘的因圓滿具足故，如來事業相續不斷。如是，彼等之果圓滿是獲得無有中邊廣闊如虛空般周遍一切的大菩提故，如來事業相續不斷。得菩提後，見如寶藏般具有力等無垢功德的勝義如來藏於一切有情本來無絲毫差別安住而作攝受彼等的事業故，攝受的根據也是對如虛空般的如來藏須遣除能障客塵煩惱障及所知障的雲網故，能遣除彼等障礙之緣也以諸佛如颶風般的大悲能吹散如雲諸障垢故，如來事業相續不斷。此外，也可如此解釋：將諸有情暫時安置於十地及二資糧道中，究竟安置於大菩提中，由此諸有情的一切障礙以大悲作摧毀事業，故事業相續不斷。
庚二、廣說分二：一、宣說任運；二、宣說相續不斷。
辛一、宣說任運：
何者依于何方便，調所化業何處時，
於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，
所化種種之事業，何處何時任運行。
為何者所化，以何種方便調伏以及調伏的事業，前往所化之處，時機成熟而作調伏，對於彼等此者彼者的所化事業不生分別且無勤作動搖，故能仁正等覺佛陀的事業恒時任運成辦彼等。彼亦，為何者種種意樂的所化界，相應所化各自信解，以三乘等彼彼諸多調伏方便而作調伏任運而行，以及如安置於暫時增上生及究竟決定勝的何種調伏事業任運而行；於何處何時即隨所化之處及應化之時前往彼處，於彼等也無分別勤作任運而行。
辛二、宣說相續不斷分五：一、以名宣說分類；二、宣說義之本體；三、以比喻表示彼等；四、廣說喻義；五、相續不斷之攝義。
壬一、以名宣說分類：
出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，
彼障以及斷障緣，於此無有分別故。
諸佛利益眾生的事業相續不斷，因為出生事業的出離因、彼之顯示的緣、彼等因緣成就的果相、攝受彼果事業的行境、應斷除彼所行境的障礙、能斷彼障的事業，於此等所緣，佛無任何分別念自然而行故。
壬二、宣說義之本體：
所謂出離即十地，二種資糧是彼因，
彼果乃為大菩提，菩提攝受諸有情，
彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，
一切時中斷障緣，彼者乃為大悲心。
何為義之六種根據？即：到達究竟出離位的因是菩薩十地依次行持，福慧二資糧是使殊勝十地功德輾轉增上的顯示因，如是由因圓滿中出生故，如來事業相續不斷。而且彼等究竟果是獲得無上正等覺殊勝大菩提故，如來事業相續不斷。而且得菩提後見一切眾生皆具如來藏而攝受故，攝受的根據也是眾生如來藏上有能障的無邊煩惱、隨眠煩惱及習氣諸客塵障垢須遣除故，一切時中恒時具有能斷障礙的助緣——大悲心顯示正道故，如來事業相續不斷。
壬三、以比喻表示彼等：
應知此等之六處，如其次第而宣說，
猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
成為如來事業相續不斷之根據的此等六處，以喻義對應依次而了知，即是：菩薩十地如大海，福慧二資如日輪，彼等之果大菩提如虛空，由大菩提所攝受的眾生界如寶藏，彼障垢諸煩惱如雲，能斷彼等的大悲如猛風。
壬四、廣說喻義：
智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；
為諸眾生資生故，二種資糧如日輪；
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
住能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
具有無垢智慧水及神通等功德寶珠故，出離因菩薩十地如大海。能作一切眾生利樂之受用故，顯示因福慧二資如日輪。由遍一切故廣大、無中邊故甚深，彼等之果大菩提如虛空界。本來任運安住正等正覺的法性無盡功德財故，所攝受的諸有情界——自性清淨如來藏如寶藏。所斷法是客塵、于自性能周遍、及勝義中不成諦實故，自性清淨佛性的障礙諸煩惱如重雲聚。安住於開示能散盡如雲般彼障的近道故，斷障助緣的大悲如無盡猛烈風。
壬五、相續不斷之攝義：
由於他因得出離，自與有情見平等，
事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
往昔于十地修集二資時立誓救度一切有情，由此依他因圓滿得出離故，見自己所得大菩提與眾生界自性清淨毫無差別而平等後了知作事業有義故，以大悲能斷世間界中無邊眾生障礙的事業尚未圓滿故，乃至所化輪回未空之間，如來事業相續不斷。
己二、以比喻了知分四：一、總標以比喻分類；二、對應意義別別宣說；三、宣說必要並攝該處之義；四、又複歸攝而說差別。
庚一、總標以比喻分類：
譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天及日輪，
摩尼寶王與穀響，以及虛空與大地。
諸如來事業以無分別任運自成且相續不斷的方式相應所化緣分而行，對此能表之喻有九種，即是：以身示現無量遊舞，猶如帝釋安住天界不動的同時，影像現於人間誘導他人行善；以語善說種種教誡，猶如天鼓演說四法印利益諸天；以意之智悲周遍一切有情，猶如雲聚普覆一切且降雨能成熟莊稼；以身語作種種幻化，猶如梵天於自處不動而諸欲天見彼幻身獲得利益；以意智慧照射無量，猶如日光漸次能遣諸暗；以意之秘密作他利，猶如摩尼寶王無分別的同時賜予一切所需；以語之秘密作他利，猶如穀響雖無諦實而演說種種諸義；以身之秘密作他利，猶如虛空雖周遍一切然不成有為色法之體；以轉依之大悲成辦他利之理，猶如大地為一切所依而作利益。
庚二、對應意義別別宣說分九：一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理；二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理；三、應以雲喻了知智悲周遍之理；四、應以梵天喻了知種種幻化相之理；五、應以日輪喻了知智慧照射之理；六、應以如意寶喻了知意之秘密；七、應以谷響喻了知語之秘密；八、應以虛空喻了知身之秘密；九、應以大地喻了知遍入之理。
辛一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理分三：一、雖無分別成就他利；二、與彼者善加對應而宣說；三、攝義而說無生滅相。
壬一、雖無分別成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之義。
癸一、能表比喻分四：一、淨地基中現影像；二、由此安置善業中；三、以彼善業獲得所欲果；四、無勤成辦利益之理。
子一、淨地基中現影像：
猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，
以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，
以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，
帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
譬如，一時南贍部洲整個大地基由自性清淨的琉璃如意寶所成，由地基極清淨故，如明鏡中映現色像般映出：須彌頂上住在三十三天的天主帝釋，由天女等無量眷屬圍繞，天主住處勝利妙宮，地皆四寶所成，有四方臺階，柱子由金、銀、琉璃、天然水晶合成，柱墩、頭棋、柱頭等則由螺寶等構成，宮中有百一樓閣，每一樓閣亦有七樓等嚴飾。
天主宮殿外，有眾多悅意舍宅，金色羅網四面環繞，院牆均由金、銀、琉璃築成，有四層勝妙屋簷，九百九十九扇門，每扇門都以眾寶嚴飾，一一門中都有五百執戈披甲武士守衛，一切街道遍佈金沙等。
帝釋無量宮中有牽引馬車等種種排列，其餘宮殿由種種寶珠所成，樓閣、庭榭、凳椅、羅網交錯之諸窗均由諸悅意物善妙嚴飾。諸天受用五欲的處所悅意花苑中，有天樹等如意樹，凡衣食、服飾、香花、樂器等都能隨欲化現，又有天池，八功德水充滿其中，池中複由花鳥嚴飾。所有街道遍立手執樂器的姝麗天女，大地遍佈曼陀羅花等。
如是種種天物的影像顯現時，人間可以善見此等。
子二、由此安置善業中：
此後地上所居住，善男善女諸群眾，
已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，
為獲彼者真實持，白淨善法而安住。
此後南贍部洲地居男女眾看見顯現的三十三天無量圓滿後，生起大歡喜並欲求取，心中能發如是諸願：“我等也無須久時即能與受用圓滿的帝釋成為同等。”此後為獲得彼帝釋果，以真實行持受一分戒等白法而安住。
子三、以彼善業獲得所欲果：
彼等由於白善法，僅見此等影像現，
雖不如實而了知，地上命終亦升天。
彼等諸男女由於行持持戒等白淨善法，僅見帝釋等的影像，並非真實天等降臨，縱然不能如實了知而把影像執為真實，但以此行持善法故，在人間地上命終後，即可升於各自所欲的天界。
子四、無勤成辦利益之理：
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，
然而於此地基上，成就大義而安住。
在琉璃地上顯現的帝釋天等影像，彼等無有絲毫欲將南贍部洲人類安置於善法的分別念，亦無以勤作之動搖。雖然如此，但使地居諸人直接入於善法、間接入於所欲果位中，故是具有成就大義而安住。
癸二、所表之義分四：一、於淨心中現色身；二、以彼成就所欲果；三、無勤成就利益；四、漸次得究竟法身。
子一、於淨心中現色身：
如是無垢信心等，修持信心等功德，
自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
從容行步及站立，端然而坐與臥息，
作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
有時默然入禪定，顯示種種神變相，
具大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
如是遠離信心、精進等的違品無信等障垢，自相續漸次修習信心、精進、正念等功德，遂于自己清淨心中現出具有三十二相、八十隨好的正等覺佛陀，或行或立，或坐或臥，或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，有時對所化眾生宣說寂滅涅槃法，有時不說法而內觀入定，或顯示神足通等種種神變，具有廣大威勢晃耀的圓光等無量幻化，有緣眾生能見此等。
子二、以彼成就所欲果：
見已發起欲求心，為能成佛善修習，
真實受持成佛因，所欲之果能獲得。
見到自己清淨心中顯現的色身後，以具有欲求佛果之心，為能速得成佛，修持聞等善法，如是漸次修行能成就佛果之因——發無上菩提心、加行真實受持六度等後，能獲得所欲之果——究竟佛果。
子三、無勤成就利益：
淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，
然而於此世間中，成就大義而安住。
清淨心中顯現的彼佛無有絲毫對眾生欲作利益的此種彼種之分別念，並且何時也無有以勤作動搖，雖是如此，然於世間，由見佛，諸所化能直接趣入廣大善法，間接則被安置于一切種智之中，故是具有成就大義而安住。
子四、漸次得究竟法身：
此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，
然由現見色身相，亦於彼等有義利，
依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，
以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
此色身無量幻化僅是自己清淨心中所現的勝義如來之影像，並非究竟的如來。對此，雖然諸凡夫不能真實了知，但見如來色身，也對彼等見者所化有大義利，因為由見色身後為得如來果而逐漸安住大乘甚深實修道的有緣士夫，以入定無分別智慧眼，現量照見內各別所證勝義心性光明法身具一切殊勝相的空性。
壬二、與彼者善加對應而宣說：
猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，
如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
映現天主諸住處，天主及天眷屬像，
淨地功德漸離故，則此不復再顯現。
為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，
男女諸眾發願心，向空拋散妙花等。
為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，
具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。
譬如南贍部洲一切大地遠離懸崖、險難等可怖之處，以具有摩尼寶光明、妙嚴、離垢等功德的無垢琉璃寶自性所成的地面平正如掌，由大地如此清淨明亮故，如鏡面般彼中映現出天主住處勝利宮等、諸天主帝釋、其餘各部眾天以及天物無量受用的影像，最終由地的明淨等功德逐漸消失，彼等色像不復現前。由見顯現為獲得受用圓滿的帝釋果而持八關齋戒等禁戒並決定上供下施等的男女眾人，發起願得天主果而散花燒香等白淨善行。如是，為了獲得如離垢琉璃般的自心所現能仁果，對佛具有極大歡喜的諸佛子，也如眾人為得天主而行善般，善能發起殊勝菩提心，隨後精勤修行六度。
這是說明：猶如地基不淨則影像不現，如是諸無緣者不能得見如來。
壬三、攝義說無生滅相：
猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，
如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。
猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，
眾生現不現影像，由心濁與不濁故。
佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。
猶如人間遠離塵垢等的琉璃淨地上映現天主身和受用的影像，如是所化眾生遠離不信等的清淨心地上，顯現具有相好的能仁身像。雖然如此，所化前佛身影像的隱沒與顯現，是由自心無有不信等塵垢而清淨故，顯現色身，由自心有不信等塵垢而不淨故，色身隱而不現。猶如世間雖由地基的淨與不淨，天主的影像有顯現與隱沒，但天主於自住處毫無移動，如是雖由所化心地有淨垢差別，如來色身有生滅的顯現，但何時也不能把勝義法身視為有生滅，以法身是無為法無遷變故。
辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三：一、以天鼓妙音宣說聖法；二、亦超此等諸喻；三、彼等由緣而入。
壬一、以天鼓妙音宣說聖法分二：一、廣說喻義相同之根據；二、又複善加對應攝義。
癸一、廣說喻義相同之根據分三：一、無勤作；二、由業出生；三、由此成就寂滅。
子一、無勤作：
如天界中由諸天，往昔白法善業力，
法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，
同時能說無常苦，無我寂靜之法音，
依此數數作警策，令諸天人不放逸。
如是遍主雖遠離，勤等然于諸有情，
如來法音能周遍，于諸有緣宣說法。
猶如在天界中，由於諸天往昔積累白法善業之力，法鼓雖無想說等的勤作、舌鄂等發音生處，也無意色與分別的動機，但能演說諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，以此對在欲妙中散亂而放逸的諸天數數警策令行善法。如是，遍主諸佛雖然遠離想說此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相應彼等各自的語言，佛語都能周遍，以此對三種種性的諸有緣者廣說三乘妙法。
子二、由業出生：
猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，
如是世間佛說法，其音眾生自業生。
猶如天界，諸天妙鼓宣說四法印，是由諸天各自積累的共同善業力所出生。如是，在世間，能仁佛陀契合所化意樂宣說無量法門也是由眾生各自的廣大善業力所出生的。
子三、由此成就寂滅：
如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，
如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
猶如遠離想說等的勤作、聲音生處、意身及分別動機的天鼓妙音，能令諸天成就寂滅放逸之果。如是，佛陀法音以遠離勤作等四者的方式，相應各自緣分宣說妙法，也能令無量所化的相續中成就寂靜涅槃之果。
癸二、又複善加對應攝義：
譬如天城妙鼓聲，彼因產生無畏施，
煩惱心起戰鬥時，破諸修羅與嬉戲。
如是由佛於世間，說法四禪四無色，
彼因摧毀煩惱苦，開示無上寂靜道。
譬如天界城中，以妙法鼓聲為因出生並賜無畏是：當諸天以嗔煩惱為與非天作戰而進入戰場時，法鼓發出“汝等天人切莫怖畏”等聲音，由此勝伏非天，消除怖畏；當以貪煩惱耽著嬉戲在欲妙中放逸時，以四法印之聲斷除放逸。如是，在無量所化世界中，以佛說法為因而出生修持四禪、四無色靜慮等善根增長，極能摧毀眾生煩惱與痛苦的怖畏，並能顯示無上寂靜涅槃之道，由此能得彼果位。
壬二、亦超此等諸喻分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
由於能遍眾生界，具有利樂三神變，
是故如來妙語聲，超勝天界鐃鈸等。
由於能周遍契合無量所化眾生的各自意樂，故非少許；由於具有安置於究竟決定勝，故是利；由於具有安置於暫時增上生，故是樂；由具三神變——身之變化神變、意之普化神變、語之教誡神變，故能使眾生在痛苦中獲得安慰。具有此四種功德故，能仁佛陀妙音極為超勝不能作利樂出離的普通鐃鈸等。
癸二、廣說：
天界妙鼓發巨響，地居眾生耳不聞，
佛鼓妙音能遍行，輪回下界諸世間。
天界樂器百千萬，為增欲火而演奏，
大悲諸佛僅一音，亦令息滅痛苦火。
天界美妙鐃鈸聲，唯增心之掉舉因，
大悲自性如來音，能令心入三摩地。
總之宣說盡世間，天及地住安樂因，
此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。
雖然在天界中妙鼓的巨響遍行，但地居眾生的耳中不能聽聞，故是少分，而佛鼓妙音在應化時，住於輪回的下界所化世間也能遍行，故非少分，由此而超勝。如是對應：天界中百千萬種不同樂器只是為增欲火而演奏，故非利，而大悲自性的正等覺諸佛雖僅一音，也令有緣者獲得苦火及苦因極為息滅的涅槃，故是利，由此亦超勝；天界排布莊嚴並且聞已心悅的種種鐃鈸妙音，僅是令心增長於所緣境掉舉與散亂的聲音，故非樂，而大悲自性的如來妙音則是能勸引所化令心入於禪定、三摩地之因，故是樂，由此亦超勝。總之宣說天界的鐃鈸等不是出離，而在盡世間界中，天與地居人等遣除苦因及苦果後增長無漏大樂之因，即是依靠具足三神變盡世間界周遍顯現的如來圓音，故能令痛苦出離，由此亦能超勝。
壬三、彼等由緣而入：
猶如遠離耳根故，不能聽聞細音聲，
亦如具有天耳者，亦非遍聞一切聲。
如是微妙勝法音，微細智慧之境界，
若心無有煩惱垢，彼人耳中方聞受。
猶如離耳根故不能聽聞並察覺細聲，如是諸無緣者不聞佛陀妙音。亦如具天耳者雖能聽到有些細聲，但也不能遍聞一切差別聲，如是佛陀甚深微妙法音僅是微細智慧的境界，並非一切所化者的耳中都能聞受，僅是某些具大因緣無煩惱的勝慧者的耳根中方能聞受。
辛三、應以雲喻了知智悲周遍之理分四：一、與生長莊稼相似而對應；二、以器變異相似而對應；三、與不觀待相似而對應；四、與寂滅諸火相似而對應。
壬一、與生長莊稼相似而對應分二：一、略說無勤作之理；二、宣說由緣而入。
癸一、略說無勤作之理：
猶如夏季之雲聚，莊稼茂盛圓滿因，
水蘊絲毫無勤作，自然降澍於大地。
如是依於大悲雲，佛陀聖教妙法雨，
眾生善根莊稼因，無有分別自然降。
猶如夏季大雲湧聚，農民莊稼圓滿之因的水蘊無勤普降大地。如是，依佛無量大悲雲聚，佛語聖教妙法大雨是眾生善根莊稼增上之因，也是無有分別心之動機與勤作的同時任運而降。
癸二、宣說由緣而入：
猶如世間行善時，風起雲湧降雨霖，
如是慈風為增善，佛雲降澍聖法雨。
于彼三有依智悲，不染輪涅住虛空，
三昧總持淨水藏，佛雲善根莊稼因。
猶如世間凡夫不放逸行持善法時，則由諸天之力，緩緩起風並攪動雲聚，而漸次降下雨水。如是，也由所化眾生信心、精進等善根增長故，以諸佛大慈悲風攪動的雲聚中降下聖法大雨。如是與雲相同的根據是：為了利益住於三有輪回的所化之田，依靠真實智慧與大悲，以智慧證悟一切無我故，不染變遷輪回之過，以大悲攝受一切有情故，也不染無變涅槃偏墮之過，如是住於虛空中央並具有無漏無量三摩地門、陀羅尼門的無垢淨水庫藏的能仁正等覺佛雲，是增上無盡善根莊稼之因故。
壬二、以器變異相似而對應分二：一、宣說比喻；二、宣說其義。
癸一、宣說比喻：
猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，
由合地層鹽鹹等，遂成種種諸異味。
猶如從空中降下具有觸覺清涼、滋味甘甜、不損身故柔軟、易提升故輕、澄淨、無臭、多飲亦不損腸胃、咽喉等如是八種功德的一味之水，而從雲中逐漸降下時，由於和地層有鹽鹹與無鹽鹹等異處相合，故成苦、甘、咸等諸異味。
癸二、宣說其義：
如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，
由合眾生分類處，遂成種種異解味。
如是，佛陀所說之法具有八聖道支及甚深真如的一味之雨從極廣闊的慈悲雲聚中次第降下時，由於和眾生相續的界、根、意樂等種種異處相合，遂成三乘等種種異解之味。
壬三、與不觀待相似而對應分三：一、以三喻略說；二、廣說其義；三、無觀待而入。
癸一、以三喻略說：
於此最勝大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三類，人類孔雀與餓鬼。
依諸佛降下一切法真如一味相的勝乘法雨，對此具有淨信的正定聚、信與不信之間的中品不定聚以及嗔恨大乘的不信邪定聚，此三者依次如降雨時人類歡喜接受、旃達嘎住於中品、諸餓鬼嗔恨不信般。
癸二、廣說其義：
猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，
於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
猶如春末夏初，在無雲不降雨時，人們憂愁不喜，一旦降雨則內心歡喜；對於不能在空中飛翔的旃達嘎鳥而言，何時也不觀待水故，住於喜與不喜的中品中；諸餓鬼則不歡喜，當夏季大雨普降大地時，現出熱沙故，彼等感受劇苦不喜而住。如是，在世間，由諸佛大悲雲聚中降與不降深廣法雨，依次：對法具信的正定聚在降法雨時歡喜，不降則不歡喜；不定聚對法住於喜與不喜的中品舍受中；對法嗔恨的邪定聚，如不降法雨則歡喜而住。此等三義應與世間中三種能表之喻對應。
癸三、無觀待而入：
猶如空中降大雨，冰雹石類金剛火 ，
微細含生入穀人，雲於彼等無分別。
善巧方便智悲雲，普降細廣妙法雨，
惑淨我見隨眠眾，佛於彼等無分別。
猶如空中降下傾盆大雨時，會落下大雨與冰雹，有些地帶由業力也降下石礫與金剛火，對於大地上安住的微細含生受害以及避入山谷的有情不受害等，雲聚均無分別、不觀待而降。如是，以善巧方便從諸佛智悲雲聚中降下微細深廣的妙法雨時，對某些將清淨煩惱的有緣者產生廣大利益，而對某些具嗔恚我見隨眠堅固的無緣者則暫時無利益，然對彼等的利害恒時無分別、無觀待而降。
壬四、寂滅諸火相似而對應分三：一、能寂滅苦火聚；二、次第生起能寂滅之智慧；三、依照了知取捨而修行。
癸一、能寂滅苦火聚：
輪回生死無始際，眾生流轉於五道，
猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
輪回痛苦恒如觸，烈火利刃鹽生苦，
大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
由於以三種雜染所攝的十二緣起輪轉生死等，痛苦本無從此開始的初際，對不修解脫道的有情而言，也無至此終止的後際。眾生流轉之道有五種相，即地獄、餓鬼、旁生三惡趣與人、天兩種善趣，所以，如不淨糞中無有香氣般，如是五道輪回中何時也沒有絲毫安樂的機會，因為恒時都住於三苦、八苦等極苦之中。此輪回痛苦的差別也是恒時相續不斷，就如以烈火焚燒、利刃割截、新傷撒鹽等觸所生之苦般，住於極為難忍之中。從欲救拔此等痛苦的佛陀大悲雲聚中，相應各自機緣相續不斷降下的深廣聖法大雨，能極善寂滅諸痛苦之火。
癸二、次第生起能寂滅之智慧：
已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，
是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，
此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
已了知“天中有死墮苦，人中也有無者尋求、有者守護、饑渴勞累等苦”故，了知輪涅真實相的諸智者對於天中自在帝釋等以及人中自在轉輪王等的勝位也不希求，因為以俱生智慧以及在今生也以淨信隨順無垢佛語而作如理聞思後，以證悟無我道的清淨智慧真實照見有漏果反體的一切都是苦，業惑此等一切是彼因集，輪回苦因苦果無餘滅儘是寂滅涅槃故。
癸三、依照了知取捨而修行：
如病應知因須斷，樂住當得藥當依，
苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
猶如希求離苦獲得痊癒安樂的具慧者，應當了知病的自性，病因——忌物等是所斷，安住無病之樂是所得，彼方便之藥是應善巧依止。如是，對於希求遠離輪回痛苦獲得涅槃安樂的具慧者，以有漏果所攝的一切輪回痛苦是所應了知，其因以業惑所攝的一切集是所應斷除，彼等障垢遠離之滅即涅槃安樂是所應現量觸或證得，其方便無漏五道依次是于相續中所應依止。
辛四、應以梵天喻了知種種幻化相之理分二：一、於有緣者示現顯現；二、於無緣者不示現顯現。
壬一、於有緣者示現顯現分三：一、宣說無勤作故相似；二、宣說除過失故相似；三、宣說對有緣者示現故相似。
癸一、宣說無勤作故相似：
猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，
遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
如是能仁法身中，毫不動搖之同時，
於世有緣無勤作，自然示現變化等。
猶如色界大梵天于梵宮——初禪無量殿中安住毫無動移的同時，在欲天一切六處無勤而示現幻化相。如是，能仁正等覺諸佛也於勝義法身中何時不動而在無邊世間界的有緣眾生前，無勤任運示現以世俗幻化色身調伏所化的種種神變。
癸二、宣說除過失故相似：
如梵恒住無量宮，不動遍入欲界天，
諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
如是佛於法身中，不動示現諸世間，
有緣眾生見歡喜，由此恒能淨諸障。
猶如大梵天恒時安住于自己無量宮中毫無動移的同時，以幻身遍入欲天一切處，見彼妙相，依於見色界天的吉祥圓滿後，諸欲天為求得梵天果而能斷除對於欲界悅意色、悅耳聲、妙香、美味、滑觸等五欲功德的貪著。如是，圓滿善逝諸佛在法身中何時也不動移而安住的同時，以化身盡所有世間界遍現無量幻化，有緣者將會見到，而且依靠見色身幻化，也為獲得佛之圓滿而能恒時精勤斷除一切二障及習氣的障垢。
癸三、宣說對有緣者示現故相似：
如依梵天昔誓願，及與諸天善業力，
梵天無勤而顯現，佛陀化身亦複然。
猶如依靠梵天往昔所發利益諸天的誓願力以及欲界諸天共同積累的能見梵天之善根力，梵天無勤而幻現於欲界天處。如是，自生圓滿諸佛的化身也以宿願及諸所化的善根力，在法身中無勤而於世間示現種種幻化。
壬二、於無緣者不示現顯現：
降入胎誕往父國，嬉樂苦行降魔軍，
證大菩提轉法輪，涅槃無緣者不見。
在所化機緣成熟時，諸佛示現從兜率天降生南贍部洲，入于摩耶夫人等母胎，藍毗尼等園中誕生，前往父國迦毗羅衛等城中，與八萬等妃眷嬉樂，出家後在靜處修持苦行，往詣菩提座降伏魔軍，依金剛喻定獲得大菩提果，由轉法輪對有情開顯能趨入寂靜涅槃城的正道等，善巧開示後暫時見利益所化之事業已圓滿，諸能仁示現涅槃。此等於無緣見如來的諸眾生前，則不顯現。
辛五、應以日輪喻了知智慧照射之理分四：一、於利害無分別；二、無分別而利他；三、由緣分差異而次第顯現；四、超勝比喻之理。
壬一、於利害無分別：
如日普照諸蓮花，有花閉合有花綻，
日於功過無分別，佛陀日輪亦複然。
猶如強烈日光一時普照諸蓮，水蓮開敷，白鄔波羅花閉合，而日輪對水蓮開啟的功德與白鄔波羅花閉合的過失無分別而行。大聖圓滿佛陀日輪亦複如是，即放射聖法光明，一時之中，所化智慧水蓮開敷，非所化心識白鄔波羅花閉合，而佛陀對此等利害無分別而行。
壬二、無分別而利他分三：一、由無分別利他；二、由放射光明利他；三、由一時同現利他。
癸一、由無分別利他：
猶如日輪無分別，光明一時普照射，
能令水花得增長，亦令他物得成熟。
如是如來大日輪，放射聖法無量光，
于諸所化眾生蓮，無有分別而照入。
猶如日輪無分別的同時放射出無量光芒，令諸水蓮開敷並得增長、其他莊稼圓滿成熟。如是，善逝圓滿如來日輪也一時放射無量聖法光明，增盛所化眾生蓮花的功德花瓣，且能成熟善根莊稼，於彼等無有分別任運自成而行。
癸二、由放射光明利他：
依靠法身及色身，菩提精藏虛空中，
顯現遍知大日輪，智慧光芒照群生。
猶如由虛空界中顯現的日輪光明能破世間黑暗，如是，在依靠圓滿自利勝義法身與他利世俗色身二者現前的遠離一切戲論之菩提精藏極淨虛空中顯現的遍知法王日輪，也無餘對所化眾生，由智慧放射種種聖法光明，遣除無明黑暗。
癸三、由一時同現利他：
由於所化清淨故，于彼一切水器中，
如來日輪之影像，無量一時皆顯現。
猶如淨水盈滿的諸水器中一時同現日輪影像，如是，由無量所化心相續中煩惱等垢極為清淨故如淨水盈滿的水器般的彼等一切之中，如來色身如日輪影像般一時無量同現而作圓滿他利。
壬三、由機緣差異而次第顯現分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
恒時周遍於一切，法界虛空之中央，
升起佛陀大日輪，應所化山次第照。
恒時於一切有法無分別周遍的法界極為清淨如同虛空之中央，彼中顯現正等覺如來大日輪，隨所化眾生山峰次第照射。
癸二、出廣說：
如具千光日初升，照亮一切世間已，
高中低山次第照，佛日次第照眾生。
猶如具足廣大千光的日輪在虛空界中升起，光明照射一切四洲世間後，依次初照高山，次照中山，後照低山。如是，具足廣大智慧光明的如來一切種智日輪在法界虛空中央顯現，也依次照射所化眾生，即初照具殊勝緣分者，次照中品緣分者，最後照劣緣者，由此作成熟他相續的事業。
壬四、超勝比喻之理分二：一、以光明超勝之理；二、以作用超勝之理。
癸一、以光明超勝之理：
一切國土虛空中，日輪不能普照射，
無力破除無明暗，亦不能示所知境。
大悲體性遍放射，種種彩色光明網，
能為眾生照明了，真實微妙所知境。
較一般日輪，佛日更為殊勝，因為：日輪雖有限於某一區域能遍照光明的熱力，但不能遍照一切，而佛陀具有無餘刹土虛空中央照射智慧光明之力，並能周遍，故為超勝。如是，日輪僅有能破一般黑暗及能顯明某些色法之力，卻沒有能破無明癡暗後顯明所知實相義之力，然由大悲自性正等覺佛日中所放射的具有三乘等種種彩色的無量善說光明，善作破除無明黑暗後，顯明智慧光明，由此具有對無量所化眾生照明如所有、盡所有的所知實相甚深義之力，故具大義也能超勝。
癸二、以作用超勝之理：
佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，
遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。
無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，
依于佛日光明照，慧光當見不見處。
一般日輪雖現於世間，但無力使盲者見色以及遣除輪回痛苦、現見甚深法性等，而佛日照入所化聚落時，能使盲者見色、聾者聞聲、狂者得正、貧家獲寶，以及能使人遠離以無所求義的惡趣等所致的諸憂惱後，見如來之有義，當即感受所欲的安樂。總之，為無明翳瞎卻智慧眼而沉溺於不見痛苦邊際的三有大海中並被種種邪見黑暗覆蓋心性的無量有情，由佛日顯現世間的事業光明，以智慧光明次第照明所知故，諸凡夫現量見到以前不知不見之處——法界甚深真如，故從作業的角度也成為殊勝。
辛六、應以如意寶喻了知意之秘密分二：一、成就所欲故說相似；二、難得故說相似。
壬一、成就所欲故說相似分二：一、無分別成就一切所求；二、無勤作恒時安住之理。
癸一、無分別成就一切所求：
猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，
一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。
如是依佛如意寶，種種意樂諸有情，
雖聞種種差別法，然佛於彼無分別。
如同如意寶王，雖無對此人施此物的分別動機，但對同處安住並作祈禱的具不同意樂的諸有情所祈求的衣食糧藥屋等，一時之中，無有錯亂能隨各自所願使其滿足。如是，依靠圓滿佛陀如意寶王，三種種性等種種意樂的無量有情，雖聞到相應各自意樂的三乘等種種法，且能圓滿作彼等利益，但佛為彼說法時毫無對此人說此法的分別心。
癸二、無勤作恒時安住之理：
如如意寶無分別，無勤賜予所求物，
能仁無勤應眾機，利他恒住三有中。
猶如如意寶珠無分別的同時，對於諸祈禱者無勤能賜予所求財物。如是，諸能仁佛陀無有分別等勤作的同時，相應眾生各自根機，為利他宣說法等，為成就所化一切利益，乃至三有輪回未空之間，相續不斷恒時安住。
壬二、難得故說相似：
蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，
然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，
當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
譬如由於蘊藏深海之中且住於地下的緣故，諸求寶者雖尋求能滿一切所願的善妙如意寶，但薄福眾生難以獲得。如是，住於輪回的無量眾生緣分極劣，且被種種根本煩惱及隨煩惱所持的緣故，當知於彼等各自垢心前見善逝二身的顯現極為難得。
辛七、應以谷響喻了知語之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
猶如一切谷響聲，依於他緣而得起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
譬如山谷迴響顯現種種音聲，僅是相應諸聞者各自所說從耳識中出生而顯現，山谷無分別也無對此人說此語的造作或勤作，聲音自體不住穀外，也不住穀內。
壬二、意義：
如是如來聲亦然，依於他心而生起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
如是，顯現諸佛種種聖法音也僅是由所化差別、相應聞者各自的意樂在心中生起而顯現，佛雖無動機之分別，也無任何對此人說此語的造作或勤作，佛音自體不住身外，也不住身內。
辛八、應以虛空喻了知身之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如無物無顯現，無有所緣無所依，
超過眼識之境界，無色不可示虛空，
縱然於彼見高下，而彼虛空非如是。
譬如毫無自體、於根識前無顯現、無有所緣境、亦無所依處、若分別而言亦超越眼識境界、無有質礙色法、他人眼前不可指示——具有此等體相的無為法虛空，於彼中，人們雖見中部高、周邊低、方圓、藍黃等種種相，但勝義之中，彼虛空並非真實如種種顯現那樣。
壬二、意義：
如是於佛見一切，然而其義非如是。
如是，具有各種種性的所化，雖然見圓滿佛陀有入胎、誕生、涅槃、行住、種種身色、異類刹土等無量遊舞相，但勝義如來並非真實如生滅等顯現那樣，因為如來無有遷變故。
辛九、應以大地喻了知遍入之理分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如種種諸草木，依止大地得生起，
大地無有分別心，亦令增固及成就。
譬如種種草木花卉等依止大地而生起，但大地無有欲生彼等的分別念及勤作，也能令無者新增、前有者根本加固以及彼等輾轉增上廣大成就，故能作眾生的受用。
壬二、意義：
如是眾生諸善根，依止佛地得生起，
佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
如是，如大地般的勝者圓滿佛陀雖無作此等利益的分別、勤作，也能令無量所化眾生的二資善根莊稼一切無餘增長、堅固以及廣大成就，故能作一切眾生的受用。
庚三、宣說必要並歸攝該處之義分二：一、宣說必要並以喻義分類；二、別說以比喻表示之理。
辛一、宣說必要並以喻義分類分四：一、成就必要與必要之必要之理；二、歸攝彼等喻義而說；三、所立等三義之對應；四、該處無勤作之理。
壬一、成就必要與必要之必要之理：
由於未見無勤作，而能成辦事業故，
為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
于彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，
經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，
具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
因為凡夫心識境界中，何時也未曾見過毫無勤作而能任運成辦之事，諸所化心中生起“佛事業若無勤作怎能任運成辦眾生利益”的疑惑，由此，為斷所化之疑，以帝釋影像等九喻極明顯地開示無勤而作事業之理。彼亦，在彼修多羅教中，廣說表示如來事業的此等九喻及其根據故而極為顯示的經典，名為《度一切諸佛境界智嚴經》，依此經譬喻也善顯了其必要及必要之必要義，即：由聽聞此經及解釋此經密意之本論而生的清淨智慧大光明所莊嚴的具慧菩薩，速入成為諸佛境界事業一切無勤任運自成之相，最初是以了知方式趨入，最終也能以修行方式證入，如是直接斷疑是必要，間接入佛境界是必要之必要。
壬二、歸攝彼等喻義而說：
為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，
帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，獲得大悲自性者。
為表示無勤能作利他事業，上面已廣說琉璃地所現影像等九種比喻，當知此處宣說彼等的攝要，即是：以帝釋喻宣說相應所化示現種種身之變化，以天鼓妙音喻宣說隨順機緣語之聖法教誡，以雲喻宣說意智悲周遍一切，以梵天喻宣說身語無量事業幻化相，以日輪喻宣說依智慧放射聖法光明，以摩尼寶喻宣說無有分別念賜予所欲的意秘密，以谷響喻宣說雖無文字而善巧宣說的語秘密，以虛空喻宣說雖無色法而所化能見的身秘密，以大地喻宣說一切功德成就之所依——轉依大悲的自性，顯示彼者能作一切眾生的受用。
壬三、所立等三義之對應：
一切勤作相續滅，無有分別之智慧，
猶如離垢琉璃上，映現帝釋影像等。
寂滅勤作是所立，無分別智是能立，
為能成立自性義，喻為帝釋影像等。
正等覺諸如來為利他時，寂滅一切勤作的戲論相續而轉入，以無一切分別的大悲自性之光明智慧已現前故，喻如人間已成無垢琉璃地中映現帝釋影像等，此像無勤作亦能作業。對此，極為寂滅一切勤作戲論相續是所立，無分別智究竟現前是成就彼者的能立。如是雖無任何勤作而任運成就他利之自性者，為於所化心識前成立，能表之喻是以上所說的帝釋影像、天鼓妙音等。
壬四、該處無勤作之理：
此處所表此義者，已說示現等九種，
導師遠離生與死，無有勤作任運轉。
在宣說如來事業的此處，以九喻表示的此義即是：上述身示現變化、語宣說教誡等九種義，顯示了導師圓滿諸佛是以遠離生滅等有為法、無分別且無作此者彼者的勤作與加行而對所化成辦事業的方式，任運轉入。
辛二、別說以比喻表示之理分二：一、宣說比喻之分類；二、宣說喻義對應。
壬一、宣說比喻之分類：
猶如帝釋妙鼓雲，梵天日輪如意寶，
響空地般盡輪回，無勤利他瑜伽知。
能表示如來事業任運相續不斷的比喻是：如帝釋於自處不動而影現於大地以此利益眾人，如妙鼓無勤作而宣說四法印，如大雲遍佈虛空成熟諸莊稼，如梵天於色界不動而幻化示現欲界以此能利益諸欲天，如日輪無分別放射無量光芒而能遣除黑暗，如殊勝珍寶的如意寶王雖無分別而賜予一切所需，如雖無實有而顯現種種山谷等的回聲，如雖無色法而周遍一切的虛空，如雖無分別及勤作而能作一切所依的大地。乃至無邊輪回未空之間相續不斷且無勤任運的利他事業之相，唯有諸殊勝瑜伽士堪能了知，以平凡者不可思議。
壬二、宣說喻義對應：
現身如寶現帝釋，善說教誡如天鼓，
遍主智悲廣大雲，遍至有頂無邊眾，
如梵不動無漏界，示現種種變化相，
如日智慧放光明，意密如淨摩尼寶，
佛語無字猶如響，身遍非色恒如空，
如地眾生白法藥，一切所依為佛地。
正等覺諸佛利他事業者：
猶如由琉璃寶所成的人間大地上映現出天主帝釋的影像，如是法身不動中于有緣諸所化前示現無量的色身變化，即是身之顯現。
如是，為令心未入定者入定、已入定者解脫，語善說教誡與隨示之相，猶如天鼓宣說四法印般。
以意周遍一切所知自性的諸佛了知盡所有與如所有的智慧以及欲從輪回痛苦中救拔的大悲，猶如遍覆一切的雲聚般，周遍乃至有頂間的無量所化眾生而行。
猶如梵天於色界不動而在欲界顯現幻化般，於無漏法界處絲毫不動而相應各自的信解也示現種種不同的身語幻化。
猶如日輪放射光芒般，依于智慧放射無量聖法光芒。
猶如離垢清淨的如意寶王般，具有雖無分別然能賜予一切所需的不可思議意秘密。
勝者正等覺諸佛的語秘密，猶如山谷等的迴響般，雖能聽聞種種，然不成文字的自性。
身秘密猶如虛空般周遍一切，雖現種種形色，然不成立色法的自性，且是恒常。
猶如大地能作出生莊稼等的所依般，在無量所化眾生的相續中，能增長、堅固以及廣大成就一切白法草木莊稼的根本或所依，即是獲得具有一切無餘轉依大悲的如來地。
如是具有九種義。
庚四、複歸納說差別分二：一、色身顯現生滅而法身無生滅之理；二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者。
辛一、色身顯現生滅而法身無生滅之理分二：一、以帝釋喻宣說無生滅；二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
壬一、以帝釋喻宣說無生滅：
猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，
即彼清淨心地者，增長不奪之信根。
由自善根生與滅，故佛色身現生滅，
然如帝釋天主身，法界之身無生滅。
問：諸佛出有壞恒時無生無滅而又能見其生滅的根據如何呢？
答：依靠積累善根猶如琉璃地般的自心無垢清淨，即成為見正等覺佛身之因。或者，能清淨自心的方便，是使以無信等違品不奪的信根等增長並堅固。彼亦，如由地有淨與不淨，影像也有顯現與隱沒，如是由諸所化信心等善根的生與滅，諸如來世俗色身也依次顯現生與滅；又如帝釋自身於三十三天處不動移，如是能仁一切種智自體於勝義法身無遷變故，無有生滅。
壬二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，
乃至三有未空時，轉入示現等事業。
若又認為：諸佛無勤作而能事業相續不斷，有何根據呢？
答：猶如帝釋等雖無勤作然顯現影像等能作他利，如是，諸如來亦無分別等任何勤作，然於現前本來無生無滅的法身中不動的同時，乃至所化三有輪回未空之間，示現身之變化、語之宣說教誡及意之智悲周遍等事業任運自成，並且彼等都是相續不斷而轉入。
辛二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
以此諸喻攝要義，及其前後之次第，
前喻難表不同分，後喻就同分宣說。
能表示如來事業的此等九喻之攝義是下文所說內容，不僅如此，須緊接前喻宣說後喻的次第決定的根據彼處也將宣說，這是因為前前比喻不能完全表示如來事業，諸不同分須依次以後後比喻排除不同分而就相同分作宣說的緣故。
壬二、廣說：
諸佛如來如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大雲，非斷惑故非如彼，
能除貪故如梵天，非竟熟故非如彼，
能竟熟故如日輪，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非難得故非如彼，
不可得故如穀響，依他緣故非如彼，
不依緣故如虛空，非善依故非如彼，
如是世間出世間，眾生一切之圓滿，
乃為彼等所依處，是故猶如大地般，
即依如來大菩提，出生出世間道故，
亦成善法與諸禪，四無量及四空故。
正等覺諸佛作利益的事業者：
示現無量身的變化，猶如琉璃大地上映現帝釋影像般，然彼帝釋影像不具妙音，而如來具有說法妙音，故與彼不同並超勝於彼。
如是從具有語言妙音方面，宣說種種語之教誡，猶如天鼓宣說四法印般，然天鼓僅是少分，彼不能周遍一切普作利益，而如來能周遍一切所化世間普作利益，故與彼不同並超勝於彼。
如是從周遍一切世間界方面，以智悲能成熟諸所化相續，猶如大雲周遍一切能成熟莊稼般，然雲不能除無義種子，而如來能令他人遣除無義貪等煩惱種子，故與彼不同並超勝於彼。
如是從遣除諸無義煩惱種子方面，顯現無量幻化，猶如大梵天之幻化能遣除對五欲的貪心般，然梵天僅能作一次利益，不能究竟成熟，而如來相續不斷能畢竟成熟所化相續，故與彼不同並超勝於彼。
如是從能畢竟成熟所化莊稼方面，是放射智慧無量光明，猶如日輪光明能畢竟成熟莊稼般，然日輪僅是有時出現，不能晝夜恒時遣除黑暗，而如來恒時相續不斷能破無明黑暗，故與彼不同並超勝於彼。
如是從恒時破除黑暗方面，意之秘密放射無分別智光明，猶如如意寶的光明能恒時破除晝夜一切黑暗般，然如意寶、龍等旁生也具有，並非難得出生，而于諸無緣者如來極難出現，故與彼不同並超勝於彼。
如是從難得方面，語之秘密顯示種種善說，猶如穀響內外皆無實有故難得般，然穀響是依他緣而生起，而如來是自生無為法，非依他緣而生，故與彼不同並超勝於彼。
如是從不依他緣出生的無為法方面，身之秘密示現種種幻化，猶如虛空顯現種種且是無為法般，然虛空不是善根的根本或依處，而如來是一切白法的根本或依處，故與彼不同並超勝於彼。
如是佛為世間與出世間有情一切圓滿的無餘所依或根本，故與大地能作一切萬法的所依相同。亦即，佛為一切出世間圓滿的根本，因為依于圓滿諸如來獲得大菩提出生出世間圓滿三乘之道等諸聖法故，如是亦為一切世間圓滿的根本，因為依於大菩提成就欲界圓滿之因——十善業道、色界圓滿之因——四禪四無量以及無色界圓滿之因——四空定故。
大乘無上續論辨三寶種性如來事業品第四終。
大乘無上續論辨別三寶種性中如來事業品第四釋竟。

校量功德品第五
丁三、于四金剛處生起信解之利益分二：一、以殊勝讚歎之方式宣說；二、以異門說彼。
戊一、以殊勝讚歎之方式宣說分二：一、四金剛處難證之理；二、證悟彼者獲益之理。
己一、四金剛處難證之理：
佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業，
清淨有情亦難思，此等唯是諸佛境。
自性清淨佛性具有客塵障垢的分位如來藏，彼上客塵障垢極為清淨的分位獲得佛陀大菩提，具有與大菩提無二的佛陀法十力等諸殊勝功德，由獲諸功德之力成辦佛陀任運相續不斷的事業，此等即是相應成就三寶的四金剛處，對此，即使多分客塵障垢清淨的有情住地大菩薩也不能真正如實思議，何況諸凡夫與聲緣，如上所述不可思議故。那麼，彼等是何者的境界呢？如上四種金剛處真正如實唯是一切眾生導師圓滿諸佛智慧的境界，然而於善逝具信解者，也可以信解作意的方式成為所證，此義上文也已宣說。
己二、證悟彼者獲益之理分二：一、超勝其餘方便善根；二、能得殊勝智慧之根據。
庚一、超勝其餘方便善根分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，
於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
諸具慧菩薩僅是勝解勝者圓滿諸佛智慧境界義的四金剛處，彼等也將成為十力等如來無量功德聚之器，因為由蘇醒大乘種性可速得究竟果故。如是，對此具有不可思議功德聚的四金剛處，諸平凡者生起歡喜而勝解的功德極多，故能映蔽未與彼相應的一切眾生由佈施等所積的一切福德聚。
辛二、廣說分三：一、超勝佈施供養；二、亦超勝持戒；三、亦超勝修行。
壬一、超勝佈施供養：
若人為求菩提果，珠寶嚴飾黃金刹，
佛刹塵數日日中，供養一切諸法王，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前佈施德更多。
若有善男子善女人，所為是發起欲求無上大菩提的意樂，妙物是黃金所成的廣大刹土以無量寶珠嚴飾而充滿，無量是等同無量佛刹極微塵數的供物，時間是日日相續不斷，殊勝對境是于一切法王出有壞恒時供養，以此雖增極多福德，但相比而言，若有餘人，不必說證悟此甚深四種金剛處之義，即便是僅聞文句後,無顛倒以信任方式增勝信解，於此所獲善根也超勝前面佈施所生的廣大福德。
壬二、亦超勝持戒：
若有具慧為求取，無上菩提經多劫，
身口意業無勤作，能護無垢諸律儀，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前持戒德更多。
若有具慧善男子善女人，所為是發起欲求無上大菩提的意樂，時間是歷經無量多劫，體性是依身口意極為串習而成為不須加行勤作自然能護持無墮罪障垢、斷盡一切惡行的戒律，以此雖增極多福德，但相比而言，若有具慧者不必說證悟此甚深四金剛處之義，即便是僅聞文句後，無顛倒以信任方式增勝信解，於此所獲善根也超勝前面持戒所生的廣大福德。
壬三、亦超勝修行：
若人修持能息滅，三有煩惱火靜慮，
修持天梵至究竟，菩提不動之方便，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前靜慮德更多。
若有善男子善女人，所斷是於世間為了息滅如火聚般的欲界、色界、無色界三有煩惱，靜慮自性是修持天住之四禪、梵住之四無量等至於圓滿究竟，所得是於正等覺大菩提果不動的方便，以此雖增極多福德，但相比而言，若有具慧者，不必說證悟此甚深四金剛處之義，即便僅聞文句後,無顛倒以信任方式增勝信解，於此所獲善根也超勝前面靜慮所生的廣大福德。
庚二、能得殊勝智慧之根據：
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧斷煩惱所知障，此勝聞彼為慧因。
如是相比于施戒修所生的廣大福德，聽聞四金剛處所生的智慧更為殊勝，何故如是？因為以廣大佈施僅能成就受用圓滿的異熟果，以持戒僅能獲得善趣身，以修習靜慮僅能壓伏三界煩惱，而依靠證悟自性清淨種性從客塵障垢中解脫以此將得無上菩提功德及事業的智慧，能夠無餘斷除一切煩惱障、所知障及習氣，善知實相真實義的此智慧能超勝佈施等所生的福德資糧，而此殊勝智慧之因是無倒聽聞彼等四金剛處故。
戊二、以異門說彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。
己一、得究竟利益：
自性住與彼轉依，彼功德及成就義，
如來智慧之境界，四處如上已宣說。
于彼具慧信解有，力及具足諸功德，
成就速疾能獲得，善逝果位之緣分。
如來藏從本以來遍住於一切的自性住種性，此法界遠離客塵障垢無餘轉依的大菩提，於彼大菩提無二具有的十力等功德，依靠彼等功德成就他利的事業，即是成為勝尊一切種智境界殊勝義的四處，如上本論已說。對彼等，諸具慧菩薩如是依次對於一切有情周遍具有種性生起勝解信，對於以彼力能從客塵障垢中遠離而獲得大菩提生起欲樂信，對於獲此大菩提具有二利究竟的功德生起清淨信，亦即由具有三種清淨增上信解，對菩提的清淨修行將會極精進地轉入，因此具有能速得究竟果善逝無上果的緣分。
己二、得入道利益分二：一、發心生起無上菩提心之利益；二、加行趣入六度之利益。
庚一、發心生起無上菩提心之利益：
如此不可思議境，信有如我亦可得，
得果具足諸功德，於此由信勝解故，
欲勤正念及靜慮，智慧等諸功德器，
菩提心於此等中，定當恒時善安住。
從成為凡夫不可思議境界的甚深四種金剛處，開出自性清淨種性具有周遍一切眾生，彼者遣除客塵障垢無餘轉依的大菩提如我也能獲得，以及所獲之果是具有如是十力等自他二利究竟圓滿的功德，即由具此三種信心的方式生起增勝勝解故，於聖法之欲、於善法勇悍之精進、于教誡諸所緣不忘之正念、于所觀一心專注之靜慮、于諸法辨別之智慧等不可思議功德之器——為利有情欲求正等覺的菩提心者，將會在證悟四金剛處的諸菩薩相續中恒時安住。
庚二、加行趣入六度之利益分四：一、圓滿波羅蜜；二、彼等攝於三類福中；三、認定違品二障之體相；四、獲殊勝對治之智慧。
辛一、圓滿波羅蜜：
彼者恒住菩提心，故彼佛子不退轉，
圓滿福德波羅蜜，以及諸善得清淨。
福德五種波羅蜜，於彼無有三輪執，
是故彼等皆圓滿，斷除違品是清淨。
彼者以恒時安住上述菩提心故，諸佛子將於無上菩提中不退轉，以如此殊勝發心的推動，加行以福德聚所攝的前五波羅蜜已能圓滿並得清淨。彼亦，能利益有情的方便佈施等攝於福德聚的前五波羅蜜，於彼等無有能作、所作、作業的三輪分別故，彼等波羅蜜圓滿，而善根清淨者，則是由於斷除佈施等違品慳吝等五障的緣故。
辛二、彼等攝於三類福中：
施所生善是施福，戒所生善是戒福，
忍定二種是修福，精進遍行於一切。
施所生福是佈施度，戒所生福是戒律度，忍辱、禪定二度是修類福，於彼等勇悍的精進遍行於三者，故歸納而言與上述三類福相同。
辛三、認定違品二障之體相：
三輪虛妄分別心，承許彼為所知障，
慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障。
承許于施者、受者、施等三輪的虛妄分別心是五波羅蜜圓滿的障礙——所知障，承許慳吝、貪欲、嗔恚、懈怠、散亂等虛妄分別心是波羅蜜清淨的障礙——煩惱障，故當斷除彼等。
辛四、獲殊勝對治之智慧：
若離智慧無餘因，能斷煩惱所知障，
是故智慧最第一，慧依聞故聞最勝。
若遠離此善證真實義的智慧，則無有其餘能徹底根除二障的因，因為以遠離智慧的佈施等雖能作一點壓伏粗重障礙，但不能根除種子，而以智慧究竟能根除二障及其習氣，故相比於以福德資糧所攝的前五波羅蜜，智慧度所攝的智慧最為殊勝。如是智慧增長之根本即是如理聽聞宣說四金剛處之義的諸經論，故相比于施戒修三類福，聽聞此甚深法的智慧最為殊勝。
乙三、圓滿作業分二：一、廣說所講之義；二、由講解之方式攝義而宣說。
丙一、廣說所講之義分三：一、如何造論之理；二、斷損害正法之理；三、回向造論善根。
丁一、如何造論之理分五：一、依何而說；二、為何而說；三、依如何宣講之理而說；四、所講經典之體相；五、恭敬頂受彼之等流。
戊一、依何而說：
如是依於正教理，
上述七種金剛處不是以臆造或杜撰宣說，而是依靠《陀羅尼自在王經》《佛說如來藏經》《勝鬘經》《不增不減經》《度一切諸佛境界智嚴經》等主要宣說了義故可信賴的清淨教典，以及暫時“因之作用理”“果之觀待理”“證成理”與究竟“甚深法性理”而作宣說。
戊二、為何而說：
為令自心純一淨，具信善圓之智者，
亦為攝彼宣說此。
從自利角度而言，作者自己為了獲得純一法界所斷微細障垢也極為清淨的究竟涅槃；從他利角度而言，為了以善說喜筵攝受彼等具有殊勝緣分的所化——對極殊勝此義具有不可奪信解而自知能獲超勝三類福之圓滿善根的智者，總之以此二因宣說此論。
戊三、依如何宣講之理而說：
依燈電寶日月光，具眼能見眾色法，
如是依佛義詞法，樂說光明說此法。
猶如依靠燈光、電光、摩尼光及日月光，諸具眼根者能見所境色法，如是，依靠能仁正等覺佛陀了知諸法自相共相之義的廣大無礙解、無礙了知一切異名的法無礙解、無礙了知一切眾生語言的詞無礙解以及無礙了知一切諸法分類的辨無礙解此四種無礙解的光明，並以智慧眼照見甚深真如後，彌勒我宣說了此論。
戊四、所講經典之體相：
何者具義相應法，能斷三界煩惱語，
顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。
何等聖法所詮真實具有深廣大義，能詮無垢詞語與法相應並成為能斷三界一切煩惱的語言，顯示對治寂靜涅槃究竟的功德並能獲得，彼等即是大仙正等覺佛陀的真實善說，故是所應抉擇。與此四義相反的餘者則是真實善說範疇之外的顛倒邪說，故非所應趨入。
戊五、恭敬頂受彼之等流：
何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，
與得解脫道相應，亦如佛經當頂受。
善顯佛經密意的論典，無論何者，所講差別是唯以勝者正等覺佛陀的教法之義為所詮義，並非自己臆造，造論者差別是善達法義且無希求利養等散亂心而善說的士夫，果差別是為了獲得解脫無上的涅槃果，方便差別是與能得彼果之道相應。若是具有此四種功德之論，也應如大仙正等覺佛陀的經典般，以信心頂戴受持。
丁二、斷損害正法之理分三：一、認定清淨之方便而教誡依止；二、認定毀壞之因而教誡斷除；三、斷甚深法失壞之果。
戊一、認定清淨之方便而教誡依止分二：一、斷自臆造；二、斷偏袒執。
己一、斷自臆造：
何故較佛善巧者，於此世間一亦無，
無餘真如殊勝者，如理遍知知非他，
是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，
若壞能仁聖教規，故彼亦損聖教法。
何故在世間界中，較勝者正等覺佛陀更善巧者一個也沒有呢？因為一切所知相之盡所有法與殊勝真如之如所有法，除佛陀能如理無顛倒以遍智照見之外，餘者不能了知，是故對於大仙佛陀自己安立種種了義及不了義相的如是諸經，切勿以自已臆測而將不了義說為了義或了義說為不了義，若錯亂將會毀壞佛陀聖教之規故，彼也將損壞聖法，並造下捨棄正法的極大罪過。
己二、斷偏袒執：
煩惱愚癡諸惡人，譭謗聖者並輕蔑，
彼所說法彼皆以，妄計邪見而造作，
是故具執邪見垢，智者與彼勿相合，
猶如淨衣可染色，垢膩染色非如是。
以無明煩惱等令心愚昧的惡劣眾生譭謗佛陀等聖者、輕蔑彼等善說之聖法等的彼等過失，都是以自己妄計惡劣宗派的邪見而造作，由此也成為被種種痛苦逼迫的苦惱眾生，是故，諸具慧者何時也不應相合具有妄執的惡劣宗派的邪見垢染，若與彼相合，則有自心不能與正見正行融合的過失，猶如淨衣由無垢清淨可以染料染色，然以油漬具有垢膩者非能如是。
戊二、認定毀壞之因而教誡斷除：
慧劣遠離白法信，倒慢往昔謗法障，
執不了義為了義，貪著利養惡見制，
親近譭謗正法者，遠離受持正法士，
信解劣故將捨棄，出有壞之諸聖法。
如是大乘法的究竟了義如來藏極為殊勝並具極大利益。若想：對此為何有人不生信解反而捨棄呢？這正顯示過失在人而不在法。彼亦，有些由辨別甚深義的觀慧微劣而智慧極劣故，將會捨棄聖法，如是對應：有些由未蘇醒增上種性而遠離對白法的信解故，有些依於將所具非功德妄執為功德的顛倒傲慢故，有些依於宿世造集匱乏聖法的極大罪障，此是於真實義障礙之自性故，有些將不了義教法執為諸法無顛倒真如的了義法故，有些由於對衣食資財等五欲利養有巨大貪著而被纏縛故，有些被極為執著壞聚見等惡見制伏故，有些恒時親近譭謗並捨棄一切深廣聖法的惡友並受其控制故，有些遠離護持大乘聖法並具殊勝相的諸善知識故，有些由不信任真實之法與真實之人，並喜顛倒之法，信解下劣故，捨棄諸善逝出有壞聖法，尤將捨棄宣說甚深真如的諸法。雖然此等僅是毀壞自己之因，但諸智者切莫如此行之。
戊三、斷甚深法失壞之果分二：一、斷惡趣之理；二、斷輪回之理。
己一、斷除失壞惡趣之理：
如畏譭謗甚深法，如是智者于猛火，
毒蛇仇怨及霹靂，不應極生畏懼心。
火蛇怨敵金剛火，彼等僅能斷命根，
不能令人深陷墮，極為可怖阿鼻獄。
其義如何？對於譭謗、捨棄極殊勝聖法的怖畏，善巧取捨的諸聖者對於世間所謂的可怖之處——猛火焚燒、毒蛇噬咬、仇怨殺害、霹靂擊穿等，尚不應極生如是怖畏之心，相比之下，誹謗聖法更為可怖，故當斷除。何以故？因為以猛火焚燒、毒蛇噬咬、仇怨殺害、霹靂擊穿等僅能斷絕今生命根，不能令人墮入極可怖的無間地獄，而由捨棄聖法，決定將會感受無間地獄的痛苦故。
己二、斷輪回之理：
若由數近惡人故，具有噁心出佛血，
殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，
若能思惟修法性，此人速疾從此脫，
若人噁心謗聖法，此人焉能有解脫。
若有惡人，由長時數數親近惡友並被攝持故，對於殊勝無上皈依處的正等覺佛陀也有殺害噁心而出佛身之血，對於世間別別決定的士夫——具有大恩的上師、父母也行弑殺，對於眾生普皆恭敬的不應殺者——阿羅漢也作殺害，對最勝和合僧也作破壞，此等惡人，如果決定思惟並一心專注而修持諸法真如具有殊勝甚深一切相的空性以及無緣大悲，也速疾從五無間等極深重的業障中解脫後獲得無上菩提。然而，若有人以噁心嗔恨並捨棄大乘究竟精華了義法門，此人焉能獲得無上解脫的菩提？！因為無有修解脫道的緣分故。
丁三、回向造論善根：
三寶以及淨種性，無垢菩提功德業，
此七義處如理說，由此我獲諸善根，
以此普願諸有情，面見無量光壽佛，
見已生起淨法眼，得證殊勝菩提果。
所獲果佛法僧三寶之義，成就彼等之因的自性清淨種性如來藏之義，彼無客塵障垢而極為清淨之位的大菩提之義，彼菩提所具以離系、異熟果所攝的功德之義，以彼功德力極善成就他利的事業之義，對於此等所詮義七金剛處的無顛倒相，由如理善說故，宣說者我獲得諸多清淨善根，以此善根普願輪回中沉溺的一切眾生速疾獲得暫時果——生於佛陀眷屬壇城中，面見光明、壽量、智慧悉皆無量的大仙正等覺佛陀，見佛之後，從彼佛聞法、修行而獲得見道等清淨眼，並生起不畏深法的清淨忍，最終得證究竟果——無上正等覺殊勝大菩提。
丙二、由講解之方式攝義而宣說：
依于何因何必要，如何宣說何者義，
于彼等流何者說，以四偈頌已顯示。
四偈自淨之方便，二偈損壞聖法因，
其次依於四偈頌，即為顯示諸果報。
由說入佛眷屬中，獲得法忍菩提法，
總之二種果法依，末後二偈作顯示。
“依于何義而說”者，由“如是依於正教理”一句顯示；“以何種根據或必要宣說”者，由“欲令自心純一淨，具信善圓之智者，亦為攝彼宣說此”三句顯示；“以何種方式宣說”者，由“依燈電寶日月光”等一偈顯示；“何者是所講義之本體”，由“何者具義相應法”等一偈顯示；“於彼等流能詮是何者”，由“何者唯依佛教法”等一偈顯示。如是，如何造論之理，由“如是”等四偈已廣作顯示。
此後，由“何故較佛善巧者”等四偈，顯示能令自己清淨的方便——謹慎捨棄聖法的罪障。
其次，由“慧劣遠離白法信”等二偈，顯示積集捨棄聖法罪業是毀壞自己之因，故教誡斷除。
再次，由“如畏譭謗甚深法”等四偈，真實顯示斷除捨棄甚深法的兩種果報——暫時墮入惡趣、究竟不得解脫。
最後，以宣說（此論善根），回向暫時生於淨土佛陀眷屬壇城之中，現量證悟法性，並獲得對甚深法的無畏法忍，究竟獲得無上大菩提果，歸納即是，諸趨入聖法者成就暫時與究竟的二利圓滿果，是由“三寶以及淨種性”等末後二偈顯示。
大乘無上續論辨三寶種性中校量功德品第五終。
大乘無上續論辨別三寶種性中校量功德品第五釋竟。
大乘無上續論怙主彌勒撰著圓滿。
如是對佛陀大補處具德彌勒怙主所造大乘無上續論，相應大阿闍梨聖者無著的注疏圓滿釋竟。

甲四、善巧翻譯此論：
吉祥無比城之大智者婆羅門寶珠金剛叔伯班智達薩迦那與釋迦比丘具慧譯師共譯於無比大城。
未證邪證及懷疑，一切冥暗能根斷，
即此善說日光明，願此善根除眾暗。
于持三藏之巴丹宗哲、彭措巴二位祈請者前，佛教無偏袒行者依四依撰著于覺囊吉祥神山，願成就廣大弘法利生事業。茫嘎郞！（願吉祥！）

二○○四年藏曆一月三十日
譯于聖地色達喇榮五明佛學院

附　錄
四種莊嚴：《陀羅尼自在王經》雲：“菩薩有四瓔珞莊嚴：一者戒瓔珞莊嚴，二者三昧瓔珞莊嚴，三者智慧瓔珞莊嚴，四者陀羅尼瓔珞莊嚴。”
八種光明：《陀羅尼自在王經》雲：“菩薩摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸暗淨菩薩行。何等為八？一者念光，二者意光，三者行光，四者法光，五者智光，六者實光，七者神通光，八者無礙智光。”
十六種大悲：《陀羅尼自在王經》雲：“菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六？一者菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見，以我見故增長諸見，常為生死之所系縛，是故菩薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說法化，為壞眾生如是妄見。二者見諸眾生心懷顛倒，常見無常無常見常，苦見於樂樂見於苦，淨見不淨不淨見淨，我見無我無我見我，是故菩薩為此眾生修集悲心悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是四倒。三者見諸眾生心懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡法，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，破壞眾生如是憍慢。四者見諸眾生五蓋所覆，以覆蓋故，心多生疑不解深義，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是五蓋。五者見諸眾生沉六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名為沉，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為拔眾生如是沉沒。六者見諸眾生有七種慢：一者慢，二者大慢，三者慢慢，四者我慢，五者增上慢，六者下慢，七者邪慢。菩薩摩訶薩，於下慢者，自言勝汝；於慢慢者，自言最勝我色勝乃至識勝；於增上慢者，菩薩語言，汝實非聖，不應便起聖人之想；為邪慢者，宣說正見。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢。七者見諸眾生離於聖道，樂行世道惡道，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生世道惡道。八者見諸眾生造惡道行，屬無明愛妻息所系不得自在，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是系縛，出離惡道。九者見諸眾生親近惡友遠離善友，其心甘樂造作惡業，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是惡業，遠離惡友親近善友。十者見諸眾生造作慳貪，於無明愛心無厭足為施智慧，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪無明及愛，施與智慧。十一者見諸眾生我見斷見，為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩於此而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生我見斷見，施與十二因緣智故。十二者見諸眾生行無明暗，我見眾生見命見士夫見，別異見邪見著見，菩薩為施智光明故，於此眾生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是所見。十三者見諸眾生樂於生死，於五聚陰而生親想，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有。十四者見諸眾生為魔所縛，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾生如是魔網。十五者見諸眾生甘樂快樂，而不能知真實樂因，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂因。十六者見諸眾生求涅槃門不能知處，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為此眾生開涅槃門。善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣。”
三十二種事業：《陀羅尼自在王經》雲：“何等三十二？一者眾生不請而往親附；二者見他福德不生妒心；三者至心修集無量善根；四者營他事業不生愁惱；五者至心不濁身口業淨；六者不為利養改四威儀；七者如說而住；八者於諸眾生其心清淨；九者終不放舍菩提之心；十者清淨莊嚴檀波羅蜜；十一者清淨屍波羅蜜，憐湣毀禁故；十二者淨忍波羅蜜，不惜身命故；十三者淨精進波羅蜜，得十力無畏故；十四者淨禪波羅蜜，遠離煩惱故；十五者淨般若波羅蜜，除煩惱習故；十六者修勇健定，壞諸魔業故；十七者至心度脫諸眾生故；十八者修四攝故；十九者心平等故；二十者不舍一切諸眾生故；二十一者知恩報故；二十二者護持正法故；二十三者修助道法不休息故；二十四者於諸善法無厭足故；二十五者破憍慢故；二十六者供養三寶故；二十七者於一切法不生諍故；二十八者善解十二深因緣故；二十九者具七財故；三十者於一切法得自在故；三十一者修六神通故；三十二者修集定慧故。”