大乘無上續論.彌勒教言

如來藏大綱獅吼論

全知麥彭仁波切 著
堪布益西彭措 譯

南無格 魏（頂禮上師）

本來無垢此心性，了義文殊勇士體，
以知正理銳利劍，斬斷三有諸癡網。

唯此遍行如來藏是三世一切諸佛所說密意的精要，也是一切顯密諸法唯一的關要。此相極其甚深，所以佛經中說縱然諸十地大自在者也如夜觀色法般難以如實徹證，更何況諸平凡者呢？

此亦，在導師佛陀所演經教之中，有些是從空性分開顯如來藏的本體，而有些是從本來具足十力等功德顯分開顯如來藏的自性，此二本須無礙雙融。然而對於二諦無別深複又深的關要未能生起信解故，有人視如來藏自性為不空之常。相反，有人卻執其自性僅為單空，不建立本具身智功德而墮入損減的斷邊。彼等為建立各自宗派而發出破立的各種嘈雜諍論高聲如大海洶湧般。然而唯有獲得上師竅訣的諸多善緣者，心中如同溶入勝妙甘露精華而安住，自然於空性法界與光明智慧無礙雙融義獲得信解，同時又滅除對顯空任何一邊的偏袒執著。如是宣說。

通常來說，雖然如來的善說正量是無欺真實的聖教，但要了知其是無欺又需要以三種觀察後才能得知彼為無垢，由此方可信受為真實經典 。尤其，字面所說之義，是以無有理的妨難且有正確能立的方式來認定為了義。否則，若棄離了能清淨經典的正理，僅按某人所說那樣而生信，則尚不足夠。因為，一般教有正邪兩種，正教也有了義與不了義的差別，此是無可否認的。所以凡夫于諸所行境以聞思斷除增益而以三量了知後，將會生起不退轉的信心。否則，若自己不能以正量了知，又不能在敵方前安立，則如於彼而言鬼是隱蔽法的補特伽羅說此處有鬼的話語，不能使自他生起信解，因此，契合正理而作闡述是智者的法相。若以理成立，諍辯者的舌頭自會縮回，而住持自宗的眾人也會生起不退的歡喜。若是以理不成立的道，縱然如何宣說而粉飾彼，但過失卻如泉湧般不斷增多故。此處，已入於未被分別尋思錯亂的佛及諸大佛子的傳承軌道後，捨棄偏執而以公正心來說，對如來藏的此等能立相以真實理論作衡量時，見到承許如來藏自體不空堪忍之常與無有功德的單空二者，既無能立又有妨難，而見到承許在眾生界也具有本體空性、自性本具功德的如來藏，既無妨難又有真實的能立。

首先，若問眾生相續中具有如來藏有何能立的根據呢？《寶性論》雲：“佛陀法身能現故，真如無有差別故，具種性故諸有情，恒時具有如來藏”。以理抉擇如是所說義分二：一、宣說他宗；二、安立清淨自宗。

一、宣說他宗：雪域前代 的許多人說，所謂“佛陀法身能現”僅僅是從智慧法身能周遍一切分，及“真如”僅僅是同類的單空，以及
“具種性”也僅僅是將會成佛。對《寶性論》的此精華偈頌以不能挖掘出要義的少許詞句宣說而已。

其實，僅僅從法身周遍一切境的角度，不能成立真實的種性，僅以現似他相續所攝的佛智慧周遍一切境的這一點，仍然沒有彼一切境成佛的根據，現在尚未現前自相續的法身故，仍會對因（理論）產生懷疑。

再者，僅是單空無任何種性之義，即是雖然你心中想承許種性如種子變成苗芽般，現在絲毫沒有佛的功德，以道的因緣將會成就。彼實空無遮分是無有作業的無為法，有如是差別不符任何道理，比如在名言中有為法種子的顯分可轉變成苗芽，而種子的無實空分何時也不可能轉變成苗芽般。

另外，建立僅以實空就能成佛也是未經慎重觀察的，因為，雖然許心實有不能成佛是正確的，無實也不一定能成佛。儘管土石等一切法是無實的，但誰也無法安立凡是無實都能成佛。僅以緣無實能斷障就將其立為種性也是下劣的，因為在你承許僅緣空性遣除所知障是無根據的，而尚需無邊福德資糧輔助的同時，卻又將如是無遮分許為如來藏則毫無意義。因為此者應成和聲緣共有的種性了，以此不能成立將會成佛。即是僅憑這一點安立不了任何能遣除所知障後出生一切種智的道理，以及無遮自體沒有明智分故，在成佛時以彼不可能了知任何法。所以，若轉依有為法的種性正合你心的話，則在一切有情心相續中無始以來就有智悲力三者的種子，如猛獸、羅刹等也有對自己孩子的慈悲心，及能識別利害的心智等，彼等以道攝持後遠離障礙而輾轉增長，將會成就具足無量智悲力的佛陀，僅如此承許也較承許無遮為種性賢善。即是，凡須成立能生所生的因果，卻拋棄了具刹那有事因的能生後，而將非能生的無實無為法許為因者，則成極為希奇處！

有人如此想，並非所有無實都是種性，僅以心性無實為種性應該合理吧。縱然心的無實也沒有能生任何有事的功能，有法心的前前刹那產生後後刹那合理故，似乎你已不需要此無為法的種性了，那麼最好捨棄吧！

如果想，不是在分開二諦後而安立的，而是承許有法心的光明與法性空性無別的實相為種性。此亦，倘若所承許的是心識與智慧中的無變無為法的智慧，如是以教理均能成立故，此為極成。然而心中認為是將與空性雙運的刹那有法心識分安立為種性，由此逐漸轉變成佛，這種想法最為卑劣。種性應成有為法和無為法兩分，如是則無必要無能力的無為法成為假種性，而能生果的有為法成為真實種性，完全捨棄了承許自性住種性是無為法界的一切大乘經典的密意。因此，乃至自心不放下以能生所生的因果方式安立種性，口中雖說清淨法界是自性住種性，然其實正暴露了自己心中所想與口中所說明顯矛盾的面目，除此之外，別無實義可言。所以凡是承許無變法界是佛性，首先當須認識所謂的法界是某施設處——真實勝義二諦大雙運極無所住中觀義。倘若未能認識其本性而僅僅將彼許為相似勝義（單空），則猶如將見到的林中群猴錯認為三十三天的天人般，執非法界為法界而且承許是成佛的種性，及緣彼者修持般若波羅密多，以及承許彼為自性身的因等，成立如是所安立的一切是大乘的仿造道，般若等經中也如此宣說。

因此，將寂滅一切戲論網的二諦無別法界義——各別自證的所境，稱為自性清淨法界與空性，此者是佛的真實種性以及將能成為具二淨的自性身，在一切大乘經論中都曾宣說故。由此不得不承認自性住種性是無為法，而凡是無為法者，有以自體產生餘果後滅儘自體的作用是不合理的，故法身的一切功德只能承許是遠離障垢之果。決定是這樣，以補處十地大自在菩薩在《寶性論》吉祥怙主龍樹在《贊法界頌》中都曾明顯闡述過，所以自宗遵循彼等論典承許無為法界法是種性。彼界是一切諸法的實相，本體無生無滅，住於顯空無別的本性，沒有偏墮于任何一方。如是，顯現生而複滅的諸有為法，象顯現那樣不成立故，以此不染汙法界本體。因此，須由輪回因果本來清淨而本體自成光明和無漏諸顯現無離無合的此關要，無倒認識如來藏之相。

二、安立清淨自宗。

前面偈頌首句“佛陀法身能現故”之義是：究竟正等覺圓滿佛身即是等同虛空的法身功德。此者是從具諸束縛的平凡補特伽羅的相續中後來有明現或顯現出或能現前故，安立現在有情相續中就具有如來藏。以此如何成立之理，分為共同與不共兩種：

一、共同，若存在能現前智慧法身的有情，則其心中決定具有將能成佛的種性，根本沒有種性就能現前法身是完全不合理的，如《贊法界頌》雲：“有藏勤作故，能見黃金等，無藏雖勤作，唯一生煩惱。”

二、不共，如是所說是為合理。若想如良田中將能長出莊稼般，把此心立為將來成佛的因，然如何安立本來具足佛功德的殊勝種性呢？也可成立彼，因為一切諸佛出有壞皆以無為法而安立自性智慧身，不是所作無常的自性，以教證理證均能成立故。

此亦，教證：《涅槃經》雲：“諸比丘，若戒律圓滿者，于如來無為法，說為有為法者，不若成為外道，毋寧死矣。”又雲：“善男子，今於如來，當觀為常身、無毀身、金剛身、非肉身、法身 。”又雲：“若說如來無常之句，不如以舌根觸燃火之薪，毋寧死矣，亦不應聽聞彼句。”僅是無遮分不能成立為涅槃，彼經又雲：“所謂空空，何時尋找，何者亦不可得。何者亦無，裸體外道亦有，然解脫非如此也。 ”又雲：“何為解脫者，即非所作之種性，彼乃如來也。 ”《能斷金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。”僅以此等略作表示，在一切了義經中都有廣泛宣說。

複次，理證：與本來法界無二平等一味究竟之果——一切相智，若是以因緣新生所作的無常法，則應成有非自然智慧、未斷行苦、有滅有生、以自體滅故具虛妄性、自體未成究竟皈依生後無間滅故、僅於因緣聚集處獨住故、未入諸法平等一味、未超越一切邊、未滅意生身等、無自在隨他轉等諸多過失。如是承許將會產生把金剛身視為無常的很多極大罪過故，應當在舍離此劣道後於無二智慧身觀為大無為法、大常法。

有些唯依觀現世量衡量智慧不可能是無為法，心與常法不成同一體性，這樣認為甚是下劣。雖然了知所境的狹隘心識決定是無常的，但是能知和所知一味的遍空虛空金剛智慧與彼不相同。因為在無為法自力光明不變的體性中含攝輪涅一切諸法，所以彼本體本來無有生滅，以觀察究竟的理論成立故，如是智慧是不住有為無為任何邊的大無為法。因此截然不同於單單的無實單空，而且有事法和無事法二者都是有法，彼等或依因緣產生或依觀待假立故，在真實中以理觀察均是有為法、虛妄、欺誑的。而如來藏是有事無事諸法的法性大無為法，真實中無有欺誑。如《中論》雲：“性名為無作，不待異法成。”又雲：“涅槃名無為，有無是有為。”

如是究竟法身智慧是遍一切有寂、平等性、無為法、無變勝義的自性，以了義經和究竟觀察之理均可成立。彼于將來某時可以現前的有情相續中，現在智慧法身自性已經是以法性理遠離盈虧而存在。雖然在現相中由於離和未離客塵而有現與不現的差別，但在實相中前後賢劣的差別連芝麻許也沒有，是無變無為的自性故。《寶性論》雲：“本初如是後亦爾，真如法性無變異。”又雲：“心之自性為光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。”即是，一切輪回法都是變易而不堅的，彼等在法性中似有變易的顯現，而心性清淨如來藏如虛空無有變易。應當按照如是反復宣說那樣而了知。如是無為法光明法界沒有被迷亂染汙而自性清淨，且在無有迷亂本性自相中自成之十力等果法功德無離而住，如日輪與光明般。《寶性論》雲：“具有分離之體性，如來藏以客塵空，無有分離之體性，藏以無上法不空。”即是，輪回的一切過患均由執著人法二我的迷亂心所生，迷亂心從本以來也沒有雜染本來自性光明，如空中浮雲般是客塵故，彼等過患和如來藏是可別別分離的，因此如來藏的本體是以過患而空，即是沒有染汙。以與不觀待迷亂染汙而以自體自然光明入于諸法真實性的自生智慧無有分離的諸究竟功德，如來藏不空。在自體中是不可分離的體性故，如日輪與光明般。

如是成立彼自性住種性是無為本具功德的法身自體時即可成佛故，在一切有情相續中智慧法身必以不盈不虧的方式而安住，修道就能成佛，是以事勢理成立的。而成佛時的法身是無為法故，不可能是因緣新生的所作法，因此成立現在已經存在佛的本體。

於此，有人想：若現在就存在佛的本體，則為何以一切相智不能遣除有情的障礙呢？又因耽著共同乘的知見而認為：既然佛是果眾生是因，因中有果，豈不有吃飯即吃不淨物等的理妨難嗎？

答曰：因為你的心未曾學修極為殊勝了義經典之義，僅以共同教典的知見自然會引生這樣的懷疑，然而實際並非如此。儘管法性光明智慧於一切無別而存在，但自心產生此迷亂客塵時，僅此迷亂的心與境是輪回的施設處，由迷亂而不能如實了知本具的法性。例如睡眠時，以獨頭意識產生身、境、眼識等無邊顯現，彼時分別執為能境與所境，而不能了知意識自體其實沒有異體的能取所取，縱然不了知但實際是這樣的，不成其他。又如諸法雖住於空性中，然僅此也未必都能證悟，以有實相現相不同的迷亂故。因此，心和如來藏智慧二者是有法與法性，以及佛與有情也是從實相和現相的角度而宣說，所以發出因中有果的理妨難，是你絲毫不了知而已。

如是，此理是以果時現前法身之因建立因位有本具功德的種性。在實相中本無前因後果而觀待現相需要安立因果故，稱為“以果立因觀待理”。第二句“真如無有差別故”所說之義是：輪涅諸法的實相——空性大光明本來無別一味故，在勝義中佛與眾生也無差別，即有寂平等。是故由迷亂客塵似現的極多幻化的諸有情於實相勝義法性中絲毫也不移動，以法性理成立故，決定具有如來藏。經中也說諸法從本以來是光明、涅槃、正等覺的自性。

既然如此，則正如以上你對他人所說那樣，僅以真如無別就成立有種性，應成土石等也有種性的過失。
答曰：所謂種性需要安立是能斷盡迷亂心所生的二障，且是無迷亂覺悟所知自性的諸佛的無過失因。以非心識的土石等色法不能修道故，雖然在名言中於真如無別，但無須安立彼等有種性。因為由心現土石等，非以土石等外境產生心，應由夢境和夢心的比喻而知。了知此三界作者的心識存在法性如來藏勝義無漏善法的自性，如水有濕性一般。因此輪涅一切顯現僅是心識和智慧的幻化而已，故無須立為異體。真實義中在法性本來正覺相不動的一切顯現，不超離如來之相，極應如此承許。如《般若攝頌》 雲：“應知色淨即果淨，果色淨乃遍知淨，遍知淨乃果色淨，如空無異無斷壞。 ”有境從障礙中解脫而清淨，即是色等清淨或自性，僅是除了自現障礙逐漸遠離而現見的層面之外，真實本體本來遠離障礙而住故。因此，當消盡能境心界的障垢而成佛後，所境有事的不淨也不會剩下，如眼翳清淨後毛髮自然會清淨。

若想，依你的觀點應成一人成佛時，一切眾生不淨顯現都須滅盡。
答曰：並非如此，以各自補特伽羅自現的障礙障蔽後而有見實相現相相違故。

若又想，縱然如此，但實相現相完全相同的佛地中有沒有此等不清淨的顯現？若有則一切法不成圓滿正等覺佛，若無則不能照知一切遍趣行等。
答曰：以一切相智對所有輪涅一切諸法與自體一味平等的境界中無勤任運通達，並且於彼前不離開將一切見為大清淨的同時，對六道眾生的種種顯現也如各自的現相般正知。此是由滅盡一切所境能境二取顯現障礙之力，而使所有有法以毫不混雜圓滿的方式含容於法性界的關要故，遠離生滅平等一味的智慧一時照見。此理無須說觀現世量，即使住地的聖者也難以思量。如《菩薩藏經》中雲：“諸法平等性，諸佛證平等，故是正等覺，如來見平等。”如實正知心之自性光明故，於一念間以智慧現前無上正等菩提而成佛。如其所說阿闍梨月稱亦雲：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知”。以與法界無別的大智慧周遍一切萬法無勤照見，如海中映現星月般在寂滅分別的境界中觀照。此是由於自生光明智在基中所住的法性滅盡一切障礙後如實現前故，依於觀察究竟的法性正理將會獲得不退轉的勝解。否則，以狹隘心識衡量佛地後，或安立佛地無有智慧，或雖安立有智慧然如凡夫心識般有變易，或不能照見有情界，或有不清淨的顯現，又有如所有盡所有不成一味等相違處，可以見到許多由分別垢染引生的觀點。

第三句“具種性故”（諸有情，恒時具有如來藏）所說之義是：一切有情具有可以成佛的種性，因為成立客塵障垢可以遠離並且諸眾生無別具有功德本具的法身故。如是若有可成佛的種性，則彼等諸有情恒時決定具有如來藏。由於彼等有成佛的機會以及佛法身的本體成立是無為法故。從本體角度而言，前後無有賢劣差別故，應知第三理是“以因生果作用理”。對此並非僅是以因將生果的比量方式推知，而是法性真如種性無有變易，彼果時本體無賢劣，無論諸客塵障垢存在多久也可遠離，由此關要彼種性于成佛何時也不可能虛耗故。

如是彼因種性和果位法身本體無有差別（即是第三理）；若有果位法身則在彼有情位也定無增減而存在（即是第一理）；雖假立了因果和前後，然實際是法界無變的本體一味理（即是第二理）。以此三理成立一切有情具有如來藏，是以事勢理的正道而安立的。如是以一切有情都具有如來藏之理，成立究竟解脫、如來及諸法實相勝義無別。此亦，僅由如來藏成立，若能了知則成立究竟一乘。否則，若許有情界中無有所謂的如來藏，或成佛時無有及因位無有功德果位時重新獲得等，如此宣說都是與大乘義相違的觀點，虛耗了究竟一乘之理。因此于勝乘具有信心之人對此應具極為圓滿的智慧。

如是在有情位具有本具功德的如來藏，彼是不可思議甚深之處故，佛也在諸多眷屬中說：“當於我所說法生信，必無欺誑，唯以自力難可了知。”是為顯示甚深究竟故。對此諸少慧尋思者會不斷地諍論說，應成佛與有情集于一心的過失等。依于名言所說的所有過失都是下劣的，如《解深密經》雲：“世俗與勝義，遠離一異性，若執一異體，均入於非理。”不須承許心之法性如來藏與有法心二者是一體或異體，雖不離實相法性義，然和現相中有迷亂並不相違，否則，應成無有解脫，或應成誰也不迷亂等過失。正因為有實相現相的不同，所以不僅可以成立迷亂的有情，也能成立彼入道後斷除迷亂而成佛。雖以觀察勝義的理論成立諸法空性，然以此並不遮遣如來藏功德，即是雖有無上功德，然此宗也承許本體空性故。因此，第二轉法輪教義宣說輪涅諸法空性，彼如是成立如來藏也是空性的自性故。然而以空性自性身及無離無合智慧光明作簡別而宣說如來藏，此是第三轉法輪了義諸經的密意，僅此一點超勝第二轉法輪。故《解深密經》中也高度讚歎了第三轉法輪義，然並非是所有三轉法輪的經典，而僅限於宣說如來藏的部分了義經典。如是宣說。此理在其他經中（《陀羅尼自在王經》等）以淨治如意寶等比喻可以如是明顯了知。因此，第二轉法輪宣說的空性和第三轉法輪宣說的身及智慧，彼等顯空須雙運故。遍知龍欽繞降承許第二第三轉法輪的諸了義部分均為了義，無須取此舍彼，應當唯一按照如是而受持，即是彼二者中沒有一者了義另一者不了義的矛盾，而且雙運後如來藏作為因續（即基續）義可出生金剛乘竅訣之關要故，須知彼等佛教關要本為一致。于此究竟義，龍樹無著等諸聖者的密意一致，因為由《贊法界頌》《心注》《寶性論釋》等明顯可知故。如是又如阿闍梨龍樹（《贊法界頌》）雲：“盡其佛所說，顯示空性經，皆為滅煩惱，非失壞此界。”如是以勝義理論觀察後的結果是究竟二諦無別如金剛之義，此是以尋思者的分別心無法通達的法界故，根本沒有依勝義宣說過失的機會。

現在宣說彼如來藏在有情相續中如何安住之相。若以實相自體而言，諸法含攝於法性界中，法性自體沒有生滅平等而住，沒有輪回涅槃等賢劣，也沒有此岸彼岸、自他、大小、前後時位等差別，是無變法界唯一明點。儘管實相如此，但是針對迷亂客塵的現相而言，如此三界輪回眾生心境現起而不見法性自性時，法性也並非無有，自性中沒有少許動搖故。心之法性如是被客塵障垢纏覆而不顯，彼以果實或精華方式而安住，稱為種性或藏，以地下寶藏等九喻 顯示而了知。如是宣說。雖然觀待客塵障垢于彼安立不淨、不淨淨、極淨三種分位，但而如來藏自體上實無差別。《寶性論》雲：“佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，佛性假立彼果故，說眾皆具如來藏”。又雲：“此之自性即法身，真如以及種性者。”又雲：“不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。”如是宣說。

既不能如是了知心中就執著所謂如來藏如棗依盤般住在五蘊籠的某處，是迷亂心與不迷亂心二者並存。之後，若人附合此者而作破立，即是自己全未通達大乘密意的嘶叫而已。因此于心未淨修大乘的惡尋思者眾中宣揚如來藏也無意義。如此甚深教言不是為凡夫和諸外道種性而說的，彼等非是聞此深法的法器。所以對彼當從無我、無常等展開而說法，並且須要以理安立，宣說如來藏無有意義，僅以觀現世量不能成立且將成增損處故。若人從內道下乘起修而對大空性真實勝義生起殊勝定解後，再對彼宣說如來藏教方能生起不退轉信解。因此，有些人認為雖是清淨道，然無法以理成立而須以覺悟了知；又有些人認為既非觀現世量之道則非正道，應須揭露彼等謬誤後通達修道相的關要。

以下遮遣對如來藏自性的顛倒分別分三：一、遮遣不空諦實之見；二、遮遣斷滅空無之見；三、遮遣無常有為之執。

一者、如《楞伽經》雲：“大慧問曰：世尊於契經中說如來藏為分別垢之所染汙，然是常住、堅固、不變，如來藏與諸外道所說神我有何差別？世尊，諸外道類亦說神我常住、非作、無德、周遍、不壞。世尊告曰：大慧，我所宣說如來藏者不同外道所說神我。大慧，如來應正等覺是於三解脫門 、涅槃、無生等句義說名如來藏。為除愚夫於無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。大慧，現在未來諸菩薩摩訶薩不應執我。”餘經亦雲：“凡有法想者，無三菩提解脫。”若法自體不空，彼上他法雖空，然非成自性空。經雲：“於一法無一法之空性，是一切空性之最下者。”等，有諸多教證。另外，《楞伽經》又雲：“大慧，如來藏非常非無常，何以故？以此二皆為過失故。”經雲：“戲論被魔執，有無應舍離。”餘經亦雲：“設有一法過於涅槃，我亦說如夢幻。”等教義。

以理觀察如來藏本體同樣也是空性故，由此方能成為心之法性、遍行一切境、一切時恒常、不可思議及諸功德一切無偏顯現，此等均為合理。若彼自體不空諦實，則彼決定恒時不能成為他法的法性等。而且也不可能成為以勝義量觀察所得的結果，因為以勝義理論觀察諸法無實後卻得出一個諦實法，如同從光明產生黑暗一般，定無是處故。以名言量也不能成立諦實，因為於此量前雖可成立實有，然而僅憑此點不能成立如來藏何時也不空故。若以二量都不能成立，則能立的根據如同空花，所以安立彼者只是徒勞無義而已。

二者，若對顯空雙運法界一無所知，卻唯將相似勝義無遮單空執為種性、法界及空性，並對宣說本具功德的經論彙集相違者，極為不佳。如《智印等持經》雲：“濁時將生不求法，求利不禁於三門，自善學菩提者，樂說一切為空性。”又雲：“空性無生亦無作，無見無來亦無去，吾等緣此學空性，如是說者乃法賊。

又雲：“若執無法時，凡夫妄念縛。”《般若攝頌》雲：“亦執蘊空行有相，菩薩未信無生處。”《三摩地王經》雲：“所謂有無均是邊，淨與不淨亦為邊，是故寂滅諸二邊，智者亦複不住中。”《饒益指鬘經》雲：“嗚呼！於此世間，有二士夫，能壞正法。一者執畢竟空無，二者妄謂世間有實我。彼二毀壞正法，隱沒正法。”諸經論中數數宣說，若對能斷盡一切見的空性對治法執為實有或不實，則是不可救藥之見，以及空與不空任何也沒超越所緣，當須平等斷除。若也以理論觀察彼遮除諦實的無遮反體，除了是執著遮破所破的分別心假立外，顯然根本未至遠離增益的實相故，此處無須繁述。僅實空無遮分雖非真實法界及實相，然而也應可作為初機趣入實相的門徑。如經雲：“文殊菩薩，若有菩薩于天界千年中，供奉三寶所需資具，若複有餘菩薩于彈指頃，觀察一切諸行無常，一切諸行皆苦，一切諸行皆空，一切諸行無我，其福勝彼無量。”如是所說。

三者，如是本基如來藏如日離雲般現前的一切種智，彼是常還是無常？諸經論有時雖說一切種智是常，而有時卻說是無常。應知其義如下：針對未轉依的所化眾生，經中說一切種智是無常。其理如《釋量論》雲：“量非有常性，達有事量故，由所知無常，彼不堅性故。”即是由發心及修習空性等道的因產生一切種智，無因生是不合理的。以及彼于一切萬法是現前的量故，而量如果是無欺智，則沒有一個是恒常。亦即，於存在的且是有的法如是而衡量則為量。由彼行境的所知法是無常故，能知的量也定是無常且是依次而產生。若是恒常則無任何作用，以量成立故，以決定沒有衡量所境等的一切作用故，一切種智是恒常則不合理，因成立為無常。如是諸實有法是無常，無實法雖可假立為常，然而它也沒有常基故，則真實的常法任何也不可得。此理者，對外道及自心沒有轉依不可思議法性相的共同乘前，應須如是安立，除此之外，在現相中沒有其他任何方便使其現於心識前。

然而若從已轉依的智慧的境界而言，則成立一切種智為恒常，因為安立無常的能立是刹那生滅的所知與也依次生起的刹那能境智慧等，此等僅在尚未轉依的凡夫前如是顯現，在實相義中並非如是成立，即是某法刹那也沒有生，又何須說以此組成的時間次第等？比如在夢者前雖有前後時際及無邊方分的種種顯現，然而此等並不成立。因此，於法性無滅之義如是轉依的智慧究竟時，是能知與所知無別的智慧身。心之自性或法性雙運自性光明即使在尚未轉依時也無變易故，稱為前後無別的自性住種性。而變易客塵可分離的諸障垢均是依次顯現刹那生滅，輪回涅槃及賢劣等的不平等，雖然在具有二取未能轉依的凡夫前如是無欺顯現，但是在本性中不成生滅及二取而住於大平等性，彼性中含攝一切變易的方分與時分，彼是在諸聖者各別自證智的行境中存在，不被三時的變易所染汙故，於彼為何不立‘大常’之名呢？已有且非刹那生滅性故。

如是，一切變化有實與無實的虛空等時方的一切所知均一味平等地含攝於法性中，而彼法性不被任何變化等法所含攝，如虛空包容雲而不被雲所包容般。因此，彼法性大平等界光明本基僅是以自然智慧的自性自然周遍一切法俱生而住，然其自性在具有客塵障垢者前不顯現。若以能遣除障垢的五道所攝的斷證力，而獲得能知所知無別的大智慧時，由自然智慧無變故，獲得一切能知在法性勝義中平等一味無別同時無勤任運照知的一切種智。然而由此不成立自然智慧從因中產生，在真實中成立遠離客塵的法身是離系果。雖現似由因新生，然僅在尚未轉依的現相中如是顯現而已，諸甚深經典的究竟密意是在真實義中法性自性法身的本體無有生滅，一切諸法本來平等是正等覺佛，或是本來寂滅的涅槃及自性光明等，此者是諸清淨地的菩薩也難以思惟之處，何況平凡人呢？然而若如理生起信解，則讚歎等同獲得不退轉授記故，對此理應當生起勝解。

如是若于如來智慧身觀為恒常則生福德。如《決定寂滅幻化等持經》雲：“文殊，若善男子，善女子，於天界俱胝劫中，普於十方一一世界四眾眷屬，如其所求而行佈施。若複有善男子，善女人，發饒益他人心已，宣說如來恒常、如來堅固句，其所得福德勝前無量。”《大涅槃經》雲：“迦葉，善男子，善女人，當恒一心勤于佛常住二句。”又雲：“若人於此不可思議處，精勤作常想者，彼為皈依處也。”等。若將如來身觀為無常，則彼人連皈依也沒有，觀如來身是無常，將會產生無量過失。既依經典所說而了知後，當需對真實義發起恭敬心。

如是如來藏的本體遠離一切有無、常斷等戲論，二諦無別唯一明點平等性，在彼實相體中現有諸法是一味唯一性，如是而見即見無有破立的真實義，故離一切邊執，是為證悟勝義賢妙之見。《說菩提分經》雲：“文殊，若人能觀諸法無不等、無二、無別，是為正見也。”《虛空藏請問經》雲：“知有實無實，安住真實際，見有實無實，智者不執著。”《菩薩藏經》雲：“勝義中聖者的慧及智前不成立任何所知或所斷或所修或所證也”。如是宣說。然而以名言量觀察善加辨別時，於諦實知為諦實，如知聖道是無欺；於非諦實知為非諦實，如知由修“我”能得解脫等為顛倒之說；于無常知為無常，即知一切有事法為刹那性；于常知為常，即知如來藏自然智何時也無變易；於無者知為無，如知我及能取所取顯現的自性不成立；於有者知為有，如知無欺因果緣起顯現之理；知一切有情法性如來藏自成功德自性安住等，在名言中真實存在，是不顛倒智的行境。如是了知並趣入，從彼所生的廣大功德是無癡善根故。如是諸經中也從一般和特殊兩方面宣說了很多法，尤其雖無人我，而宣說遠離我與無我二種戲論的如來藏大我等具有淨、樂、常、我殊勝波羅蜜功德，旨在於有無變易無住大涅槃寂靜善妙究竟功德了知為有。 如《涅槃經》雲：“所謂我者，若何法諦實、真實、主宰、無變易，則稱為我也。”

如此甚深如來藏之相，聞後僅生勝解信也能出生無量功德。如《寶性論》雲：“若人為求菩提果，珍寶嚴飾黃金刹，佛刹塵數日日中，供養一切諸法王。余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前佈施德更多。若有具慧為求取，無上菩提經多劫，身口意業無勤作，能護無垢諸律儀。余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前持戒德更多。若人修持能息滅，三有煩惱火靜慮，修持天梵至究竟，菩提不動之方便。余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，依此所生之福德，較前靜慮德更多。”如是若於甚深難量者，知而生信有大義利，而且宣說勝乘精華不退轉之獅子吼如來藏教言是甚深稀有故，往昔未曾修習且慧劣者難以生信。如《宣說如來經》雲：“于我此智慧，愚夫心生疑，不能住此境，如射空自墜。”《細研磨經》雲：“如是彼等愚人將墮惡趣，為魔加持故，覓求彼過，於如來所許說法之人亦欲覓求過失。”《梵天請問經》雲：“顯揚善說聖法時，具罪之人執非理，無信於法生疑慮，俱胝劫中成癡狂。心無信故成罪人，心嗔不護他人意，捨棄一切精華已，無信心故取渣穢，倨傲以及恒具慢，無有信心不敬他。”又雲：“彼等以非法句諍，于諸佛教作染汙，猶如外道生疑慮，覓佛法過相違已，無信之人法亦舍。”《制罰破戒經》雲：“舍利子！沉于生計，耽執諍論，於自他作害之士夫非是聖士，彼等將充滿贍部洲。”

思惟如是所說之理，在五濁興盛，且諸入教者顛倒四依，而使殊勝大乘宗的關要大多已失壞而變成相似法之時，對大乘命根般的此法甚至有痛惜心的人也頗為罕見。然而以入於前譯持明傳承教下之力，及得以見聞許多傳承教言如意寶，以及頂戴蓮花王自在補處文殊童子現為人相的遍知金剛威嚴（蔣揚欽則汪波）等眾多真實善知識蓮足的善緣力，年齡和智慧都尚未成熟的我，對此甚深處生起些許辯才。

如是對遠離諸邊雙運極無所住之相——法界自性住種性義，善加宣說乃為獅子吼。《梵天請問經》雲：“天子！宣說於任何法不貪著，彼等為獅子吼；宣說於任何法生貪著，彼等非獅子吼，而是狐狸鳴，引起任何邊見之言說，彼等非獅子吼聲。”《大涅槃經》雲：“獅子吼者，于一切有情宣說有如來自性、如來常住、定無變易。”又雲：“善男子！雖于空曠處多有宣說，非獅子吼，然于眾多智者眷屬中宣說，乃為大獅子吼。彼獅子吼者，不說一切諸法無常、苦、空、無我、不淨，而唯說如來常、樂、我、淨。”諸如此等獅子吼之喻義已作廣大宣說，應當了知。如是公正合理地宣說了如來藏之相，雖與某些人不相合，然是建立了真實的道故，他人心中不應憤怒。如《入中論》雲：“論中觀察非好諍，為解脫故顯真理，若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”如此之舉也是護持正法。《三摩地王經》雲：“何為護法耶？即於譏毀佛法者，如法而降伏。”也是住持正法，如《虛空藏請問經》雲：“何人已得佛菩提，佛法法相彼盡持，何人極知無垢際，彼者盡持諸佛法。”如是持法者能報佛恩並能獲得無量福德，《宣說如來大悲經》雲：“如是恒持佛法者，以法定超非資財，何者受持佛法藏，彼者報答諸佛恩。”《虛空藏請問經》雲：“如千俱胝劫宣說，佛陀智慧無邊際，如是受持如來教，所得福德無有量。”如是所說故。

于彼勝乘諸教典，雖具略說之辯才，
年齡學問未成熟，狂僧我語誰人信。
現今眾生逐名聲，遠離辨理非理慧，
多數嫉妒魔所擾，我知非是善說時。
然而殊勝師本尊，於心蓮上恒敬供，
諸善教句及其義，心中明而極明現。
彼時善說納受修，長時歡喜後時際，
於他刹中佛法理，勝喜猶如上弦月。
甚深究竟此教言，具慧生喜此乃是，
非墮有寂邊之樂，故諸善緣當歡慶。
祈願舍離諸邊執，顯空雙運獅吼聲，
降伏惡見野獸群，佛教精華十方興。

此論由受持三學寶藏的法友格南勸請說：“於‘佛陀法身能現故’等文句之義，按您心中如何顯現而造。”于此懇請者前僧人無垢智慧（全知麥彭仁波切）自然顯現徑直而錄出。增上善妙！ 此論原本曾混入上師（蔣揚欽則汪波）的著作中，二十四年後揀出原本，當善賢和尚龍多欲付梓之際，與最初祈請者及具慧拉布羅珠同時聚會，彼等複祈請說：“請您務必增補”等語。如是祈請後，于最初原本上歸攝文句並增添一二關要。 勝生鐵兔年四月下旬吉祥時，于降魔勝利洲中，無垢智慧文殊歡喜金剛（全知麥彭仁波切）二日中從原文錄畢。芒嘎郞！（願吉祥！）

二00二年藏曆六月二十三日
于西藏昌都日通藏醫院圓滿譯畢

他空承許獅吼論

全知麥彭仁波切 造
堪布益西彭措 譯

南無格日曼殊西日葉！
頂禮文殊上師！

尊勝日親人師子，彌勒無著承繼師，
雪域傳無畏獅聲，於彼悉皆敬頂禮。
浩瀚佛佛子密藏，了義經續竅訣髓，
印藏智成 密甚深，中觀承許此略說。

于此，宣說他空觀點的智者們將如來聖教第三轉諸了義法輪所說的不退轉無畏常恒之道、補處十地自在的善說——《大乘無上續論》、聖者無著兄弟宣說的諸甚深義、怙主龍樹的贊聚等顯宗了義諸教典、吉祥時輪金剛等諸密續以及開顯其密義的三部心注等如是一切的密義關要融於一味之中，開創建立了甚深了義的大中觀宗，此雖具有極為深廣的秘密要訣，但當今諸多承擔宣講論典責任的智者、非智者竟然對此宗隨意抨擊，可謂極其迷亂！

彼理略說而言，若欲抉擇他空宗，首當按怙主龍樹的理聚論，需要抉擇一切法無自性，若不知彼則不能抉擇世俗以自體空、勝義以他空的道理，是故，最初應當抉擇遠離戲論各別自證之義。此後，如是勝義遠離戲論之義以能境無分別智證悟後，對於實相現相相同的境與有境二者稱為勝義，對於實相現相不同的境與有境則稱為世俗，因為如果以名言量觀察，必有欺惑與無欺惑、迷亂與無迷亂的差別故，何者無欺並無迷亂即是勝義，相反則安立為世俗。安立二諦的方式：依現空安立者如共稱，依實相現相是否相同而安立者，如上所述。此二者在諸大經論中早有宣說，並非宣說他空者所創新安立，例如《辨法法性論》中已說，《寶性論》中亦雲：“具有分離之體性，如來藏以客塵空；無有分離之體性，藏以無上法不空。”彼釋雲：“如來藏者，以有別有離的一切煩惱糠空，無別無離超過恒河沙數不可思議的如來功德則不空。”大車聖龍樹雲：“猶如火浣衣，為眾垢所汙，投於猛火中，垢焚非衣損。如是光明心，為貪等垢染，智火燒其垢，非彼光明性。盡其佛所說，顯示空性經，皆為滅煩惱，非失壞此界。” 法王日登蔣華紮巴雲：“所觀蘊空性，如蕉無實義，具殊勝相空，與彼者不同。”如是，所謂勝義本體不空是唯一按後一種二諦安立的方式宣說，並應了知二諦承許為遮一之異體，不能理解為如現空二諦一本體異反體的安立。如是，實相現相不同的諸迷亂顯現，雖在迷亂者前顯現，而實際如是不成立故，稱為世俗；相反，在無迷亂證量前如顯現般成立，對此以正量無能害故，稱為勝義中有與諦實。此不必是於空性外異體存在的諦實顯現，因為先建立法界現空雙運具一切相的空性後，如是已承許實相勝義諦故。

是故，如此勝義從自性角度不空，在名言中，譬如須安立如繩一般的是勝義諦、如蛇一般的是世俗諦，要分辨名言中一者成立、另一者不成立的差別，絕不能二者同為迷亂或同成諦實般，因此勝義以自體不空，也就是勝義不迷亂的境與有境二者都具有故，對此有，沒有非如是的正量能害，此是以抉擇空性的理論為前提後所成立的結果，並且以觀名言量真實成立，對此以諸天在內的諸世間誰也無力如法反駁。

如是勝義自身是諦實與無欺故，何時也不以如是之法空，如果空則須有成立非諦實及迷亂的正量，然而不可能有彼故。如果有彼，寂靜涅槃應成不可信任之處，然而此種承許除魔與外道中不具正量的說法者外，對此教法具敬信者誰會宣說？雖然實相勝義本來如此，但對未如是證悟的迷亂顯現有能成立非諦實及迷亂的正量，此處稱之為世俗，與具遮障義之名的意義相同。因此，勝義以彼世俗空，因為以具世俗名者即迷亂顯現所攝的境與有境，彼等自性本來即空，如於繩以蛇空般，如是尤需承認。

按照自以為遮破他空的他宗觀點而言，如同無實有 是抉擇勝義理論的所立而不能承許為所破，以及遠離戲論是抉擇勝義理論的所立而非所破故，如果沒有無實有及離戲論的承許，則彼自宗應成沒有任何所立。同樣，如果勝義也如世俗般自性是空，則不能成立勝義不迷亂與實相中諦實，也不能成立世俗迷亂及彼本體不成諦實。由於此處所謂的空是觀察某種空基以某法空故，倘若勝義自性本空，應成沒有以觀察虛實的正量能害迷亂顯現與不能害無迷亂顯現的差別，以此將如同繩蛇二者應成同有或同無般。

以世俗空決定堪為空性，因為由不成立諦實，實執即是迷亂識，故是欺惑並漂泊於輪回中，如是迷亂的境與有境二者此處均為世俗故。倘若以彼空不堪為空性，則同樣應成以無諦實也不堪為空性，以及以遮止實執不堪為修持空性。如是，由破除邊執戲論的境與有境故，遠離能所二取的空性此中也能圓滿，因為二取所現的一切戲論都由迷亂境與有境所攝故，此處將彼安立為世俗。倘若以此不堪為勝義空性，則同樣應成以遠離戲論也不堪為空性，以及以修持離戲智慧不堪為修空性。

問：彼勝義難道不是無實有或離戲論嗎？
答：彼者如果不是無實有或離戲論，則絕不可能是勝義，定如此處的世俗一樣。

問：勝義既是無實有與空性，為何又說彼實有與自性不空呢？
答：此處所說的實有與不空的意義是指在觀名言量前存在與有，而你們對此義根本沒有了知就反駁而已。
那麼是否承許既是實有又不實有、既是空性又是不空呢？答：彼者絕非如此！如同你宗安立顯現為世俗、空性為勝義，其中以勝義量觀察時，承許不能遮止無實有與離戲般，同樣，承許迷亂是世俗及無迷亂是勝義的我宗，也承許不能遮止無迷亂的勝義以及彼者無迷的實有，此理相同故。因此大車無著說：“若於此非有，由彼觀為空；所余非無故，如實知為有。”如彼所說，凡是建立破立時，以理不能成立之法雖須遮止，然而以理成立之義則不能遮破而須承許。倘若平等一切都破，則應成“能說之法與所說之義真不真實的差別”沒有能立的正量，由此不能生起任何定解。

問：難道超越破立的法界各別自證境也不承認嗎？
何出此問？應如是反問。
他宗當答：因為你宗在承許完全斷定所破遮止與所立安立之規後，住於不欲破除一切法的具足所緣之地故。
反駁：各別自證境法界超越破立故，對此我宗承許為勝義，而在以名言安立“如是成立的彼勝義是勝義中成立”的此處則作破立，此二者並不相違，因為如果不承許名言中安立勝義自性不空，則應成遠離破立的勝義也將無有故，如同若無名言中無自性的承許則應成有自性成立般，同樣勝義倘若以自性空，亦即如是不能成立，則應成彼勝義實非勝義而是世俗。

若想：如果如是勝義從本體上已成立無實有與離一切戲論，以彼不堪為空性，僅以所謂勝義不空的名言安立的詞句也應成執空性為有事的不可解救之見，又應成輪涅非平等而勝義獨立城為恒常永固等過失。
反駁：此對大宗派全未理解，因為分明承許空性不實有與離戲論，於彼怎會實有及有戲論？僅說勝義於勝義中成立，宣說彼者非是世俗，以此種方式安立空與非空的名言，此處是所立故。如果說名言中如是承許應成緣空性為有事之見，那麼承許無實有同樣應成執空性為有相的不可解救之見，以及承許離戲論也應成緣空性為不可言說之有事的不可解救之見，此理相同。

總之，此處勝義與世俗的施設處分別認定為無迷亂與迷亂的境與有境，並且無迷亂的勝義在無迷亂心的所緣境中有及諦實，承許彼者以世俗迷亂空，而名言中自體不空即是聖者淨見量前承許為有者。倘若勝義以自體空，則不能將彼安立為世俗的空基，如是由無法安立聖者入定境界中何法有無之差別故，應成勝義非勝義及世俗非世俗而與勝義平等。因此，無論何時若不如是承許則不如理，對他空宗所說的一切過失對宣說空性無實有及離戲論的諸宗也同樣具有。

（再者，）並非輪涅二法以有與無的方式成為異體而有寂不平等，因為迷亂輪回與無迷亂涅槃二者雙俱在名言中何時也不可能存在，輪回雖現但並非如是成立，而輪回的自性本來安住于清淨勝義大涅槃，即是此處所立故，對彼稱為有寂平等。無論何宗，唯一對一切法本住於勝義界稱為有寂平等，並不承許輪涅並集於一體。

另外，“勝義不以勝義空，倘若勝義以勝義自己空，則彼勝義非是勝義而應成世俗迷亂的顯現”，對於如是宣說欲強烈反駁的人應當諦聽：你們不也說瓶不以瓶空而以實有空嗎？如是，名言中有的一切法承許非自空而是以實有空的他空，如果此說合理，則你宗實際已承許勝義不以勝義空及其合理性。若想：勝義不以勝義空則應成不以實有空。此理瓶等也相同。因此，我宗勝義雖不以勝義空，然以世俗空故，何況說迷亂顯現成為實有。如果承許一切二取世俗為空性尚不堪為空性，則未以一切二取世俗空僅遮止獨立的實有遍計之境如何堪為空性？如同承許雖遮實有然而無實有遮止不了、不遮止、不能遮止般，同理，雖遮一切世俗迷亂，然而勝義無迷亂遮止不了、不遮止、也不能遮止，此理相同。總之，你宗安立的無實有理論未破世俗故，空基成為世俗，由此承許勝義不以世俗空，而我宗則承許空基勝義以世俗空，因此，空基無實無遮之上實有空的獨立空性與自體不空的獨立世俗顯現——以單獨實有空的空基，現空二法何時也不雙融而住，有寂平等從二諦的角度何時也不可能有。因此應當如是廣推而持要點。

我宗境空性與有境智慧二者是勝義，由彼二者在真實義中現空二諦無別故，勝義法界不是獨立的空性，以無分別的身智不空安住于本來任運自成的自性身中故。而你宗的勝義無遮獨立者，是與名言顯現相異的無，身智的少分過去沒有，未來沒有，何時也沒有，與彼相異的諸世俗雖然存在，但以彼於空性無有利益，以各自別別獨立的二者何時也不雙融並且不能雙融故。若如是，輪回根本之實執的所緣境無有故，如此的境與有境二者均是世俗迷亂，故你宗世俗僅需安立實有與實執。諸名言顯現並非勝義，不是空性故；也不是世俗，因為是不迷亂的顯現或以勝義量觀察堪忍故，雖不是實有的堪忍然為名言自體不空的堪忍故，如是無實有與一切名言應成勝義，也應成唯一實有成為世俗。實執者是有質事故，與寶瓶等相同。你應承認境之有事顯現與有境實執二者是實相現相不同的世俗，無實有與無實執二者是實相現相相同的勝義，不應承許無有二取的境與有境二者是勝義、有彼等二者安立為世俗，因為如果瓶等以自體不空，則有二取顯現及二執應成實相現相相同的境與有境，無二取及無二執應成實相現相不同的迷亂識。總之，你宗以理所破僅為實有故，以修持空性所斷僅是實有顯現與實執而無任何他法，如是有學道聖者的入定中為何不顯現以彼實有空的一切世俗法？

若說：雖不是以理所破然而以道遮止故，不能顯現。
以如遮障樹般的道令本有諸事不現反令無者顯現，如《大乘莊嚴經論》雲：“何故不見有見無，此為何等昏昧相！” 彼道極其稀有！于我宗現量證悟勝義時，彼是沒有境與有境二取顯現的無分別智的行境故，彼者怎會有實有顯現與實執？又怎會有戲論之境與戲論？對於如是安立勝義之名後，以彼無迷亂的勝義為空基，然後，對彼稱為以迷亂顯現的輪回世俗分的境與有境空。

勝義本體雖超戲，然立勝義時區分，
世俗勝義迷不迷，如是不許不應理。
諸法無性故離戲，然立無遮破離戲，
一概承許無自性，僅此詞作宗派依。
如是承許無即時，同理所謂第一義，
自性不空承許等，雖不欲許亦無奈。
若說勝義自不空，勝義自立勝義善，
若說瓶以瓶不空，諸法不空執常見，
少分空之無有者，執二立常斷見依。
勝義恒實及不空，依名言量而成立，
知彼能持道功德，執著常斷邊見離。
凡常未必是常見，凡斷未必是斷見，
凡有凡無亦複然，雪域智者皆承許。
此依名言量善觀，常與無常空不空，
諦及非諦諸有別，此等非邊妙慧知。
徹觀勝義智慧前，不具有無等邊戲，
演說他空之宗派，智者證士皆承許。
汝宗觀勝義理前，亦許無實之戲論，
于觀勝義理前有，且見勝義智前有，
彼時不空及實有，說有所緣有何違？
見無實前無實無，未見無實有何別？
若想無實亦見空，瓶等見空何不可？
瓶等實空自不空，若空名言中亦無，
見勝義前勝義有，二者雲何不相同？

總之，若問：所謂勝義自體不空的意義如何？
反問：你說勝義諦以勝義諦不空的意義如何？
對此彼答：如是則勝義應成實有法。
同理可推，由瓶以瓶不空，瓶也應成實有法。

若說：如果瓶以瓶空，則以瓶不能成瓶故，豈不成為名言中無瓶？
無瓶有何不可？若如你所說，則同理可知，若勝義諦以勝義諦空，則勝義諦不成勝義諦且應成勝義于名言中不成立。因此，比如在觀察勝義的比量前，無實、離戲、空性、勝義等只能承許為所立，承許所破則不應理，無實等一概需要肯定方面承認而不許否定；同理，此勝義及空性必須承許為諦實、有者及不空，不承許非諦實、無者及空。譬如需要承許以見勝義時的入定智慧，上述無實等照見、印持、彼所緣境中有以及諦實故，不應承許以彼智慧不見、不持、彼所緣境中無有以及彼前非諦實，同樣，此勝義空性也在聖者智慧前承許有及諦實等。

若說：如果承許實有，則於空性不能遮除實執。
于彼，在名言中不能遮破實執，因為對諦實義產生實有之想並不是理與道所破的實執，如同對無實執為無實不是所破那樣。勝義堪忍的實有者在此處無須觀察，因為由安立勝義的理證此前已抉擇以及宣說以世俗空的範圍內也包括以實有空故。因此，如同你宗宣說於無實雖非實有然而執著無實何時不能遮止，如是於勝義雖以勝義觀察堪忍之法空，然而勝義自體實有及執自體不空之見不能遮止，此理完全相同。

“以勝義量觀察堪忍及以彼量不能遮止的法在勝義中任何也不承許，同時唯有實有是觀察勝義量的所破且承許彼為無分別智的所斷；倘若承許一切所緣之法均為彼二者的所破與所斷，則如和尚宗之見極不應理。”——以如是宣說的彼宗觀點而言，同樣以勝義量與智慧二者能破除與斷除二取顯現的世俗，而以世俗空的境勝義與有境智慧、智慧所見的勝義法則不破不斷，此理善能成立。如果將一切所緣一切時都執為所破與所斷，則以盡所有與如所有諸法都成為理所破及道所斷故，應成無所有如虛空般的斷空。

因此，將宣說他空者安立彼等承許視為惡兆的諸藏人恰如自己所許的彼等那樣，在不欲承許的同時，一切他空的承許已自然成立。因此，凡有、凡無、凡實有、凡不空者未必是邊戲，持彼等之心也未必是邊執，如雲：“出有壞如實了知有者有、無者無。”依後得辨別妙慧善辨有相與無相、實有與非實有、空與不空等後，安立此等觀點是以對名言無雜亂辨析盡所有義的觀察量所成立的，是故無有所破。

釋迦怙主獅子王，於無畏眷作獅吼，
唯了義精得定解，記彼不退令滿足。
十地自在補處尊，龍樹無著入地者，
密意江河智界一，若見相違自心過。
諸法本體雖空性，自性光明身智界，
本來自住日與光。現空雙融中觀理，
聖智前無欺真諦，二取迷亂是世俗，
賜辨實現 智慧眼，善說勝論如寶燈。
故直具慧有緣眾，甚深理當修見眼，
入了義精妙寶室，二利之財願自在。
以造論善皎月光，息滅五濁衰熱惱，
教證二法睡蓮綻，解脫海洋願增長。
世世文殊師攝我，圓滿教理竅訣力，
安住聖城雪山巔，無畏獅音願傳揚。

此文由雪域唯一語自在獅子至尊上師全知麥彭文殊歡喜金剛賜以略著基礎之種子，唯首尾諸頌以自語補充，降陽洛珠江措（文殊智慧海）集錄整理于自居吉祥協慶顯密興盛洲之學院。願以此論成為了義大中觀宗于一切方隅興盛並永久安住之因！

2003年藏曆6月26日供護法吉日譯于喇榮

大乘無上續論略釋•彌勒教言

此文出自《全知麥彭仁波切全集》
堪布益西彭措 譯

南無格 魏！（頂禮上師!）

遍知佛陀具四依，補處彌勒及佛子，
開顯了義妙道者，三門恭敬而頂禮。
本來無垢此心性，了義文殊勇士體，
以知正理銳利劍，斬斷三有諸癡網。

唯此遍行如來藏是三世諸佛所說密意的精華、顯密諸法的唯一關要，明瞭顯示彼者之《大乘無上續論》 。
解釋其文分四：一、相應正論之名義；二、成就大義之總禮；三、具殊勝義之正論；四、善巧翻譯此論義。
甲一、相應正論之名義：
梵語雲：摩訶衍那俄達 丹紮西紮
藏語雲：特巴欽波吉喇嘛丹珠
漢語雲：大乘無上續論
（三種語題）對應是：摩訶衍那——特巴欽波——大乘，俄達 ——喇嘛——無上，丹紮——吉——續，西紮——丹珠——論。
解釋名義：

“乘” ：以能乘故即是因乘，以是所乘至之處故是果乘。
“大”：如《大乘莊嚴經論》雲：“緣行智勤巧，果事皆具足，依此七大義，建立於大乘。” 具足七種大義。
“續”：指相續、連續之義，即本論主要所詮義的如來藏在基道果一切分位相續，或者，與密續義相同，因為如來藏與因續 相同故，能清淨如來藏客塵的助緣——菩提等三者與方便續 相同故，果的三寶與果續相同故。
“無上”：指至高至上或最極超勝，因為宣說的是了義經典之義——難以證悟的七金剛處故。
“論”：有對治因的煩惱並且有從果的惡趣及三有中救護的作用。如《論議正理釋論》 雲：“對治一切煩惱敵，救護眾生離惡趣，具救治德故為論，他教無有此二者。”

此論由意義與作用立名。
甲二、成就大義之總禮：
頂禮一切佛菩薩！
頂禮一切從無明睡眠中覺醒並且於所知中開敷智慧的佛陀以及為求菩提心不怯弱的菩提薩埵！此句是譯師所加。

緣起品
甲三、具殊勝義之正論分三：一、安立論體；二、廣說論支；三、圓滿之作業。
乙一、安立論體分三：一、總標略說；二、對照經典；三、決定次第。
丙一、總標略說：
佛法僧及如來藏，菩提功德與事業，
論體一切攝略說，如是七種金剛處。

總標略說的必要是由次第極易讓聞者了知及能斷除增益損減以及也能讓講法者不紊亂論體而易於宣講。

此亦，自他二利究竟的佛寶，遠離欲塵道滅二諦自性的法寶，具足二種智慧不退轉的僧寶，所證的如來藏，如來藏遠離客塵的菩提，菩提的離系和異熟的功德，證悟方便的功德力——如來事業，至此即是七者中的最後者，此是更無其他的決定語。如是以下所宣說的論體，或者以總標略說而言，即是此七金剛處。於此，如是所詮義或者七種處是不可言說、各別自證之義，以聞思所生智慧難以證悟以及以分別心無法摧壞故，猶如“金剛”寶珠具有能摧毀一切而不被一切所摧之義。如是所詮義金剛的諸能詮句也明顯宣說了彼等義且是能了知的處或所依或能作根本，故名為“處”；或者如金剛的法安住何處，即于彼處安立為處，（故）能詮句也獲得金剛的名。

丙二、對照經典：
應知七種相次第，依照總持自在王，
經序有三余四處，菩薩如來差別分。

此七處是在何經中宣說的呢？從與各經對照而言，“三寶”在《明增上意樂經》中宣說，“如來藏”在《不增不減經》，“菩提”在《勝鬘經》，“功德”在《不增不減經》，“事業”在《入如來功德與不可思議智慧境界經》 。

從僅與一經對照而言，如是七種金剛處各自體相或本體間的相互關聯，也就是本論所說的嚴密次第，在《陀羅尼自在王經》中已作如實宣說，在彼 請問的《宣說如來大悲經》中也有宣說。是如何宣說的呢？當知在《陀羅尼自在王經》的序分中顯示了前三種金剛處，如經雲：“婆伽梵平等證一切法，善轉法輪，善能教化調伏無量諸弟子眾。”等。其餘四金剛處者，經中宣說具慧菩薩有六十種道法淨治功德的障垢，以此顯示初者如來藏。如雲：“有藏勤作故，能見黃金等，無藏雖勤作，唯一生煩惱。”以存在清淨障垢的基——法界自性清淨如來藏，為現前彼而宣說淨治（方便）合理故。六十種淨治法是菩薩的四種莊嚴 、八種光明 、十六種大悲 以及三十二種大業 。此經以宣說如來差別法而顯示後三種金剛處。如何顯示？以宣說八十種如來差別法而顯示，即已說法界，次說“有十六無上菩提大悲心”故顯示菩提；次說“所謂十力、四無畏、十八不共法”故顯示功德；複次說“如來三十二種無上大業”故顯示事業。應如是對照。

丙三、決定次第：
從佛有法從法僧，從僧獲得藏智界，
終獲智慧勝菩提，力等具利眾生業。

由覺悟一切大平等性的佛陀轉妙法輪方有聖法，由依教奉行出現弟子聖眾，由聖眾獲得部分障垢清淨的藏智界。所得之界也非新生，而是從菩提之因——獲得決定成熟的殊勝種性的角度而言。其後，漸次到最終獲得遠離一切客塵障垢、圓滿現前本具智慧，稱為殊勝菩提。菩提支分的力等無量功德以及具足利益彼所化眾生的一切事業。如是從佛有法，從法有僧，僧寶自相續的如來藏徹底清淨獲得菩提，依此出生功德、事業；或者，三寶是所得之果，如來藏等四者是能得因，有如是兩種次第。其中，前者是以三寶為助緣、自相續如來藏為因之後而獲得菩提等；後者是以自身如來藏為近取因，以他相續的菩提等為助緣。論中宣說有如是兩種因果次第。

乙二、廣說論支分二：一、廣說所得三寶之支分；二、廣說能得因緣之四金剛處。
丙一、廣說所得三寶之支分分三：一、抉擇三寶各自體相；二、安立三皈依之理；三、宣說三寶之釋詞。
丁一、抉擇三寶各自體相分三：一、究竟皈依處佛寶之體相；二、佛所說聖教法寶之體相；三、持此法僧寶之體相。
戊一、究竟皈依處佛寶之體相分三：一、以讚歎說佛寶；二、別說彼義；三、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說佛寶：

誰無前後中間際，寂靜自覺而證知，
既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，
執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，
摧諸見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。

佛陀無有前際出生、中際住、後際滅，截然不同有為法的三相故，是無為法；寂滅一切戲論與虛妄分別故，是任運自成；不依其他因緣唯以各別自證智自覺自悟故，是不依他緣而證知；如是自具三法獲得一切種智正覺後，以大悲欲令未如是證悟的眾生都證自己所證的境界，而為彼等宣說不畏輪回並能現前不退轉常恒法身的妙道；猶如世間利劍能斬斷一切，又如金剛能摧毀一切，如是，彼執持殊勝智悲雙融的寶劍金剛，依次以智悲寶劍割截能生後後刹那痛苦的名色苗芽，複以所具智悲金剛杵力摧毀我執我所執等諸見稠林和由疑慮堅固牢牆所圍繞的輪回。在如是具足六法以及二利究竟的佛陀前，我恭敬頂禮！

己二、別說彼義：
無為法體任運成，不依他緣而證知，
具有圓滿智悲力，具足二利唯佛陀。
如是宣說的六種義或八種義，即①非因緣生故，是無為法；②毫無勤作故，是任運自成；③自證知故，是不依他緣證知；④具足此三是一切種智；⑤安置他眾於彼中是大悲；⑥具有遣除眾生苦因及苦果功能之力。共有六種。⑦⑧如是具足二利，亦即唯佛具足前六再加自他二利共八種功德。

己三、廣說彼等對應：
非初非中非後際，自性是故無為體，
寂靜法身自性故，應知稱為任運成。
唯以各別自證故，不依他緣而證知，
證此三相故為智，宣說道故為大悲。
依于智慧及大悲，斷除苦惑故為力，
以初三者成自利，末後三者成他利。

如是成立者：不是前際生、中際住、後際滅的自性故，是無為法；是寂滅一切身口戲論與虛妄分別等勤作的法身自性故，稱為任運自成；唯以各別自證或自生智所證故，是不依他人宣說等緣而證知；覺知具足如是三相的法界於一切無差別，故是一切種智；將所化眾生安置于究竟清淨地而明瞭宣說正道故，是大悲；所謂力是以智悲二者遣除痛苦的近取蘊及彼因的煩惱故。如是六種功德中，以初三者成就自利圓滿，以後三者成就他利圓滿。

戊二、佛所說聖教法寶之體相分四：一、以讚歎說法寶；二、別說彼義；三、彼等攝於二諦中；四、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說法寶：
非無非有非有無，亦非非有非無邊，
不可思量離言語，各別自證及寂滅，
無垢智慧具光明，能破一切攀緣境，
貪欲嗔恚愚癡暗，如是法日我敬禮。

證法中的滅諦法界有自性本具功德，也是各別自證智的所證故，不住斷無邊；滅諦毫無實有存在故，非常有；此二者並非各異及相違故，非有無二俱；由彼不成立二俱故，有無二俱外的非二俱也不可思惟衡量故，遠離四邊戲論；以能表名言不可言說且超越語言故，遠離語言詞句；以比喻比量等無法抉擇，超越凡夫分別心的境界故，唯是各別自證智的境界；無有或寂滅輪回的根本業惑二者，寂滅其因非理作意的妄念，此二者以“寂滅”宣說。
道諦的功德：以無有根本煩惱、隨煩惱以及習氣的障垢故，是清淨；以具足遠離所知障的一切種智光明故，是顯現；以能斷盡於一切所緣境中悅者生貪、不悅者生嗔、中品者生癡的如黑暗般的一切煩惱故，是對治。在如是聖法日輪前，我恭敬頂禮！

己二、別說彼義：
不思不二無分別，清淨顯現對治故，
何法依何離貪欲，具二諦相是為法。
如是以名言分別心無法思惟了知，無有業惑二者，無非理作意，清淨煩惱，明現智慧光明，遣除三毒煩惱的對治法，是故所謂前三者果之“何法”即是所應離欲的滅諦，後三者因之“依何”即是能離欲的道諦，如是滅道二諦的體相是聖法 。

己三、彼等攝於二諦中：
於彼離貪說為法，滅諦道諦所攝取，
如其次第彼等亦，應以三三功德知。
以上於離欲者說為法，彼等是以道諦、滅諦所攝。如實滅道的次第也可從前三種和後三種功德了知彼等是具二淨的滅諦與能淨的道諦。

己四、廣說彼等對應：
不思量故無言故，聖者自證故不思，
寂故不二無分別，淨等三者猶如日。

以執著四邊的分別念不能思量故，以聲音、名言、詞句等不能言說故，以聖者根本慧現量觀知故，即以如是三種根據凡夫分別心無法思議。寂滅業惑故，是不二及無有非理作意的分別。清淨、顯現等三者猶如朗日。
戊三、持此法僧寶之體相分三：一、以讚歎說僧寶；二、彼等功德攝於二種之中；三、廣說彼等對應。
己一、以讚歎說僧寶：

此心自性光明故，照見煩惱本無實，
真實證悟諸有情，無我真實際寂靜，
見眾如來常隨逐，具有無障淨智者，
有情清淨遍無量，如是具慧我敬禮。

彼不退轉菩薩的心已現前對治自性的光明故，照見煩惱本無實有。真實證悟一切有情無有人法二我的邊際或法界寂滅戲論的是如所有智。見到法性如來法身周遍隨逐於一切有法眾生是盡所有智。此二種智依次無障無礙的心具有出世間智慧，以此了知一切有情的法界本來清淨及彼者周遍無量有情故，如是對具有如所有與盡所有二種智慧者，我恭敬頂禮！
本論此處所說的法性一切有情的自性清淨法界如來藏，是究竟法性故，見此者為如所有智。以法性周遍有法的無量眾生是盡所有故，證悟法性彼者是無量有情的法性。

己二、彼等功德攝於二種中：
如所盡所各別證，智慧見者清淨故，
具慧不退之僧眾，定具無上之功德。
上述內容歸納而言，如所盡所智慧及與其他不共的內各別自證智慧的所見依次清淨障與礙故，於大菩提不退轉的具慧僧眾決定具有較聲聞緣覺更為殊勝的無上功德。

己三、廣說彼等對應：
眾生寂滅之法性，證悟故為如所性，
彼亦本來清淨故，煩惱本來無有故。
所知究竟證悟心，現見一切有情眾，
具有遍知法性者，是故具有盡所性。
如是證悟之彼者，依於各別自證見，
無垢法界無著礙，是故彼等為清淨。
智慧見者清淨故，佛陀智慧無上故，
不退轉眾之聖者，是諸有情皈依處。

以各別自證智證悟一切有情的心本來寂滅戲論的法性，故是如所有智性。彼亦，心的本性本來極為清淨故，證悟客塵煩惱並非前有後無而是本來無有。以證悟一切所知與究竟或法性真如的心見到一切有法眾生無差別具有一切種智的法性如來藏，以各別自證見，故具有盡所有智。

如是以二種智慧證悟的彼出世間道，與其他不共，是以聖者各別自證智而見，並且無垢法界中障垢本來清淨，故無有貪欲煩惱障，由證悟無垢法界周遍一切所知，故無有所知障，因此彼等二種智慧觀待見少分者是極為清淨的。二種智慧的所見是以二障清淨故，鄰近佛陀無上智慧，因此現量見法性的不退轉聖人是從痛苦中救度諸有情的皈依處。
就斷證而言三寶有何差別呢？大乘無學道的斷證是佛寶，大乘學道的斷證是僧寶，具斷證者是法寶。
丁二、安立三皈依之理分三：一、觀待必要安立三皈依；二、後二者非究竟皈依；三、抉擇了義皈依處。

戊一、觀待必要安立三皈依：
由說佛法僧功德，依照三乘三供養，
不同信解六種人，是故安立三皈依。

由宣說導師如來的功德、彼所說緣起殊勝法的功德以及對此修學弟子僧眾的功德後，次第欲求獲得佛法僧三者的是大乘、緣覺、聲聞三乘補特伽羅，能作三供養的是對三寶分別著重殊勝供養等人，如是針對諸信解者依次將佛法僧安立為三皈依處。如是以三種義針對六種人安立三皈依，是為令眾生次第趣入。

戊二、後二者非究竟皈依：
可捨棄故虛妄故，無故具有怖畏故，
二種法及聖者眾，非為究竟皈依處。

名詞文字組成的教法僅僅是了知總相的所依，一旦現量悟道時則如已過河的船筏，是應舍或拋棄故。證法也有二種，以“何者”能證悟之道法，彼是有為法，故是無常非諦實的，如浮雲之相是具虛妄欺誑性及非究竟故；由彼所證究竟滅諦法的是佛陀，而少分證悟的聲聞無餘涅槃的滅界如燈滅般，僅是沒有煩惱及痛苦的單空故，縱然是斷盡三有的諸有餘羅漢僧對五蘊也如有人執劍欲來害己般怖畏故，尋求從彼中出離，以及諸學道菩薩也需修學故，尚未到達沒有一切所斷的佛果故，彼等一切也以具有怖畏的方式皈依佛陀，是故教證二法與聖者僧眾是暫時的皈依處，並非究竟殊勝的皈依處。

戊三、抉擇了義之皈依處：
了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀，
能仁法性之身故，亦僧彼之究竟故。

在了義之中，無量有情不滅、恒常的殊勝皈依處唯一是佛陀，因為無有上述過失，故為究竟；而在後二者中彼也是究竟的，因為能仁是離欲究竟的法性身，故為法；佛也是僧，因為彼學道究竟者是佛陀故。三乘僧是以斷證分判的，究竟斷證的是佛陀，故也是圓滿具足斷證的僧。

丁三、宣說三寶之釋詞：
少出現故無垢故，具勢力故世嚴故，
殊勝故及不變故，以此六因稱勝寶。
梵語“ 那”義為寶。與寶相同，以世間少有出現故，沒有過失的垢染故，具有遣除衰敗賜予圓滿的勢力故，由勝寶是善心福德之因而成世間莊嚴故，較他法殊勝故，以讚歎、呵斥、信及不信都不能變動故且是無為及恒常故，以此六因稱為勝寶。此是依“ 那”之音以喻義對照而釋詞。

丙二、廣說能得因緣之四金剛處分三：一、共同宣說；二、別說各自體相；三、彼等利益。
丁一、共同宣說分四：一、四金剛處唯是佛之境界；二、顯示彼等不可思議；三、廣說彼之根據；四、安立因與緣。
戊一、四金剛處唯是佛之境界：

真如有垢及無垢，無垢佛德佛事業，
從彼生起三寶善，證悟勝義諸佛境。
具垢染的真如是如來藏住於垢染殼中之分位；無垢真如是如來藏遠離客塵、究竟轉依的如來法身；無垢菩提或佛陀的十力等是功德；以彼等功德力作他利是佛事業，如是從此四金剛處的因緣中產生三寶善之自性，此唯是具有現證法性勝義究竟智慧的諸佛之境界。

戊二、顯示彼等不可思議：
如是三寶此種性，遍知諸佛妙境界，
彼亦四相依次第，以四根據不思議。
如是出生三寶的種性——因緣四金剛處，其實唯是遍知諸佛的微妙境界，因為法界如來藏等四金剛處依次以四種根據是諸凡夫不可思議。

戊三、廣說彼之根據：
清淨而具雜染故，無雜染而清淨故，
法不離而不現故，任運而無分別故。
首先，法界如來藏自體從本以來恒時清淨，然而同時又具客塵雜染，似現相違故；菩提本無雜染，然以修道複令清淨故；在凡夫位也具有不可分離的十力等功德法，然不現前故；佛陀事業對所化有情任運自成而作饒益，然無欲作此者等的分別念故，是為不可思議。

戊四、安立因與緣：
所覺以及覺悟體，覺悟支及覺他故，
次第所覺為淨因，其餘三者為淨緣。
所覺如來藏、覺悟自體之菩提、覺悟支分之功德以及令他覺悟之事業，如其次第當知，第一金剛處所覺如來藏是清淨的因，後三者是清淨的緣。

如來藏品第一

丁二、別說各自體相分四：一、所覺法界義；二、覺悟本體菩提義；三、覺悟支分功德義；四、覺他行之事業義。
戊一、所覺法界義分八：一、法界遍滿一切；二、總標略說能遍者；三、其義廣說；四、攝義並啟下文；五、依啟下義以喻宣說；六、以信心了知所說之義；七、認定所覺之空性；八、以彼等宣說之必要。

己一、法界遍滿一切：
佛陀法身能現故，真如無有差別故，
具種性故諸有情，恒時具有如來藏。
佛智入諸有情故，自性無垢彼無二，
佛性假立彼果故，說眾皆具如來藏。

此義，在導師佛陀所演經教之中，有些是從空性分開顯如來藏的本體，而有些是從本來具足十力等功德顯分開顯如來藏的自性。此二本須無礙雙融，然而對於二諦無別深複又深的關要未能生起信解故，而承許如來藏自性不空、堪忍、恒常與無有功德的單空，見到此二既無能立又有妨難。見到承許在眾生界也具有本體空性、自性本具功德的如來藏，既無妨難又有真實的能立。有何能立的根據呢？即有“佛陀法身能現故”等三種理論。對此，雪域前代 的許多人如是解釋此偈：“佛陀法身能現”僅僅是從智慧法身能周遍一切分及“真如”僅僅是同類的單空以及“具種性”也僅僅是將會成佛。對《寶性論》的此精華偈頌以不能挖掘出要義的少許語句宣說而已。其實僅僅從法身周遍一切境的角度不能成立真實的種性。

再者，僅是單空無任何種性之義，承許明分與法性空性無別的實相為種性。此亦，倘若所承許的是意識與智慧中的無變無為法的智慧，此為極成，否則應成無有必要。凡是承許無變法界為佛性，則首先當須認識，所謂法界是某施設處——真實勝義二諦大雙運極無所住中觀義。倘若未能認識其本性而僅僅將彼許為相似勝義，就如把見到的林中群猴錯認成三十三天的天人般，將非法界執為法界而且承許彼是佛性，以及承許彼為自性身的因等，成立如是所安立的一切是仿造道。如此宣說。

是故，對二諦雙運離戲之義——各別自證智的所境，稱為自性清淨的法界與空性，此是真實的佛性及將成具二淨的自性身，在一切大乘經論都曾宣說故。因此不得不承許自性住種性是無為法，而凡是無為法者，有以自體產生餘果後滅儘自體的作用是不合理的，故法身的一切功德只能承許是遠離障垢之果（離系果）。

如是彌勒菩薩與聖者龍樹都曾明瞭闡述過，所以自宗承許無為法界是種性。彼界是一切諸法的實相，本體無生無滅，住於顯空無別本性沒有偏墮任何一方。如是顯現生滅的諸有為法象顯現那樣不成立故，法界本體未曾被彼染汙。因此，由輪回因果本來清淨而本體自成光明和無漏諸顯現無合無離的此關要，須要無倒認識如來藏之相。

是故第一理（佛陀法身能現故）：究竟的正等正覺圓滿佛身即是等同虛空法身功德，此是從具諸束縛的平凡補特伽羅的相續中後來有明現或顯現出或現前，故安立現在有情相續中就具有如來藏。以此如何成立之理，分共與不共兩種。初者，若存在能現前智慧法身的有情，則其心中決定具有將能成佛的種性。若根本沒有種性而能現前法身則完全不合理。《贊法界頌》雲“有藏勤作故”等，如是宣說。

二者，如是所說是為合理：若想如良田中將能長出莊稼般，可將此心立為將來成佛的因，然而本來具足佛功德的殊勝種性是如何安立的呢？也可成立彼，因為，一切諸佛出有壞皆安立無為法為自性智慧身，而不是所作的無常自性，此依《涅槃經》等了義經部的教證和理證可成立故。

複次，理證：與本來法界無二平等一味究竟之果——一切相智，若是以因緣新生的所作無常法，則應成有非自然智慧、未斷行苦等過失，並且如此承許將會產生將金剛身觀為無常的很多極大罪過，故應對無二智慧身觀為大無為法、大常法。因為了知所境的狹隘心識決定是無常，而能知和所知一味的遍空虛空金剛智慧與彼不相同，在無為法自力光明不變的體性中含攝輪涅一切諸法。因此，彼本體本來無生滅，以觀察究竟的理論可成立故。如是究竟法身的智慧是遍一切有寂、平等性、無為法、無變勝義的自性，以教理均可成立。彼于將來某時可以現前的有情相續中，現在是以法性遠離盈虧的方式而存在，即在現相中智慧法身自性雖由離和未離客塵有現與不現的差別，然在實相中前後賢劣的差別連芝麻許也沒有，是無變無為的自性故。如是無為法光明的法界沒有被迷亂染汙而自性清淨，而且在無有迷亂本性自相中自成之十力等果法功德無離而住，猶如日輪與光明般。因此，心和如來藏智慧二者是有法與法性，及佛與有情也是從實相與現相的角度而宣說故，發出因中有果的理妨難，是你絲毫不知而已。如是，此理是以果時現前法身之因，建立因位有本具功德的種性。在實相中雖無前因後果，而觀待現相後需要安立因果故，稱為“以果立因觀待理”。

第二理（真如無有差別故）：輪涅諸法空性或真如本來大光明無別一味，故勝義中佛與有情無有差別，有寂平等性。所以由迷亂客塵似現的諸多幻化有情於實相勝義法性少許未動搖，以“法性之理”成立故，決定具有如來藏。

僅以真如無別就成立有種性，應成土石等也有種性的過失。
答曰：所謂種性需要安立是能斷盡迷亂心所生的二障且是無迷亂覺悟所知自性的諸佛的無過失因。以非分別心的土石等色法無法修道故，在名言中於真如無別，然無須安立彼等有種性。因為由心現土石等，非以土石等外境產生心，應由夢境和夢心的比喻而知。了知三界作者的此心識存在法性如來藏勝義無漏善法的自性，如水有濕性一般。因此輪涅一切顯現僅是心和智慧的幻化而已，故不須立為異體。真實中法性本來正覺相不動的一切顯現，也不超離如來之相，極應如此承許。

第三理“具佛性故”所說之義是：一切有情具有可成佛的種性，因為承許客塵障垢可以遠離，且有本具功德的法身。如是若有可以成佛的種性，則彼諸有情從無始以來決定恒時具有如來藏。由於彼等有成佛的機會、佛法身的本體成立是無為法故。從本體的角度而言，在前後無有賢劣的差別故，應知第三理論是“以因生果作用理”。對此並非僅是以有因生果的比量方式推知，而是法性真如種性無有變易，彼果時本體無賢劣，無論諸客塵障垢存在多久也可遠離，由此關要于成佛彼種性何時也不可能虛耗故。
如是彼因種性和果位法身本體無有差別（即第三理），若有果位法身則在彼有情位也定無增減而存在（即第一理）。雖假立了因果和前後，然實際是法界無變的本體一味（即第二理），以此三理成立一切有情具有如來藏，是以勢事理的正道而安立的。如是以一切有情都具有如來藏之理，成立究竟解脫及究竟一乘。否則，虛耗了究竟一乘之理，是故於勝乘具信之人對此應具有極為圓滿的智慧。

如是，雖也以觀察勝義的理論成立諸法為空性，然以此並不遮遣如來藏功德，即是雖有無上功德，然此宗也承許本體空故。所以第二轉法輪教義宣說輪涅諸法大空性，如是成立如來藏也是空性的自性故。然而是以空性自性身及智慧光明無離無合，（於大空性的基礎上）作簡別而宣說如來藏，是第三轉法輪了義諸經的密意，故僅此一點超勝第二轉法輪。故《解深密經》中也對第三轉法輪作了殊勝的讚歎，而是僅限於宣說如來藏的部分了義經典，而並不是三轉法輪的所有經典。如是宣說。

是故第二轉法輪宣說的空性和第三轉法輪宣說的身及智慧，彼等顯空須雙運故，第二第三轉法輪的諸了義部分均為了義無須取此舍彼，唯應如遍知龍欽繞降所許而受持，彼二沒有一者了義而另一者不了義的矛盾，且二者融合後，如來藏作為因續（基續）義可出生金剛乘竅訣之關要故，須知彼等佛教關要本為一致。于此究竟義，龍樹無著二者等諸聖者之密意一致。由《贊法界頌》《心注》《寶性論釋》等明確可知故。如是又如阿闍梨龍樹（《贊法界頌》）雲：“盡其佛所說，顯示空性經，皆為滅煩惱，非失壞此界。”如是以勝義理論觀察後的結果是究竟實諦無別如金剛之義，是以尋思者的分別心識無法分析的法界，故根本沒有依勝義宣說過失之處。

于此，總之不論宣說何論，若能掌握關要精華則不論詞句廣略，如何解釋皆可，在此為能掌握精華關要，故從尊者本人所作的《如來藏大綱獅吼論》中摘錄少許而引用，此外未加自己的分別臆造。複次，諸具慧者應參閱《如來藏大綱獅吼論》而系統了知。
此亦，佛智慧法身入于諸有情而安住，某時將會現前故；自性無垢法性彼者是於輪涅二者無別平等義故；佛陀種性本來清淨者現前時，假立彼果為佛陀故，說一切眾生都有如來藏。

己二、總標略說能遍者：
本體因果業相應，行及分位遍行義，
常恒不變德無別，是說勝義界密意。
宣說如來藏之義：⑴本來自性清淨本體義；⑵能淨的信解等因義；⑶遠離一切障垢之果義；⑷能見苦樂功過欲作取捨之業義（作用）；⑸具有因果諸功德之相應義；⑹以所依補特伽羅對能依法性作分類之行義；⑺不同之分位義；⑻如是於一切法法界周遍之遍行義；⑼恒時不被功過所變義；⑽諸多究竟功德無別義。如是十種義所說的是安立法性勝義界的密意。
己三、其義廣說分八：一、以本體與因清淨義；二、果與業成就義；三、諸功德相應義；四、以補特伽羅分類之行義；五、分位唯名分析義；六、如空遍行義；七、恒時不變義；八、諸功德無別義。
庚一、以本體與因清淨義分二：一、合說能淨所淨；二、別說各自本體。
辛一、合說能淨所淨：
如淨寶珠虛空水，自性恒時無雜染，
信法以及增上慧，三昧大悲而出生。
猶如寶珠自性清淨、虛空自性清淨以及水自性清淨般，如來藏自性恒時都是無雜染的本體。它是以對大乘法的信解、證悟無我的增上智慧、具有無量安樂的三摩地以及對眾生的大悲此四者為因而出生。
辛二、別說各自本體分二：一、所淨本體義；二、能淨因義。
壬一、所淨本體義：
自在勢力及不變，滋潤本體自性故，
彼等寶空水功德，是為相似對應法。
（具有）能滿足一切所願的自在勢力、自性不會變成餘法以及以大悲滋潤本體之自性，故彼依次是與如意寶珠、虛空及水的功德對應之相似法。
壬二、能淨因義分二：一、斷除四障；二、以對治成為佛子。
癸一、斷除四障：
於法嗔恨及我見，怖畏輪回之痛苦，
舍離利樂眾生事，是為四種障礙性。
大欲有情及外道，聲聞以及辟支佛，
增上信等四種法，應知是為能淨因。
使種性不離障垢的四種過失是：對大乘法嗔恨、我見、怖畏輪回痛苦而尋求自己寂滅的安樂以及舍離利益眾生事業。具有此四種障礙的依次是根本不舍輪回的大欲者、外道、聲聞以及辟支佛。以彼等障礙現前如來藏故，是四種障礙性。彼等的能淨因是對大乘增上信等四種法。
癸二、以對治成為佛子：
信解勝乘為種子，般若為母生佛法，
禪樂胎處悲乳母，具足彼等誕佛子。
於此，若生育轉輪王子，必須具有種子、生母、安樂胎藏及乳母四種因緣。如是，信解大乘是一切殊勝功德的依處故，猶如種子，以此能對治嗔恨大乘法；證悟無我智慧的自性是出生一切諸佛功德法之因，猶如母親，以此摧毀我見等諸惡見；安住三摩地禪定的無量喜樂猶如不失壞且增上的安樂胎藏處，以此能斷除怖畏輪回，譬如跏趺一座之間於三摩地的無量喜樂境界中調伏無量眾生般；以養育的大悲乳母制止墮入寂滅邊的懸崖等，複使如身體般的道功德圓滿，以此對治遣除舍離利樂眾生的事業。如是具足此四法，彼等生於能仁家中，且是能紹隆佛種的意子菩薩。
庚二、果與業成就義分二：一、合說所得能得；二、廣說各自體相。
辛一、合說所得能得：
淨我大樂及恒常，功德波羅蜜多果，
厭離輪回求涅槃，欲願彼等之作業。
以對治法淨除障礙之果，即是法身的淨、我、樂、常功德波羅蜜多究竟之果義。以種性力生起厭離輪回之心、希求寂滅涅槃以及欲願修道的作業。
辛二、廣說各自體相分二：一、所得果義；二、能得作業義。
壬一、所得果義分三：一、斷除顛倒相；二、獲得四種果；三、解脫于二邊。
癸一、斷除顛倒相：
彼等果者若總攝，以於法身四顛倒，
不淨無我苦無常，相反對治而獲得。

若總攝信解等四因之果，則安立獲得於法身顛倒的不淨等四顛倒相反的淨等四種功德。或者，對照能境而言，對法身自性妄執為不相同的顛倒——法身不淨等的執著，與彼等相反的對治法是以否定而說為淨等四法。此二意義相同。
癸二、獲得四種果：
法身自性清淨故，及斷習氣故為淨；
我與無我諸戲論，寂滅之故為聖我；
彼意生身及其因，舍離故為大安樂；
三有輪回及涅槃，證悟平等故為常。
於此法身，由自性本來清淨以及斷除客塵障垢及習氣故，是具有二種清淨的淨波羅蜜 ；由已寂滅外道等妄執的假我以及聲聞等所執的無我的一切戲論故，是聖我波羅蜜；由徹底滅盡一切痛苦而舍離意生身以及徹底滅盡一切業惑集也舍離意生身之因——無明習氣地故，是大樂波羅蜜；由證悟輪涅自性平等故，是二利相續不間斷的常波羅蜜。

癸三、解脫于二邊：
智慧斷除我愛執，悲憫眾生不住寂，
智悲菩提方便力，聖者不住有寂邊。
以智慧斷除愛著蘊的我執及其隨眠故，不住於輪回；以大悲憫念憐惜而不舍眾生故，具慈菩薩不墮于寂滅邊。如是證悟無我智慧及大慈大悲，即依菩提的二種方便，聖者菩薩不住輪回或涅槃，因為不墮二邊故。
壬二、能得作業分二：一、若無種性不能了知取捨；二、若有種性則有了知功過之作業。
癸一、若無種性不能了知取捨：
倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，
及不希求於涅槃，亦無希欲之願心。
倘若根本沒有佛性，則不會產生對輪回痛苦的厭離心，也不會生起對涅槃安樂的希求心，也應成不會尋求能得彼者的方便（道），以及也不會有願求行持其義之心，然而實際並非如此。
癸二、若有種性則有了知功過之作業：
於彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，
此依具有種性有，何故於無種性無。

此處，依次觀見三有輪回及涅槃有彼彼苦樂功過，則是種性的作業。何故沒有種性也就沒有見過失功德的作業呢？若無佛性，則如青稞種子不生稻芽般，在眾生相續中不能生起產生佛陀功德法的任何作業，以無因故。無因不生果也是周遍的，因為沒有因或種子，縱依它法如何勤作也無法生果，如“有藏勤作故”等。
庚三、諸功德相應義分二：一、合說因果功德；二、宣說各自功德。
辛一、合說因果功德：
猶如大海器寶水，無量功德無盡處，
具有無別功德性，是故猶如酥油燈。
猶如廣闊海器中蘊涵著種種寶珠以及無量海水，如是，信解法界的廣大器也是無量定慧寶珠以及大悲水的無盡處故，具有因功德。因為自體無別具有諸多神通、無漏智慧及漏盡功德故，如酥油燈與其明熱色無別般具有果功德。
辛二、別說各自功德分二：一、因功德相應義；二、果功德相應義。
壬一、因功德相應義：
法身以及如來智，大悲之因蘊涵故，
如以具有器寶水，是故宣說如大海。
清淨法身之因的信解、獲得如來智慧之因的智慧、三摩地以及獲得大悲之因或界的悲心，彼等無餘蘊涵于如來藏中並安住故。由依次與器、珍寶、水相似故，宣說法界如大海。
壬二、果功德相應義：
神通智慧及漏盡，於彼真如體無別，
猶如燈之明暖色，故與無垢界相似。
在無垢處即法界中無二而安住著，五種神通、無漏智慧及真如無餘轉依的漏盡通故，猶如油燈的光明、暖熱、光色無二安住般。
庚四、以補特伽羅分類之行義分二：一、以三者宣說分類之行義；二、彼等漸次清淨理。
辛一、以三者宣說分類之行義：
依于凡夫及聖人，佛陀真如分類行，
見真實者于眾生，宣說如此如來藏。
僅僅依於數取趣、學道聖人以及圓滿正等覺佛對真如作分類行，見真實者的佛陀對有緣眾生宣說如此的如來藏。因為若無三種所依身，則除唯一法身外別無其餘故。
辛二、彼等漸次清淨理：
一切凡夫心顛倒，已見真實異於彼，
如來如實不顛倒，遠離一切諸戲論。
由一切數取趣以心取顛倒想及顛倒見故，於實相顛倒。見真實的諸聖者與彼相反，已見真實故。由善逝如來于一切法如實無顛倒見並斷盡二障習氣故，無有任何戲論。
庚五、分位差別唯名分析分二：一、于三分位安立異名；二、以三攝六義之理。
辛一、於三分位安立異名：
不淨以及不淨淨，極為圓滿清淨者，
如是次第而宣說，凡夫菩薩與如來。
於如是所依身補特伽羅的分位，即是對如來藏的障垢不清淨位、不淨淨二俱位以及極清淨位，依次以三種異名而說為凡夫、菩薩與如來。
辛二、以三攝六義之理
本體因果業等義，以六所攝之法界，
彼者於三分位中，以三異名而宣說。
在上述“本體等”中包括了因、果、業、相應、行義，以此六種義所攝的法界在如是三種分位中，僅是以三種異名宣說而已，其實本體上無有絲毫差別。
庚六、如空遍行義分二：一、無分別周遍一切；二、共相無差別理。
辛一、無分別周遍一切：
猶如具無分別性，虛空遍行於一切，
心之自性無垢界，如是遍行於一切。
猶如具足無分別且無質礙性的虛空無差別遍行於一切有事色法，如是，心之自性無垢界也如虛空般無差別遍行於一切凡聖分位。
辛二、共相無差別理：
共相法性能周遍，過失功德究竟位，
猶如虛空能周遍，下中上等色相器。
清淨法界是周遍一切諸法的共相或法性故，能平等周遍於具過失的凡夫位、具功德的菩薩位以及功德究竟的如來位。猶如虛空能平等周遍下品色相的土器、中品色相的銅器以及上品色相的金器般。
庚七、恒時不變義分二：一、宣說不變之分位；二、其義廣說。
辛一、宣說不變之分位：
具有過失客塵故，具有功德自性故，
本初如是後亦爾，真如法性無變易。
先前有垢位的過失客塵也具能遠離性故，非自性；功德以自性力無別無離具足故，非客塵。因此承許如先前安住輪回時是如是的、後涅槃時也是如是恒時不變的法性。
辛二、其義廣說分三：一、不淨位不變；二、不淨淨位不變；三、極淨位不變。
壬一、不淨位不變分二：一、如空無變理；二、宣說彼等差別。
癸一、如空無變理分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
子一、略說：
猶如虛空遍一切，由體細故塵不染，
如是佛性遍眾生，一切煩惱亦不染。
猶如虛空雖能周遍一切色法，然由其體微細即非色法之深故，不被色法的無常等過失所染汙。如是安住于一切眾生的如來藏也不會被眾生的過失所染汙。
子二、廣說分五：一、有法顯現生滅理；二、法性無滅理；三、廣說實相；四、以客塵成立輪回理；五、自性無變理。
醜一、有法顯現生滅理：
猶如器界一切法，依於虛空而生滅，
如是有情之諸根，依無為界而生滅。
猶如器世間的一切法，最初依於無質礙的虛空而生起，最終滅於虛空，而虛空無有生滅。如是，依於非因緣的大無為法法界如來藏，內有情諸根最初生起、最終滅盡，而法界無有生滅二者。
醜二、法性無滅理：
猶如虛空以諸火，往昔何時未曾燒，
如是佛性死病老，諸火亦複不能燒。
猶如虛空以劫末、地獄、普通三種火往昔何時未曾燒過，如是，佛性以死病老之諸火不能焚毀。
醜三、廣說實相分三：一、比喻；二、意義；三、彼等對應。
寅一、比喻：
地者依于水而住，水則依於風而住，
風複依於虛空住，虛空不依地等住。
猶如器世間的大地依水而住，水又依風而住，風又依空而住，然虛空不觀待因緣故，不須依風水地而住。
寅二、意義：
如是一切蘊界處，住於業及煩惱中，
此等煩惱及行業，住於非理作意中，
此等非理作意者，住于心之清淨中，
心之自性諸法者，不住彼等諸法中。
如是，一切有漏蘊界處的生雜染依於其因業及煩惱而安住，業與煩惱恒時依于執無常為常等的非理作意分別心而住。住的意義是指此無彼亦無的關係。非理作意者是住于心之清淨自性光明界中。其意義是：如夢的顯現僅僅是無而妄現的分別心而已，故觀察其自性時只能得到無有戲論的清淨光明法性，別無其餘依處。然此不能理解為：依清淨者方有非理作意的因果關係 。心之自性光明中所含攝的諸法不住於非理作意業惑等諸法中。
寅三、彼等對應：
知蘊處界猶如地，有情業惑猶如水，
非理作意猶如風，淨心如空無基住。
當知五蘊、十二處、十八界如地，眾生的諸有漏業惑如成立大地的水，非理作意則如彼水所依之風，而心之自性如來藏猶如虛空，彼自體不須觀待他法故，也不住於任何法中。
醜四、以客塵成立輪回相：
非理作意分別者，住於心之自性中，
依於非理之作意，生起諸業及煩惱，
依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界，
空中器界成壞般，如是有情生而滅。
與諸法自性不相應的執著——非理作意，彼以障礙的方式住於心之自性中。如風是水的所依般，以非理作意風生起諸業煩惱水；如攪動水蘊生起大地般，依于業惑水生起蘊界處有漏痛苦所攝的一切法；如器世間在虛空中成壞般，如是在無為法界中諸有情生而複滅。
醜五、自性無變理：
心之自性如虛空，無因以及無有緣，
無有和合及無生，無滅亦無安住相。
心之自性猶如虛空無近取因、無俱有緣，也無和合，是故最初無生、最終無滅、中間也無住。
子三、攝義：
心之自性為光明，猶如虛空無轉變，
妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。
心之自性光明如來藏無有轉變，猶如虛空不被雲煙等轉變般，以非理作意所生的貪嗔等煩惱雜染、業雜染、生雜染的客塵障垢不能染汙法性，以本來清淨故。
癸二、宣說彼等差別分二：一、無變法性以生滅空；二、變易與三火相同。
子一、無變法性以生滅空：
依于業及惑水等，不能令彼新生起，
以死病老猛烈火，亦複不能焚燒彼。
以如水之業惑等不能令前際無有的如來藏重新生起，它也不會被死病老的猛烈火所焚燒。
子二、變易與三火相同：
劫末地獄普通火，三者次第而對應，
死病老之三種火，應知彼等相同法。
三火即是劫末火、地獄火、普通火，此三者依次與命遷變死、界遷變病、年齡遷變老的三火相對應，應知與比喻相同。
壬二、不淨淨位不變分二：一、宣說以生等不變的真實義；二、認定十地佛子功德。
癸一、宣說以生等不變的真實義分二：一、不變現似變之理；二、其義廣說。
子一、不變現似變之理：
菩薩如實知佛性，解脫生老病死等，
離生等貧由證因，悲憫眾生示生死。
諸聖者菩薩已從蘊新起的生、相續滅盡的死、能生痛苦的病以及相續變化的老中獲得解脫，而如實了知如來藏光明的自性或實相。彼菩薩既已了知，故能遠離業惑生等的貧乏痛苦。雖無變易，然以如實了知法界為因，具慧菩薩對未能如是證悟的眾生發起大悲而示現生死等。也就是為利他而以願力等隨欲投生於輪回中，並為斷除眾生的常執而示現死亡，或有必要而示現病老等安住於輪回中故，在其他所化眾生前示現不清淨及變化相。
子二、其義廣說分二：一、以痛苦不能轉變；二、以大悲示現變易。
醜一、以痛苦不能轉變：
死病老之諸痛苦，聖者悉皆永滅盡，
依於煩惱業力生，彼者無彼故無生。
為何無變？聖者現量證悟以生等不能轉變的法界故，已徹底斷盡死病老的痛苦。一般眾生都是以業惑力而生，而彼聖者沒有業惑故無生。
醜二、以大悲示現變易：
如實真實已見故，雖於生等已超離，
然以大悲之自性，示現生死老病等。
如是雖無生等然示現變易者，即已如實見真實法界故，超離生等諸法，然以大悲的自性顯示生死老病而成熟有情。
癸二、認定十地佛子功德分五：一、已生菩提心之功德；二、已入殊勝行之功德；三、獲不退轉之功德；四、成最後有之功德；五、成辦二利之差別。
子一、已生菩提心之功德：
諸佛意子已證悟，不變法界真如性，
無明令盲諸眾生，見現生等誠稀有。
若得聖者之境界，凡夫境界中顯現，
是故眾生之至親，善巧以及殊勝悲。
佛子證悟自性不變法性離戲法界後，在被無明翳障瞎卻智慧眼的諸眾生境界中菩薩顯現以生等成熟眾生，誠為稀有！如是已超越凡夫不善法獲得現量見法性境界的聖者，在凡夫境界中示現生老病死而成熟有情，是故眾生至親之自性乃是成辦利他事業的四攝法等善巧方便，其因即是殊勝大悲。
子二、已入殊勝行之功德：
彼者超越諸世間，依然安住於世間，
為利世間現世間，世間障垢無染汙。
猶如蓮花出於水，不為彼水所染汙，
如是佛子生世間，不為世間法所染。
安住二至七地的菩薩雖以智慧力超越了一切世間，然以大悲力不離世間。其義如何？為成熟世間有情在世間中示現生等，絲毫不被世間過失所染而行持，猶如蓮花生於水而不被水染汙，如是，菩薩為利他雖生在世間然不被世間法——煩惱與過失等染汙。
子三、獲不退轉之功德：
行持利他之事業，智慧恒如火熾燃，
寂滅靜慮之等持，恒時入此定境中。
諸八地菩薩對行持利他事業，自己的智慧恒時無有勤作，如乾薪自然起火般熾燃。不僅如此，同時也能恒時入於遠離戲論相的寂滅靜慮等持的定境中。
子四、成最後有之功德：
以宿善願推動力，及離一切分別故，
為令成熟諸有情，十地菩薩無勤作。
說法以及現色身，利行及與諸威儀，
何者以何如何調，此者如是皆通達。
如是普於虛空際，無邊有情恒時中，
具慧任運無障礙，真實廣行利生業。
最後有菩薩以往昔十地以前的善願力推動下，無勤行持利他事業，以及遠離一切發心利他的分別念故，最後有的十地菩薩為成熟諸有情不需勤作與加行。即使如是，但應眾生意樂宣說法要，相應（不同）信解示現種種色身、行持偉大利他菩薩行以及顯示行住等威儀，應對何等所化、以何種方便、如何調伏眾生的事業，此菩薩如是悉能通達。如是無勤作的事業普被於浩瀚虛空界的一切有情，恒時之中一切無礙任運自成，具有極大利益。具慧菩薩以此方式為成熟有情真實無倒廣行利生事業。
子五、成辦二利之差別：
菩提薩埵後得時，事業相與諸善逝，
真實救度諸有情，於此世間視平等。
然如大地與微塵，亦如大海牛跡水，
彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。
十地菩薩後得位時廣行利眾的事業與諸善逝從痛苦中真實救度有情的事業，此二者在世間被視為平等，無法辨別，因為此菩薩已獲得六種神通、十種自在等殊勝功德故。儘管如此，但就自利而言，則如大地與微塵的大小差別以及大海與牛蹄跡水的多少差別般，如是，佛和菩薩的功德差別也有如是極大懸殊。
壬三、極淨位分二：一、略說不變易；二、其義廣說。
癸一、略說不變易：
不變性具無盡法，眾皈無後際究竟，
此常不二無分別，無滅法性非作故。
法界清淨法身無有舍此成彼的變易性故，是常住，以無餘涅槃時也具有無盡功德故；也是一切眾生無欺堅固的皈依處，以是盡輪回後際未究竟之間的皈依處故；此無垢法界是輪涅不二的寂滅義，以對彼等功過不分別故；也是恒時不滅不變的法性，以不是由業惑所作的自性故。
癸二、其義廣說分三：一、遠離生等義；二、攝義並承上啟下；三、安立常等之根據。
子一、遠離生等義分二：一、分別宣說；二、廣說對應。
醜一、分別宣說：
清淨法界無有生，無死無病亦無老，
依次常故堅固故，寂滅故與不變故。
清淨法界最初無生、最終無死、中間以病無害及無衰老。其根據依次是：常故、堅固故、寂滅故與不變故。
醜二、對應廣說：
佛性依於意生身，無生其性恒常故；
依於不可思議死，無死其性堅固故；
依於無明習氣病，無害其性寂滅故；
依於無漏之行業，無老其性不變故。
如來藏種性最初無意身生，以其自性是不變恒常性故；最終以不可思議死不能令佛性死，以其自性是無欺堅固性故；中間以微細無明習氣病不能害，因其自性是已寂滅二取執著等故；由諸無漏行業不能令彼滅亡及衰老，以其自性不變故。彼等尚無，何況凡夫粗大的生老病死呢？
子二、攝義並承上啟下：
當知以二複二句，亦複具有二二句，
依次無為法界中，具有常恒堅固等。
應當了知安立無生等分別有：“具足無盡功德故”等二句，“如同輪回無邊故”等二句，“無分別智自性故”等二句以及“具非改造功德故”等二句，依次指明在無為法界中具有常等義。其義如何？
子三、安立常等之根據：
具有無盡功德故，如如不變常恒義；
如同輪回無邊故，皈依自性堅固義；
無分別智自性故，無二法性寂滅義；
具無改造功德故，自性不滅不變義。
因為縱然在無餘涅槃法界時也具有無盡功德故，是如如不變的常恒義；因為如同輪回無邊際故，是眾生皈依自性的堅固義；因為是不分別二邊的智慧自性故，是輪涅無二法性寂滅義；因為具有非以因緣改造的無為功德故，是恒時不滅不變義。
庚八、功德無二義分二：一、以名略說；二、其義廣說。
辛一、以名略說：
法身如來及聖諦，涅槃如光不離日，
如是功德無二故，除佛之外無涅槃。
種性清淨時即是諸佛法身，如是種性也是如來，也是聖諦，也是勝義之涅槃，故此四者僅是不同的異名，如同光明與日輪無二般。如是，究竟涅槃法身與諸功德三者本體無二，故除如來別無真實涅槃。
辛二、其義廣說分三：一、廣說異名；二、廣說意義；三、彼等以喻了知。
壬一、廣說異名分二：一、以四義說四名；二、名義對應而說。
癸一、以四義說四名：
總之無漏法界中，依於四種義差別，
當知四種相應名，稱為法身如來等。
總之，應當了知在無漏法界如來藏本體中，依於以下所說的“佛陀諸法不相離”等四種差別義安立法身等四種異名。
癸二、名義對應而說：
佛陀諸法不相離，及彼佛性如是得，
不妄不欺之法性，本來自性寂滅性。
如何對應？於種性從十力等佛陀功德無二的角度稱為法身；從無始以來安住的佛性如是獲得或現前的角度稱為如來；何時不妄、恒時不欺或無變的實相或法性，是聖者智慧的所境故，稱為勝義諦；本來自性清淨且寂滅一切客塵障垢故，稱為涅槃。
壬二、廣說意義分二：一、廣說無二義；二、廣說解脫義。
癸一、廣說無二義：
遍知一切現菩提，已斷障垢及習氣，
如來以及涅槃者，於勝義中無二性。
一切種智照見如所有盡所有的一切相而現證菩提稱為如來，以及已斷二障及其習氣稱為涅槃，故從證德究竟的角度安立為如來，從斷德究竟的角度安立為涅槃。實際在勝義中唯是同一如來藏，其自性無二。
癸二、廣說解脫義：
一切諸相無數量，無思無垢之功德，
無別體相即解脫，解脫彼者為如來。
總體無有遺余即廣大的一切相功德，無邊差別功德及無法衡量的功德，甚深難測不可思議功德與徹底清淨二障及習氣的無垢功德，此等功德在無漏法界中無有差別的體相即是解脫。於彼解脫，從現量圓滿證悟真如的角度也是如來。
壬三、彼等以比喻了知分二：一、繪畫喻之義；二、日輪喻之義。
癸一、繪畫喻之義：
譬如種種繪畫師，各自善巧各不同，
某師了知能繪分，此分余人不知曉。
此後于此由諸師，我之形貌當共繪，
具權國王于彼等，下諭布絹賜與彼，
從彼聽聞此事已，著手繪畫國王像，
繪畫王像畫師中，若有一人去他方，
由於彼人遠行去，缺少彼者一人故，
圓滿王像遂不成，此喻此處如是知，
所言彼等畫師者，佈施持戒忍辱等，
具有殊勝諸方便，空性即說圓身像。
其義之比喻如何？譬如國中有種種畫師對畫首足等不同支分各自僅能善巧一分，一人所知能繪之分，餘人皆不知曉。一時，權勢自在的國王下諭：汝等畫師當于此布絹上畫我圓滿身像。言畢賜布與畫師，眾師受命後對各自所知分著手描繪，畫師之中有一人如畫首者去往他方，由缺彼所應繪之一分故，像的一切支分不能圓滿。如是此處應知，此喻是依《寶髻所問經》（《寶髻經》）中的比喻而宣說。佈施、持戒、忍辱及“等”字所攝的精進、靜慮、智慧一切方便分，如繪各各支分的不同畫師般。如是具足殊勝的諸方便者即是方便無缺的空性究竟法身，說此法身如同所畫的圓滿國王身像。
總之，所有畫師中若缺一人，則欠彼應畫之分而不足故，王像不能圓滿。如是，空性究竟即是法身，如已繪製的圓滿王像，若諸方便缺少一種，法身也無法成就，相反，若具足一切方便則能成就。是故須知斷與證或功德與涅槃或顯與空二者都是雙融無離的。
癸二、日輪喻之義分二：一、以四法與日輪相似；二、除佛外無究竟涅槃之理。
子一、以四法與日輪相似：
般若以及智解脫，光明照耀及清淨，
無二是故如光明，光芒日輪無二般。
了知如所有法之般若、了知盡所有法之智以及從所斷障礙中出離之解脫，此三者依次是光明、照耀與清淨，除同一體別無他體的三法，故依次如光明、光芒、日輪及彼三者無二相同。
子二、除佛外無究竟涅槃之理：
是故乃至未得佛，真實涅槃不可得，
如舍光明及光芒，日輪永時不可見。
除佛外別無涅槃故，若未獲得清淨一切障礙的佛，真實涅槃也了不可得，因為除斷證二者同時圓滿更無別別圓滿故，如捨棄光明與光芒後單獨的日輪不可見般。
己四、攝義並啟下義：
如是已說如來藏，十種意義而安立，
今說煩惱所纏藏，當以九喻而了知。
如是如來藏從本體乃至功德的十種義已明顯宣說，此如來藏現在就安住在煩惱所纏的眾生相續中，當知以九喻而了知，因為其本體無法直接了知故。
己五、依啟下義以喻宣說分二：一、有垢真如共同相似對應；二、障垢與如來藏二者各自相似對應。
庚一、有垢真如共同相似對應分三：一、如來藏周遍眾生之理；二、廣說其喻義；三、總攝而說無前際理。
辛一、如來藏周遍眾生之理分二：一、略說；二、宣說喻義對應。
壬一、略說：
萎花中佛蜂中蜜，皮殼中果糞中金，
地中寶藏果中芽，破衣之中寶佛像，
貧賤醜女腹中王，焦泥模中妙寶像，
客塵煩惱所障覆，眾生如是佛性住。

九種比喻依次是：①萎敗蓮花中安住的佛。②群蜂圍繞中的美味蜂蜜；③皮殼中包裹的果實；④不淨糞穢中的黃金；⑤貧窮人家地下埋藏的寶藏；⑥果皮中具有能生苗芽的胚芽⑦破壞衣中包裹的珍寶佛像；⑧貧賤醜女胎中懷的轉輪聖王；⑨焦黑泥模中所鑄的真金像。如比喻一般，在被客塵的無量煩惱所纏覆的眾生相續中安住著本來清淨的如來藏。

壬二、宣說喻義對應：
障垢猶如萎蓮花，蜜蜂皮殼及糞穢，
地蘊果皮破壞衣，苦逼醜女黑泥模。
無垢佛性如佛身，蜂蜜果實及黃金，
寶藏胚芽寶佛像，四洲聖王妙寶像。
能障的障垢猶如蓮花、蜜蜂、皮殼、糞穢、地蘊、果皮、破壞衣、無怙等苦逼迫的醜女、焦黑泥模。所障的本來清淨無垢如來藏猶如佛身、蜂蜜、果實、黃金、寶藏、胚芽、珍寶佛像、四洲之主轉輪聖王、妙寶像。
辛二、廣說其喻義分九：一、萎花中佛之喻義對應；二、群蜂中蜜之喻義對應；三、殼中果實之喻義對應；四、糞中金之喻義對應；五、地下寶藏之喻義對應；六、果皮中胚芽之喻義對應；七、破衣中寶佛像之喻義對應；八、貧賤醜女胎中懷輪王之喻義對應；九、焦泥模中妙寶像之喻義對應。
壬一、萎花中佛之喻義對應分三：一、萎花中佛身之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、萎花中佛身之喻：
譬如萎敗蓮花中，安住相好莊嚴佛，
具淨天眼人見已，去除花葉顯佛身。
譬如萎悴敗壞的蓮花中安住著相好莊嚴威光赫奕的佛陀，具有清淨天眼的人見後欲令他人瞻仰，去除萎敗花葉令佛身朗然全顯。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是善逝佛眼見，阿鼻亦遍如來藏，
無礙大悲于輪回，常住令眾解脫障。
此義與比喻相似，即善逝以無礙佛眼現量見自法——自性光明的法性如來藏也能周遍下至阿鼻地獄的眾生，大慈大悲的諸佛無礙了知對所化眾生有大利益，盡輪回後際常處三有輪回救拔眾生，令彼等從障礙中逐漸解脫。
癸三、喻義對應：
猶如萎敗蓮花中，安住善逝佛陀身，
無垢天眼見此已，去除凋殘敗壞葉。
如是眾生貪嗔等，煩惱纏中住佛性，
大悲能仁見此已，善作摧毀垢障業。
如具無垢天眼者見到萎敗蓮花中的佛後，為顯佛身而去除殘花敗葉，如是，佛眼現見具貪嗔等煩惱垢染的一切眾生相續中安住著如來藏，為令如來藏顯露，大悲能仁憐憫眾生如去除花葉般善作摧毀如來藏障垢的事業。
壬二、群蜂中蜜之喻分三：一、群蜂中蜜之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應
癸一、群蜂中蜜之喻：
譬如上妙美味蜜，為諸群蜂所圍繞，
須者見已設方便，驅散群蜂而取蜜。
譬如上妙美味的蜂蜜被群蜂密密匝匝地圍繞守護著，須求美味的智者見到群蜂圍繞中的美蜜後，以煙熏等善巧方便驅散群蜂后取得美蜜。
癸二、煩惱中佛性之義：
大仙一切智眼見，猶如蜂蜜之佛性，
彼之障垢如蜜蜂，善作徹底斷除業。
如是大仙佛陀以現量見一切所知相的智慧眼見到如美蜜般的各別自證智的佛性以及如蜜蜂般的佛性障垢煩惱及種子，為徹底斷除彼等而善作事業。
癸三、喻義對應：
譬如蜜為百千萬，蜜蜂障覆須求人，
驅散彼等諸群蜂，隨意而作蜂蜜事。
如是眾生所具有，無漏智慧如蜂蜜，
善巧摧毀如蜂惑，智者佛陀如丈夫。
譬如百千萬億那由他數毒蜂遮障了上妙美味蜂蜜，須求美蜜的具慧丈夫見蜜後，驅散群蜂隨意取用或配製良藥等。如是一切眾生具有如美蜜般的無漏各別自證智，然被如蜂煩惱所障蔽，智者如來如取蜜丈夫般善巧摧毀彼等。
壬三、殼中果實之喻義分三：一、殼中果實之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、殼中果實之喻：
譬如具殼之果實，眾人不能得受用，
凡欲食用果實者，去除皮殼取果實。
譬如外有皮殼的稻等果實被皮殼所包裹時，眾人不得受用，因此凡欲覓求飲食等的人們，彼等定會從皮殼中取出果實。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是眾生所具有，佛性為諸惑垢雜，
乃至未脫煩惱垢，三有不能作佛事。
如是一切眾生所具有的佛性如來藏，被煩惱障垢所雜，乃至尚未從混雜的煩惱障垢客塵中脫離，善逝佛陀的諸多不可思議事業不能在欲界、色界、無色界中顯示或現行而作。
癸三、喻義對應：
譬如稻穀麥等糧，果未脫殼具芒者，
倘若果實未善治，眾人不能享美味。
如是眾具法自在，未離煩惱之佛身，
於為煩惱所逼眾，不能賜予法喜味。
譬如稻穀麥等果實尚未脫殼的具芒者，若未善作從殼中取出彼等之事時，眾人不得享用美食。如是，眾生所具的法自在如來藏未從煩惱纏中解脫的佛身，對被煩惱饑餓所逼的眾生不能成為賜予法喜味的自性。
壬四、糞中金之喻義分三：一、糞中金之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、糞中金之喻：
譬如有人行路時，黃金遺失糞穢中，
具有不壞之黃金，于彼安住百千年。
具淨天眼見金已，以語告示餘人言，
此中現有真金在，汝當還淨起金用。
譬如有一攜帶黃金之人行於人流不息的道路上，不經意間黃金失落在糞穢坑中，以腐爛糞穢不能腐蝕的真金如前一樣于彼處安住百千年。具清淨天眼者見此處有黃金後，出語告訴他人：此處有超凡殊勝珍寶，汝等撈出洗淨污垢後，當令發揮本有的作用，或造佛像或打制飾品等。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是能仁分明見，陷溺煩惱糞穢中，
眾生功德欲令淨，于諸眾生澍法雨。
如是能仁正等覺佛陀現見諸眾生所具的如來功德法陷溺於糞穢般的煩惱中，欲淨煩惱糞穢而對一切眾生澍妙雨般的聖法。
癸三、喻義對應：
譬如腐爛糞穢中，墜入黃金天眼見，
為令清淨勝美金，認真顯示於他人。
如是佛陀已明見，煩惱不淨大糞中，
墮入有情圓覺寶，令淨於眾說聖法。
譬如不淨糞穢中墜入的黃金，天人見後，為清淨黃金上的糞穢，將勝美黃金認真指示於人。如是，佛陀已見在煩惱不淨大糞中墜入的如珍寶黃金般的諸有情的圓滿正覺精華後，為清淨佛性上的障垢，對諸有情宣說妙法。
壬五、地下寶藏之喻義分三：一、地下寶藏之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、地下寶藏之喻：
譬如貧家地層下，具有無盡珍寶藏，
主人于此無所知，寶藏不言我在此。
譬如被饑餓貧乏所逼的窮人家地下已有隨欲可得的無盡寶藏，而主人對此寶藏卻毫無所知，寶藏也不對人說我在此地下。
癸二、煩惱中佛性之義：
如是意中珍寶藏，不增不減淨法性，
由未證故諸眾生，恒時備受貧乏苦。
如是，一切眾生心中自然安住如寶藏般的無垢自性故，安住在勝義中無新增功德以及也無先有後減的過失之法性，然由未證悟故，諸眾生恒時感受匱乏無漏財寶的諸多痛苦。
癸三、喻義對應：
譬如貧家地層下，已有寶藏對主人，
寶藏不言我在此，主人不知有寶藏。
如是意家法藏住，一切眾生如窮人，
為令彼等獲此故，大仙真實降世間。
譬如窮人家地下已有寶藏，寶藏不會對窮主人訴說我在此處，主人也不知有此寶藏。如是，在眾生意家安住具有無漏法界藏，一切眾生卻如窮人般，為令彼等獲得法界藏，大仙真實降臨于世間宣說妙法。
壬六、果皮中胚芽之喻義分三：一、果皮中胚芽之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、果皮中胚芽之喻：
譬如郁多羅等樹，果中種芽未朽壞，
種于地中灌水等，漸次生長成大樹。
譬如菴摩羅、郁多羅等樹果中具有能生大樹功能的種子，若遇助緣則生苗芽，因為沒有朽壞的障礙或具胚芽的種子未朽壞故，種於地中並善加澆水、施肥等，則漸次生長成大樹王。
癸二、煩惱中佛性之義：
一切有情無明等，果皮中纏法界善，
如是若依彼彼善，漸次成為能仁王。
如是，一切眾生果皮的無明等中有法性界的無漏善法或色身因的善法。此亦，依於種性上的彼彼善根後漸次成為能仁王。
癸三、喻義對應：
譬如依水日風土，時間虛空之眾緣，
郁多羅及菴摩羅，果皮之內生長樹。
有情煩惱果皮內，具有正覺之胚芽，
如是彼彼善緣力，見法次第漸增長。
譬如若依潮濕的水、能成熟的日光、不腐爛的風、能住持的地、春天等時間、無礙的虛空等眾緣，則從郁多羅及菴摩羅的果皮內長出大樹。如是，在有情煩惱果皮內具有圓滿正等覺胚芽，如是，依于成為解脫因的二種資糧之彼彼善緣力，則現量見法界及在修道中次第逐漸增長以至究竟。
壬七、破壞衣中寶佛像之喻義分三：一、破壞衣中寶佛像之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、破壞衣中寶佛像之喻：
譬如寶成之佛像，臭穢破衣所纏裹，
天人見彼在道中，為除穢衣此示他。
譬如以種種珍寶製成的佛像纏裹在臭穢破衣中，此像放在十字路口，天人天眼見後，為除臭穢破衣而將道中寶像之事如實說於他人。
癸二、煩惱中佛性之義：
佛陀無障眼現見，諸惑纏裹如來藏，
下至旁生亦具有，為令解脫示方便。
如是，諸佛如來以無障見一切法的智慧眼見到被貪心等種種客塵煩惱所纏裹的佛性下至蛆等旁生也具足，如從破衣中取出佛像般，佛陀為使如來藏從客塵中解脫而宣示解脫的方便。
癸三、喻義對應：
譬如珍寶之佛像，臭穢破衣所纏裹，
置於路中天眼見，為令解脫示他人。
如是煩惱破衣纏，佛性安住輪回道，
佛見旁生亦具有，為令解脫說妙法。
譬如珍寶自性的佛像被臭穢破衣所纏裹，放在十字路口，天眼見後，為使佛像從障垢中解脫而將此指示於人。如是，被煩惱破衣纏裹而安住於輪回道中的佛性如來藏，諸如來見到下至旁生也具有，為令佛性從障礙中解脫而宣說妙法。
壬八、貧賤醜女胎中懷輪王之喻義分三：一、貧賤醜女胎中懷輪王之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、貧賤醜女胎中懷輪王之喻：
譬如醜陋無怙女，住於無有依怙處，
胎藏住持吉祥王，自腹有王不覺知。
譬如無有依怙的醜女住在無有依怙的地方，如客棧、岩穴、十字路口等。彼胎住持著具有吉祥轉輪王相的胎兒，然能住持的醜婦自不覺知腹中懷有人主故，感受被他人鄙視等痛苦。
癸二、煩惱中佛性之義：
轉生無怙三有家，不淨眾生如孕婦，
具有怙主無垢界，如彼腹中轉輪王。
如是，轉生在具有種種痛苦的三有中，如同住在無有依怙的寒舍般，不淨眾生也如孕婦，因為其相續中具有從痛苦中救護的怙主故，無垢法界如彼醜女腹中的轉輪王。
癸三、喻義對應：
譬如身著破垢衣，醜女胎中輪王住，
然於無怙寒舍中，感受猛厲之痛苦。
如是心住佛性怙，無怙具心諸有情，
由於煩惱心不靜，是故安住痛苦處。
譬如身著垢穢破衣的醜女腹中雖安住著轉輪王，然在無依無怙的寒舍中遠離親眷而感受猛厲痛苦。如是，自心中雖安住著佛性怙主，然無依無怙的具心諸有情，以煩惱力自心不得寂靜故，安住於痛苦的輪回處。
壬九、泥模中金像之喻義分三：一、泥模中金像之喻；二、煩惱中佛性之義；三、喻義對應。
癸一、泥模中金像之喻：
譬如模中融金鑄，寶像外有焦泥模，
見已知者為清淨，內金除去外泥障。
譬如泥模中以融金所成的鑄像，量與相皆已圓滿成就，自體寂滅障垢然外有焦黑泥土，見到後如是了知者為內金障垢得以清淨而除去外部泥障。
癸二、煩惱中佛性之義：
佛見自性常明淨，以及障垢亦客塵，
眾生猶如金泥模，令淨諸垢成菩提。
如是，佛見自性光明如來藏及諸能障客塵後，猶如珍寶黃金來源的泥模，為使諸有情淨除客塵障礙後最終成就無上菩提果。
癸三、喻義對應：
譬如無垢金鑄成，象馬等像藏模中，
彼無垢故寂滅性，鑄師知已除泥模。
如是遍知佛陀見，猶如純金寂滅意，
以說妙法巧方便，善破模障令清淨。
譬如無垢純金熔化而鑄成的象馬等像藏於泥模中，彼無垢故寂滅，鑄師了知其自性後，即除去外部泥模。如是，遍知佛陀的智慧見到猶如純金般煩惱寂滅之意，爾後施行遣除障礙的方便——以宣說妙法來善破如外模的佛性障礙。
辛三、總攝而說無前際之理：
萎敗蓮花與蜜蜂，皮殼糞穢及土地，
果皮破壞垢穢衣，女人胎藏及泥模。
佛身蜂蜜及果實，純金寶藏及大樹，
佛像以及轉輪王，純金所鑄寶像般。
宣說眾生無始來，具有煩惱客塵垢，
無垢自性清淨心，無始不離而安住。
譬如在萎敗蓮花、蜜蜂、皮殼、糞穢、土地、果皮、破壞垢衣、女人胎藏、泥模中依次有佛身、蜂蜜、果實、純金、寶藏、大樹、佛像、轉輪王、純金所鑄寶像。以彼等比喻所顯示之義即是宣說諸有情界或相續中的諸煩惱纏與心之自性不相應故是客塵，然從無始以來就與法界並存。既然如此，心之自性無垢如來藏從無始就不被過失所染而安住於自心大清淨中。
庚二、障垢與如來藏二者各自相似對應分二：一、明示障垢之差別；二、明示自性法界。
辛一、明示障垢之差別分四：一、能障障垢之分類；二、以彼等障覆法界之理；三、廣說各自之喻義；四、再攝總義。
壬一、能障障垢之分類：
貪欲嗔恚癡隨眠，猛厲現行及習氣，
見道修道不淨地，清淨地之所斷障。
如是九種障垢相，依於萎蓮等顯示，
以隨煩惱所纏覆，差別之相無有數。
貪等九種障垢者，概要略說如次第，
萎敗蓮花等譬喻，依彼真實而宣說。
在世間離欲者的相續中具有的能作不動業及上二界之因，是以聖者智慧所摧毀的貪欲、嗔恚、無明愚癡隨眠；即此三類種子別別生起猛厲的三毒現行，現行指能成就欲界果報，是以修不淨觀等所摧毀的三毒現行；能作阿羅漢相續中的無漏業及意生身的無明習氣地，是以大菩提的智慧所摧毀的；凡夫相續中現量見法性的障礙是見道的所斷；聖者學道相續中具有的障礙是修道的所斷；不淨七地所具有的障礙是清淨地所摧毀的；清淨地所具有的障礙是以金剛喻定所摧毀的。如是九種障垢之相是依於萎花等九種比喻顯示。以隨煩惱所纏覆的分類雖有無數，然此處貪等九種障垢是以概要略說而安立。此亦，如同煩惱的次第般依靠萎敗蓮花等九種比喻真實已作宣說。榮敦巴大師認為此頌 是無著菩薩注釋中的詞句混入本論，其實不屬正文的頌詞。
壬二、以彼等障覆法界之理：
以彼等垢令凡夫，羅漢學人及具慧，
如其次第四一二，複二成為不清淨。
以彼等九種障垢使一切凡夫、聲緣阿羅漢、見道修道及資糧加行道的學人、諸具慧菩薩、不清淨者以及清淨者，按照如是次第以四一二二（障垢）而成為不清淨者。所謂九種障礙是從主要具足的角度成為彼等補特伽羅現前究竟法界的障礙。
頌中“學人”榮敦巴大師認為是入小乘道的學人，遍知多羅瓦則說通大小乘學人。
壬三、廣說各自喻義：
譬如淤泥水蓮花，初敷榮時人歡喜，
後萎悴時人不喜，歡喜貪欲亦如是。
譬如水蓮花最初敷榮綻放時人皆歡喜，後萎悴時則不歡喜。如是，貪欲隨眠依於非理作意而生起貪欲時，人皆歡喜而待其滅盡時都不歡喜故，此者也如見水蓮的歡喜般。
譬如愛蜜之蜜蜂，極其撓亂刺蜇擊，
如是由生嗔恚故，內心產生諸苦惱。
譬如愛惜自命的蜜蜂極為撓亂時則以銳刺蜇擊而生痛苦般。如是，由嗔恚隨眠生起嗔恚的現行故，自他內心產生痛苦的憂惱。
譬如稻等內果實，外為皮殼所包裹，
如是現見如來藏，癡心蛋殼所覆蔽。
譬如稻等果實被外殼包裹而不能現見般，如是，以如蛋殼般的無明癡心隨眠對如理現見如來藏作障礙。
譬如糞穢不合意，如是具貪諸有情，
依止五欲之因故，猛厲現行如糞穢。
譬如不淨糞穢與意不相合般，如是，三毒現行是貪著欲界諸有情依止欲界五欲等諸多惡行的因，是故猛厲三毒現行如不淨糞穢聚是生起厭惡心之處。
譬如財富由覆障，不知不得珍寶藏，
如是眾生自生智，無明習氣地所覆。
譬如大寶藏財富被地層所障故，諸貧窮者不知有財富而不得受用珍寶藏。如是，匱乏功德聖財的諸有情，無盡功德的自生智慧被無明習氣地覆障而不得現見。
譬如芽等漸生故，種子皮殼即破裂，
如是由見真實性，斷除見道諸所斷。
譬如由樹木的芽、枝等漸次生起故，種子皮殼逐漸破裂。如是，由見真實性的智慧漸次產生故，能斷除見道所斷煩惱。我認為所謂次第產生是從煖位開始。
由與聖道相連屬，摧毀壞聚見核心，
修道智慧諸所斷，宣說猶如破壞衣。
依靠與聖道現量見四諦法性相連屬而摧毀所斷的核心或主要的薩迦耶見等，宣說由生起修道智慧所斷的諸障礙猶如無有堅固精華的破壞衣。
依于七地諸障垢，猶如胎藏之障垢，
如同遠離于胎藏，無分別智成熟般。
依于七地的諸障垢，障礙所證且令有勤作、不見自己本具之法故，如胎藏的諸垢穢般。于如遠離胎藏的清淨地無勤生起無分別智，如轉輪王胎中成熟即降生般，以無須觀待勤作故。
隨逐三地諸障垢，當知猶如泥土染，
巨大智慧之自性，金剛喻定所摧毀。
隨逐三地的諸障垢是小品障，無勤即能斷除故，當知猶如金像上所染的泥土般。此垢障是以巨大智慧之自性——十地末後金剛喻定所摧毀。
壬四、再攝總義：
如是貪等九種垢，如同萎敗蓮花等。
如是貪等能障的九種垢如同蓮花等比喻。
辛二、顯示自性法界分三：一、略說九喻顯示三法；二、顯示分別喻義；三、廣說分別喻義。
壬一、略說九喻顯示三法：
由三自性歸攝故，種性如同佛身等。
所障的比喻與意義相似，由下文所說三自性所攝故，種性如來藏如同佛身等九種比喻。
壬二、顯示分別喻義：
此之自性即法身，真如以及種性者，
其中由三及一種，五種比喻當了知。
何為三自性？此如來藏之自性即是自生智慧法身、不轉變的真如義，也是成佛的種性，共三種。應知其中法身由前三喻 、真如由真金一喻、種性由其餘五喻 而宣說。
壬三、廣說分別喻義分三：一、法身之喻義；二、真如之喻義；三、種性之喻義。
癸一、法身之喻義分二：一、顯示法身之分類；二、彼等與比喻對應。
子一、顯示法身之分類：
當知法身有二種，法界最極清淨體，
以及依彼之等流，所說深及種種法。
當知法身有二種分類：法界最極清淨各別自證智慧的所緣境，稱為真證法身；證悟彼者的等流即是宣說勝義空性的甚深菩薩藏法以及宣說種種廣大世俗地道等相應所化信解的十二部經，此二者稱為假教法身，即是教法。
子二、彼等與比喻對應：
當知由超世間故，世間此喻不可見。
不可見故佛自身，宣說與彼界相同。
所說微細甚深法，猶如蜂蜜一味性，
所說種種廣大法，猶如種種殼中實。
應知，由於證法身超越世間故，在世間不見有能表之喻，因此宣說佛身與法界如來藏二者相似；由於非是世間粗大心識的所緣境故，宣說微細難測甚深空性法猶如一切蜂蜜甘甜一味般與自性空性相似，而宣說種種廣大十二部經等方便相則如種種皮殼中安住的不同果實般。
癸二、真如之喻義：
由於自性無變易，以及勝善及清淨，
是故宣說此真如，與彼真金性相同。
如般若經雲：“若佛出世若不出世，諸法法性恒常安住。”如是，由諸法自性恒時不變，看似與煩惱相連然自體無有變易故，如黃金墜入不淨糞然不變壞般；也如黃金的莊嚴與珍貴般，自性本善且殊勝；又如黃金可打造飾品，緣真如也可生起善法；且如黃金唯以垢穢而淨般，如來藏本體清淨，所以宣說真如與真金之性相似。
癸三、種性之喻義分三：一、以喻顯示二種性；二、由此獲得三身之理；三、彼等與比喻對應。
子一、以喻義顯示二種性：
猶如地藏及果樹，當知佛性有二種，
無始自性住種性，真實納受勝種性。
譬如不須勤作、自性安住于地下的寶藏及依勤作漸次生起的果樹。如是，當知種性也有二種，即無始以來自性安住的法界清淨自性住種性以及緣彼依靠聞等勤作重新真實納受的善根——順解脫分殊勝善根的增上種性。榮敦巴大師說此二者中後者殊勝，其實此增上種性也不是先前沒有後來新得，因為它是由如來藏上的障垢部分減薄而現量產生能滋養如來藏作用之力。
子二、由此獲得三身之理：
承許依此二種性，獲得如來三種身，
依于初者得初身，依於後者得後二。
承許依此二種性獲得佛陀三身果，即依于初者自性住種性究竟智慧資糧、清淨客塵障垢而獲得初者法身；依於次者增上種性究竟福德資糧而獲得針對遠近眾生 顯現的後二者報化身。
子三、彼等與比喻對應：
當知莊嚴自性身，猶如珍寶之佛像，
自性本來非所作，攝集功德寶藏故。
具大法王國政故，報身猶如轉輪王，
唯是影像自性故，化身猶如黃金像。
當知法性自性身本來清淨並且具有功德莊嚴，猶如珍寶佛像。何以故？自性本來安住非是新生勤作的所作法，且是十力等功德寶藏故，猶如珍寶佛像不觀待種種勤作般。具有大乘深廣法的王政故，對清淨聖者所現受用大乘的報身猶如於七寶、四洲自在的轉輪王。依靠現前勝義身的作用在所化眾生前顯現種種影像，唯是顯現的自性故，在共同所化前顯現的化身猶如黃金鑄像。以上以喻宣說意義竟。
己六、所說義以信心了知：
自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟，
猶如日輪光晃耀，無眼目者亦不見。
任運自成無為法自生諸佛的勝義如來藏是諸凡夫、聲聞、緣覺以及初發心菩薩唯一隨順了義經典以信心信解的所證而已，並不是以自力如實證悟，猶如光明晃耀的大日輪無眼之人也不能見一般。
己七、認定所證空性：
此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，
真實正觀真實性，真實見已即解脫。
具有分離之體性，如來藏以客塵空，
無有分離之體性，藏以無上法不空。
于此自性清淨如來藏既無任何所應遣除的前際有的煩惱過失，也無有絲毫所應安立的新生功德分。如是遠離增損的實相真實義以相應的能境勝義智慧真實現見且入定修行串習純熟時，則如實究竟現見的真實義從二障中解脫。
為何無遣無立呢？法界自性外具有能分離的他法，即如來藏以能分離的客塵法而空；由如來藏自性中無垢故，無有與如來藏自性分離的體性，彼以十力等無上功德法不空，以本來具足故，無須重新安立，如日輪與光明般。
己八、以彼等宣說之必要分二：一、以問答略說；二、廣說其義。
庚一、以問答略說分二：一、提問；二、答復。
辛一、提問：
處處經說諸法空，如雲如夢如幻相，
此中如來雲何說，眾生皆有如來藏？
猶如不堅實無自性的雲、有感受而無自性的夢以及有顯現而無自性的幻相般。如是，在二轉無相法輪的廣中等般若經中處處宣說一切所知法自性恒空，然在此第三轉法輪中諸佛如來為何說一切眾生相續中本來任運自成具有如來藏？一有一無豈不相違？或者，大自在菩薩于此尚難證悟，對凡夫宣說有何必要？
辛二、答復：
心怯輕慢劣眾生，執著虛妄謗正法，
增上我執五過失，為具過者斷彼說。
答：此二者不相違，因為前者二轉法輪宣說從色法至乃一切種智間一切諸法大空性，是從法界本體空性角度而言；此處宣說具有如來藏不是說本體堪忍諦實，而是從各別自證智慧自性光明的角度而言。因此彼二不但不相違，而且一者是現前另一者的助緣，故是雙融一味的。
再者，為了五種特殊必要而宣說有如來藏，何為五種？即①自相續中生起菩提心的障礙是：由不了知自己具有勝義法界，而生起于修行菩提不堪能的怯弱心；②不歡喜修道的過失及攝受他眾的障礙是：由不了知他眾也具有勝義法界故，生起彼等是卑劣的輕慢不恭敬的過失；③證悟真實實相智慧的障礙是：由不了知自他平等具有如來藏並且造作的客塵障垢在法界中本無而增益為有，即是執著虛妄的過失；④執著無有與法界無分離而具有的諸功德，即是誹謗真實法的過失；⑤證悟自他平等的障礙是：由不了知自他自性在法界中平等故，增上貪執自我的過失。若何者具此五過，為令彼者斷除此等過失而宣說如來藏。
庚二、其義廣說分二：一、二轉法輪宣說空性之密意；二、此無上續典中宣說法界如來藏之功德。
辛一、二轉法輪宣說空性之密意：
究竟清淨真實際，以諸有為法而空，
煩惱行業果報義，說為猶如浮雲等，
一切煩惱猶如雲，行業猶如夢受用，
煩惱行業之果報，五蘊猶如幻變化。
自性清淨法界真實際是以一切有為法而空，以何等有為法而空？貪等煩惱雜染、不善等業雜染以及彼等異熟蘊等生雜染，此三者如浮雲等。何故與雲等相似？諸煩惱周遍障覆有情之界且是客塵故，猶如浮雲；彼煩惱所推動的有漏業是由顛倒心產生且是迷亂之境故，猶如夢中之受用；煩惱與有漏業的異熟果——五蘊等是觀待因緣方顯現種種，以理善察毫無實有故，猶如幻相變化等。
辛二、此無上續典中宣說法界如來藏之功德分三：一、為除過失而說法界如來藏；二、過失如何產生之理；三、由遣除過失速得功德之理。
壬一、為除過失而說法界如來藏：
先前如是安立已，複于無上續此中，
為令斷除五過失，宣說具有如來藏。
先前在二轉法輪中如是已安立了一切法顯而無自性，之後又複在究竟無上法界相續不間斷宣說之此處 ，為令遣除五種過失而以種種譬喻、根據宣說一切眾生皆具如來藏。
壬二、過失如何產生之理：
如是未聞此善法，而以輕視自身過，
心中生起怯弱者，菩提心者不生起。
何者已生菩提心，由此故生我慢心，
眾生未生菩提心，於彼生起下劣想。
如是於此思惟者，真實智慧不生起，
是故執著虛妄法，及不能知真實義。
由於改造客塵故，眾生過失非實有，
真實此過無有我，功德自性為清淨。
執著虛妄之過失，譭謗真實功德者，
具慧自身與眾生，不得現見平等慈。
五種過失如何產生呢？①如是若未宣說有如來藏則不得聽聞，由不聞此則想我自身如何能得菩提，由輕視自身之過失，導致心生怯弱者不能生起欲現量現前自性勝義如來的菩提心；②若何人自已發起希求佛果的菩提心，則執我是菩薩而生貢高我慢，見到未發菩提心的其他眾生則生較己下劣之想；③④如是思惟無有如來藏的補特伽羅不能生起真實遠離增損的實相義智慧故，生起執虛妄有的增益以及不能了知真實義的損減。彼等為何？由於是因緣造作的客塵性故，在真實義中有情的煩惱等過失非實有，且此等過失自性本來無我，因此如來藏從本就是具有功德的自性清淨法性。如是執著虛妄過失，亦即以過失為由後妄執沒有如來藏。此亦，眾生認為沒有如來藏的根據是依靠執著虛妄過失，於象顯現那樣執為實有的前提下，以為既然彼已存在且佛地已清淨障礙故，想此二何時也不會並存。總之，眾生無有如來藏的能立即是除垢障客塵的顯現外其餘毫無根據。⑤執著無有真實十力等功德而誹謗的具慧菩薩不能獲得現見自己與眾生平等的大慈心，因為執著有過失後並且不離耽著淨與不淨勝劣的過失故。
壬三、由遣除過失速得功德之理：
如是依於聽聞此，勇悍敬眾如導師，
生起般若智大慈，由於生起此五法，
無罪以及觀平等，無有過失具功德，
自與有情平等慈，依此疾得如來果。
如是依靠聽聞一切眾生無別具此自性清淨如來藏，由此見自能成佛果而對修道生勇悍心，對他眾如導師般恭敬，生起了知世俗諸客塵無自性的般若、證悟覺空無二如來藏自性的大智以及自他平等的大慈心。如是由生無上相續的五種功德法而遠離怯弱心等故，無罪業及觀自他無有勝劣的平等，了知本無客塵諸過且本具功德的實相，生起自身與一切有情平等具有如來藏的大慈，依此五義速疾獲得如來果。
大乘無上續論辨三寶種性中如來藏品第一終。
大乘無上續論辨別三寶種性或來源中如來藏品第一釋竟。

菩提品第二

戊二、覺悟支菩提義分三：一、略說所講義之分類；二、講法總標而說；三、彼等對應而廣說。
己一、略說所講義之分類：
淨得遠離及二利，其依深廣大自性，
常住世間如實性。以此八義而宣說。
具二淨之菩提是本體；出入定的智慧是能得因；遠離二障及習氣是果；由斷盡煩惱障故，是遠離一切有漏衰損並獲無漏圓滿聖財的自利，由斷盡所知障故，是無礙成辦他利事業，即是業義；成就彼二利圓滿的所依是具有無量功德，稱為相應；具有功德的菩提難測難量故，是甚深法身，具有力等無量功德故，是廣大報身，契合相應根機行他利故，是大自性化身，三身即是分類行；彼三身乃至眾生未盡之間安住是恒常；此等除佛外不能如實證悟是不可思議。
己二、講法總標而說：
本體因果與事業，相應以及分類行，
恒常以及不思議，由此建立如來地。
如是由本體、因、果、事業、相應、分類行、恒常、不可思議等八相而建立佛地。
己三、彼等對應而廣說分七：一、淨得本體及因義；二、遠離障垢之果義；三、自他二利之事業義；四、其所依具足功德義；五、以三身分類之行義；六、眾生未盡之間彼等常住義；七、如實不可思議義。
庚一、淨得本體及因義分二：一、略說淨得；二、其義廣說。
辛一、略說淨得：
所謂自性之光明，猶如日輪與虛空，
以諸煩惱所知障，厚重雲聚而障蔽，
遍具無垢佛功德，常堅不變之佛體，
此依於法無分別，及以揀擇智獲得。
所謂心之自性本來光明的法界具有如日輪般的證德與如虛空般的斷德的自性，在先前位時被厚重雲聚般的煩惱障所知障蔽，具足十力等一切無垢佛功德的恒常、堅固、不變的自性——佛體是依於入定緣如所有義的無分別智慧以及後得位緣盡所有義的揀擇智慧二者而獲得。
辛二、其義廣說分二：一、具二淨本體之義；二、能得智慧因義。
壬一、具二淨本體之義分二：一、真實；二、差別。
癸一、真實：
佛性是由無別異，清淨妙法所安立，
猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。
勝義的如來性是與功德無二安住的證德以及是遠離客塵障垢的斷德故，以具二種清淨妙法所安立，自性光明如日輪，本來清淨如虛空，智慧及離垢染即是於究竟斷證二德的體相，稱為佛陀。
癸二、差別分二：一、自性光明之差別；二、離垢清淨之差別。
子一、自性光明之差別：
光明非是所作性，無別超過恒河沙，
是故本來即具足，佛陀功德之諸法。
自性光明的差別：由於無漏法界自性本來清淨光明不是因緣新生的所作法而是無別相應故，及功德數量超過恒河沙故，十力等佛法本來任運具足。餘釋雲：“圓滿具足諸佛法。”遍知多羅瓦承許是離垢的差別。
子二、離垢清淨之差別：
是以自性不成立，周遍以及客塵故，
煩惱所知二障位，宣說猶如厚重雲。
離垢清淨的差別：由諸障垢自性本來不成實有故，及能周遍一切不淨位故，以及是能斷的客塵故，宣說凡夫的能障是重雲般的煩惱障與所知障，清淨彼等稱為獲得二種清淨。
壬二、能得智慧因義：
斷除二種障礙因，承許即是二種智，
一者無分別智慧，二者依彼後得智。
能斷除障礙解脫及一切種智的煩惱障和所知障的因即是二種智慧。亦即，承許是入定無分別智慧以及依彼後得揀擇盡所有法的智慧二者。
庚二、遠離障垢之果義分二：一、以喻略說無垢；二、其義廣說。
辛一、以喻略說無垢：
猶如具有無垢水，蓮花漸榮遍滿池，
亦如圓滿之月輪，羅睺口中得解脫，
複如圓滿之日輪，雲聚煩惱中解脫，
具有無垢功德故，具光明者即彼體。
從貪欲煩惱中解脫，猶如充滿沒有濁塵的無垢淨水、且被逐漸榮茂的蓮花遍滿的美麗水池；從嗔恚煩惱中解脫，猶如從羅睺羅口中解脫的滿月般具有無垢圓滿的慈悲光明；從癡心煩惱中解脫，猶如日脫重雲般具有二種無垢智慧功德，是故具有光明顯現的即是如來的體性。
唯佛如同佛身蜜，果實真金及寶藏，
果樹無垢寶佛像，轉輪聖王純金像。
一切士夫中最勝的能仁佛陀如同脫離萎蓮的佛身、脫離蜜蜂的蜂蜜、脫離果皮的果實，脫離糞穢的真金、地下顯露的寶藏、種子中出生的果樹、脫離破衣的無垢珍寶所成佛像、胎藏中出生的轉輪聖王、脫離泥模的黃金像般，現量現前法界的唯一是佛陀。
辛二、其根據廣說分三：一、以二智出生二身之理；二、由斷三毒成就二利之理；三、由淨障垢獲得實義之理。
壬一、以二智出生二身之理：
如水池等貪欲等，客塵煩惱得清淨，
簡要無分別智慧，其果如是而宣說；
具有一切相殊勝，佛陀之身決定得，
是依出定揀擇智，其果如是而宣說。
猶如蓮花嚴飾、濁塵澄清的水池及“等”字所攝的羅睺羅口中解脫的月輪、雲中脫出的日輪般，從於悅意境的貪欲及“等”字所攝的於不悅意境的嗔恚、於中品境的愚癡，三毒煩惱客塵障垢中解脫而獲得清淨。彼者雖有多因，然就根本因簡要而言，即是以入定無分別智慧遣除煩惱障所得之果，如是而宣說；而斷德圓滿的所依——決定獲得具有一切空性光明殊勝相的如來果，是以後得揀擇所知的智慧斷除所知障的果，如是而宣說。
壬二、由斷三毒成就二利之理：
由斷貪欲之濁塵，且於所化眾蓮中，
降禪定水滋潤故，佛如清淨之池水；
由脫嗔恚羅睺羅，且以大慈悲光明，
普照一切眾生故，佛如無垢之滿月；
由脫厚重愚癡雲，且以慧光照群生，
遣除無知黑暗故，佛如無垢之日輪。
由已斷儘自相續中如濁塵般的三有貪欲，且于所化眾生之蓮以宣說妙法如降水般獲得極寂禪定並以止觀滋潤故，佛如淨水盈滿的蓮池；由自相續從如羅睺羅般的不悅兇惡嗔恚中解脫，且以大慈悲光明普照一切眾生界故，佛如無垢圓滿的月輪；由自相續從如重雲般的無明愚癡中解脫，且契合各各所化眾生的因緣如實以智慧光明遣除一切無知黑暗故，佛如無垢的日輪。
壬三、由淨障垢獲得實義之理：
獲得無等等法故，賜予無上法味故，
遠離二障皮殼故，佛如佛身蜜果實；
淨故真實妙功德，遣除有情貧窮故，
解脫果賜眾生故，佛如真金寶藏樹。
現前珍寶法身故，兩足主尊最勝故，
顯示種種寶色故，佛如佛像王金像。
由獲得不與一切凡夫聲緣菩薩等同而唯與諸佛等同的功德法故，能賜予一切所化眾生無上圓滿的聖法味故，遠離皮殼般的二障故，依次佛陀猶如遠離能障的佛身、蜂蜜及果實；由本體本是以障垢而清淨的自性故，以功德實質或諸無盡真實妙功德能遣除所化眾生的貧窮故，能于所化眾生相續中賜予解脫果故，依次佛陀猶如真金、寶藏及大樹；由已現前能出生一切所需的如意寶般的具有無量功德之法身故、是主要所化兩足中的主尊或核心的殊勝引導者故、如出生一切所需的寶珠般顯示種種幻化色身像故，佛陀猶如遠離各自能障的佛像、轉輪王及黃金像。
庚三、自他二利之事業義分二：一、略說成就二利義；二、其義廣說。
辛一、略說成就二利義：
無漏周遍不滅法，堅固寂常不變處，
諸佛法身如虛空，能作聖者六根境，
令見非大微妙色，令聞清淨微妙音，
令嗅善逝戒妙香，令嘗大聖妙法味，
令受三昧妙樂觸，令知甚深勝妙理，
倘若仔細而思惟，佛如虛空離諸相。
解脫身是無漏斷德，法身是周遍一切的智慧證德，二者平等具有永時畢竟不滅之法，因為此二身由無老故堅固，無病故寂靜，無生故恒常，無死故不變。同時也是他利圓滿一切白法的源泉故，善逝如來法身如色法發揮場所的虛空能作聖者菩薩六根各自的所緣境。如何作呢？梵語“布德”具有非大、自在二義，此處義為自在。因為能令具有殊勝眼根的所化菩薩親睹非由四大聚合色塵自性的自在微妙如來色身，能令耳根聆聽不雜世法的妙法梵音，能令鼻根嗅觸舒心悅意且未被過失所染的諸佛淨戒妙香，能令殊勝舌根品嘗大聖佛陀所享甘露微妙法味，能令身根覺受三摩地輕安大樂妙觸，能令意根通達諸法本來無生的深密妙理。雖然能令聖者菩薩感受他利究竟勝義無漏大樂，但是若以勝義理細細思惟，則知能作如是事業的佛陀如無為虛空般遠離生等相或者能生果的諸因相故，是不可思議。
辛二、其義廣說分三：一、總說成辦二利之理；二、別說自利圓滿；三、別說他利圓滿。
壬一、總說成辦二利之理：
總說二智之作用，應當如此而了知，
成就圓滿解脫身，及成清淨法性身。
解脫身與法性身，應知二相亦一相，
無漏性故周遍故，無為法故依處故。
儘管證悟如所有盡所有的入定出定二智的作用有許多，但若概略總說，則應由如此宣說而了知。彼義如何？即由入定智斷除煩惱障故，成就圓滿斷德的解脫身；由出定智斷除所知障故，成就圓滿證德的清淨法身。當知解脫身和法身各有一種自利作用，即是“二相”。又共有 “一相”，彼義如何？由解脫身是圓滿斷德的無漏性及證德清淨智慧周遍一切故，以及二者都非因緣所作故，是自利圓滿。二者也是他利圓滿的依處故，二利均已究竟。
壬二、別說自利圓滿：
煩惱習氣滅盡故，承許即是無漏法；
無著以及無礙故，承許智慧周遍行；
畢竟無滅自性故，承許即是無為法。
不滅性者為略說，由堅固等廣說彼，
當知滅者有四相，翻此堅固等法故，
謂腐變易及間斷，不可思議變易死，
當知無彼故次第，堅固寂靜常不變。
無漏義是由已滅盡諸煩惱及習氣故，沒有有漏煩惱；以如所有智無著、盡所有智無礙故，承許智慧周遍一切所知；彼二者是畢竟不變易或不遷變的自性故，是無為法。不滅性是略說無為法的根據，由堅固及“等”字所攝的寂滅、恒常、不變則是廣說不滅。如何宣說呢？當知，所謂滅有四種差別相，依次是與堅固等四者恰恰相反的非堅固、非寂滅、無常及死亡故。相反之義如何？即是說無漏行業成熟後腐敗衰損之老，無明習氣地變易或界遷變之病，前世滅盡後以意生身成就後世之生，以不可思議染汙變易之死，當知以沒有此四者故，依次是堅固、寂滅、恒常及不變。
壬三、別說他利圓滿：
為白淨法所依故，無垢智慧是為處，
猶如無相虛空界，見色聞聲與嗅香，
嘗味覺觸知諸法，皆由彼者作為因，
如是為於佛二身，無礙加行堅固者，
菩薩六根行境中，無漏功德能生因。
無垢斷德解脫身與智慧證德法性身是所化眾生相續中生起白淨善法的所依或來源故，是他利圓滿的依處，如同非能生因且無色等相的虛空是見色、聞聲、嗅香、嘗味、覺觸及了知諸法的因，因為如果沒有發揮的場所的虛空則不得見聞等。如是，見佛二身是在已實修無障加行的堅固菩薩六根義或行境中顯現世俗勝義所攝的如來身後修持或出生或顯現無漏諸功德之因。榮敦巴大師說：“所謂無障加行是指沒有勤作障礙的堅固加行。”
庚四、具足功德義分二：一、以異名略說；二、廣說根據。
辛一、以異名略說：
不思常堅寂不變，靜遍離念如虛空，
無著無礙無澀觸，非見取善佛無垢。
佛所具有的十五種功德法是：⑴以聞所成慧等不可思議；⑵恒常；⑶堅固；⑷寂滅；⑸不變；⑹極靜；⑺如空周遍；⑻離分別；⑼⑽⑾遣除煩惱障、所知障、三摩地障後依次是無著、無礙、及無澀觸；⑿不可見；⒀不可取；⒁具善根；⒂無垢功德。
辛二、廣說根據分二：一、于何者具功德之理；二、所具之功德。
壬一、于何者具功德之理：
依於解脫法性身，顯示自利及他利，
自利他利之依處，具有不思等功德。
依上述解脫身與法身二者和合成就自利及他利事業，然此也非別別獨立城辦。自他二利的所依身具有不可思議等十五種功德。
壬二、所具之功德分二：一、廣說甚深之根據；二、宣說其餘之根據。
癸一、廣說甚深之根據分三：一、總標不可思議之理；二、廣說彼之差別；三、根據與比喻對應。
子一、總標不可思議之理：
一切種智之行境，如來非是三慧境，
是故當知此智慧，一切有情不可思。
唯一是一切種智所行境的如來法身不是聞等三慧的境界，是故當知此智慧也是除佛外一切聖者有情不可思議的。
子二、廣說彼之差別：
微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，
法性甚深故亦非，世間修慧等行境。
法身不是三慧行境的根據依次是：以極微細超越語言境界故，非聞慧之境界；是勝義及超越尋思的境界故，非思慧之境界；以法性甚深離一切相故，非世間修慧等境界。
子三、根據與比喻對應：
此因如盲不見色，凡夫從來未曾見，
且如產房內嬰兒，不見日輪聖亦爾。
何以故？如生盲根本不見形形色色的色法般，凡夫也從未見過無垢法界；不僅如此，如產房內初生七日無法出門的嬰兒不堪見日輪般，聲緣聖者也無力見如來法身。此處聲緣聖者不能見的滅諦是指斷德圓滿的滅諦。遍知多羅瓦說：“如同初生嬰兒僅見少分光明，無力圓滿見般，十地菩薩也不能圓滿見法身。”然而若對照《勝鬘經》理解為聲緣更合適。
癸二、宣說其餘之根據分三：一、不變之功德；二、斷證之功德；三、清淨之功德。
子一、不變之功德：
遠離生故是恒常，無有滅故是堅固，
無彼二故是寂滅，法性住故是不變。
法身遠離生故，是恒常；無有斷盡的毀滅或斷盡命根的死亡故，是堅固；無有生滅二者故，是寂滅；法性自性本來安住故，是不變。
子二、斷證之功德：
證悟滅諦故極靜，覺悟一切故周遍，
無所住故無分別，斷煩惱故無耽著，
清淨一切所知障，是故一切皆無礙，
無二堪能且調柔，是故遠離粗澀觸。
證悟一切所斷滅諦自性故，是無有苦及苦因的極靜；現量覺悟一切所知故，是周遍；不住任何所緣戲論相故，是無分別功德；遣除障礙獲得解脫的煩惱障故，是無著；清淨障礙獲得一切種智的所知障故，是於一切盡所有義悉皆無礙；由遠離沉掉二者等三摩地障，身心調柔且堪能安住三摩地故，遠離如粗澀觸般的相續不調柔。
子三、清淨之功德：
彼無色故不可見，亦無相故不可取，
自性淨故勝善根，障垢斷故極無垢。
勝義如來不是微塵聚合所成的色身並且超越一切有為法的範疇故，凡夫根識無法見；超越比量及名言的境界且無任何形相故，凡夫心識無法取；法界自性本來清淨故，是勝義的善根；已斷盡客塵障垢及習氣故，是最極無垢。
庚五、以三身之分類行義分二：一、略說體相之異門；二、其義廣說。
辛一、略說體相之異門分三：一、自性身之體相及五種功德；二、報身亦具五種差別相；三、化身具有三功德。
壬一、自性身之體相及五種功德：
非初中後無異別，無二離三垢分別，
證悟法界之自性，入定瑜伽師得見。
無量超過恒沙數，具諸不思無等德，
如來無垢法性身，盡斷過失及習氣。
自性身的五相是：①無為法相，由最初不生、中間不住、最終不滅故；②無分別相，由法界與智慧無有異體之差別故；③無二相，由未墮入我與無我二種邊際故；④遠離三障相，由徹斷煩惱障所知障及三摩地障故；⑤無垢無分別相，由本來是無垢無分別的光明自性故。具此五相的自性法身唯有證悟勝義法界究竟自性並恒時不動搖安住法性的大瑜伽師佛陀方能現見。榮敦巴大師說：“彼相似境界立為總的入定。”
自性身具有的五種功德是：①無量德，由自性身本體廣大無邊功德無量故；②過恒沙數德，由本具功德不可計數超過恒河沙數故；③不思德，由自性功德尋思者無法思惟忖度故；④無等德，由具有不共他眾究竟無等的諸功德故；⑤斷德，由如來無垢法界身具有斷盡二障及其習氣過失的功德故。
壬二、報身亦具五種差別相：
種種妙法光明身，勤修眾生解脫義，
事業猶如摩尼王，能現種種非彼體。
報身所具的五種功德是：①宣演種種深廣妙法語恒時相續不斷；②顯現具足相好光明的莊嚴身恒時相續不斷；③精勤成就解脫眾生義的精進意恒時相續不斷；④事業如摩尼寶王無有分別勤作而任運自成；⑤雖在所化眾生前顯現種種形相然非彼等自體而安住。
壬三、化身具有三功德：
世間令置寂靜道，成熟授記因色身，
不離法界恒安住，猶如諸色不離空。
化身所具三德是最初將諸世間安置於小乘寂滅道中、中間成熟彼等於大乘道中、末後授無上菩提記而令解脫。彼等之因或根本的色身也不離法身界而常住世間故，於輪回未空之間相續不斷，如虛空界中一切色法不間斷般。
辛二、其義廣說分三：一、略說共同安立分類；二、安立各自體相；三、彼等攝義。
壬一、略說共同安立分類：
自生諸佛之遍知，唯稱彼者為如來，
最勝涅槃不思議，各別自證出有壞。
彼者分類由深廣，大自性三功德法，
當知如是自性等，安立法報化三身。
於不依他緣而自生的諸佛一切種智，從斷證究竟的角度稱為如來；由不住輪涅二邊故，是最勝涅槃；由超越分別尋思者的境界故，是不可思議；由摧毀輪回一切過患故，是出有壞；唯是各別自證智自性的大菩提。
彼大菩提的分類：由難證故，稱為甚深功德，由具力故，稱為廣大功德，由相應眾生根機普行化度故，稱為大自性功德，對此三者依次安立自性身、報身及化身的分類。
壬二、安立各自體相分三：一、安立自性身體相；二、安立報身體相；三、安立化身體相。
癸一、安立自性身體相分二：一、略說體相及功德；二、廣說彼等。
子一、略說體相及功德：
其中一切諸如來，自性身之五體相，
攝略宣說當了知，具足五種功德相。
在三身之中，一切諸佛如來自性身的體相，應知雖有極多功德，然攝略而說具有五種功德相。
子二、廣說彼等分二：一、廣說體相；二、廣說功德。
醜一、廣說體相：
無為法與無別異，以及遣除二種邊，
煩惱所知三摩地，三障決定得解脫。
無垢無有分別心，諸瑜伽師境界故，
由於法界自性力，本來清淨故光明。
無有生住滅故，是無為法；無漏法界與究竟智慧二者無絲毫差別；遣除增損二邊；貪等煩惱障、非煩惱的一切種智障——所知障以及隨欲趨入殊勝三摩地的無知三摩地障，決定從彼三障中解脫是無障無礙的體相；於本體本無障垢及二取分別，彼者唯一是在圓滿方便智慧中入定的諸瑜伽師的境界故，由法界自性力本來清淨故，是光明之體相。
醜二、廣說功德：
無量無數不思議，無等清淨之究竟，
當知彼等諸功德，真實自性身具足。
廣大故及無數故，非為尋思境界故，
唯佛習氣亦斷故，次第是為無量等。
比量無法測量的無量、數目無法計算的無數、分別心不可思議、不與他法等同、清淨究竟的諸多功德真實自性身悉皆具足。此亦依次由廣大、無數、非尋思者境界、唯是佛所具功德、斷盡二障及習氣故，是無量等。
癸二、安立報身體相分三：一、廣說報身體相；二、複攝彼義；三、隨緣示現。
子一、廣說報身體相：
圓滿受用諸法故，顯示自性之法故，
大悲清淨之等流，利益眾生無息故。
無有分別任運中，所欲如實滿足故，
以如意寶神通故，圓滿受用身安住。
圓滿受用種種深廣妙法的法語相續不斷故，恒時示現報身自性的相好等法故，度生大悲的清淨等流果利益眾生恒時相續不息故，彼等於無分別任運自成中也能如實滿足一切所欲故，“如意寶”是如意寶般的自在神通力的遊戲中顯現種種，然非是彼等顯現的自體故，以此五相圓滿受用大乘法的報身如是而安住。
子二、複攝彼義：
說法示現業不息，無有加行功用相，
顯現不是彼自體，此處種種示五相。
佛語說法，示現佛身，大悲利生事業恒時不息，於此等均無功用加行，報身自現中雖不顯示種種的自性，然於所化他眾處顯示種種，如是共示現五種相。遍知多羅瓦說，‘此處’是指五者的共同結論，即說報身此處顯現種種等五相。
子三、隨緣示現：
如由種種形色物，摩尼中現非彼體，
亦由眾生種種緣，如來顯現非彼體。
譬如將摩尼寶放在有種種形色的布基上，本非摩尼寶的真實形色然顯現種種形色，如是，由所化眾生的根機、意樂、信解等種種因緣，以法界、智慧、事業三者周遍一切眾生的自性——諸佛也非彼等體而顯現彼等。
癸三、安立化身體相分二：一、殊勝化身示現十二相；二、次第引導眾生之作業。
子一、殊勝化身示現十二相：
依大悲心知世間，觀照一切世間界，
法性身中不移動，幻化種種之事業。
天界出生聖白幢，從於兜率天宮降，
入於母胎及降生，善巧通達工巧處，
王妃眷屬中嬉樂，出家修習諸苦行，
往詣菩提道場中，降伏一切諸魔軍，
圓滿菩提轉法輪，趨入大般涅槃界，
普於不淨刹土中，輪回未空恒示現。
由何因示現？由依攝受無量眾生的大悲心了知所有世間界故。如何示現？以智悲二者觀照相應的一切所化世間後，在如所有智的法性身無有遷變的入定境界中不移動而示現。示現何種義？即示現幻化自性的種種相——希奇的十二種事業相。此亦，以第四導師為例，在兜率天聖者白幢天子示現出生之事業，爾後示現十二相。即⑴自兜率天降臨南贍部洲；⑵入摩耶夫人胎中；⑶降生藍毗尼園；⑷善巧通達文字等工巧處；⑸王妃眷屬中嬉戲；⑹舍王宮出家；⑺尼蓮河畔六年苦行；⑻往詣菩提道場——菩提樹金剛座；⑼金剛座上初夜分以大慈力降伏一切魔軍；⑽後夜分得證圓滿菩提；⑾三轉法輪；⑿拘屍那城雙林樹間示現入大般涅槃界。如是共有十二相事業。在何處示現？在諸不清淨刹土中。示現多久？乃至三有輪回未空之間相續不斷任運示現。
子二、其作業次第引導眾生分三：一、安置平凡者於小乘道；二、安置聲聞於大乘道；三、安置大乘於解脫位。
醜一、安置平凡者於小乘道：
演說諸法無常苦，無我寂靜知方便，
先令眾生厭三有，後令悟入於涅槃。
如是示現後引導所化眾生，首先了知調伏所化眾生的方便，即由演說四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，而展開的妙音，如來先令所化眾生對三有生起厭離心，後將彼等安置在寂滅輪回過失的聲聞涅槃中。
醜二、安置聲聞於大乘道：
既入聲緣寂滅道，具有已得涅槃想，
妙法蓮華等諸經，宣說諸法真實性，
遣除彼等先前執，而以智慧方便攝，
令彼成熟於勝乘。
若自已入於唯能寂滅輪回痛苦的聲緣寂滅道並已證得阿羅漢果而生起獲得究竟涅槃的想法，對彼等聲緣，在《妙法蓮華經》《大涅槃經》中宣說諸法真如性——空性大悲雙融的究竟一乘，遣除彼等先前未得涅槃而執已得之心，即以欲救度一切眾生於痛苦的大悲方便與證悟諸法無自性的智慧二者雙融攝持，成熟彼等於無上勝乘道。
醜三、安置大乘於解脫位：
授與殊勝菩提記。
如是已入於大乘道者當獲得八地等時，佛親自授彼無上菩提記：汝於某國土、號某如來、某劫成等正覺、眷屬數量幾何、正法住世幾時等。
壬三、彼等攝義分二：一、對應根據攝於三義之中；二、對應實際攝於二義之中。
癸一、對應根據攝於三義之中：
甚深圓滿大勢力，善引凡夫同利故，
彼等次第應稱為，甚深廣大大自性。
難證故甚深，成就他利的勢力圓滿，相應所化凡夫眾生的意樂從輪回中善加引導故，彼三依次以甚深稱為法身，以廣大稱為報身，以大自性稱為化身。
癸二、對應實際攝於二義之中：
此處初者為法身，其後二者為色身，
如于空中色安住，于初身中後身住。
此處宣說初者是法身，其後二者是色身故，佛身可攝於彼二者中。猶如在虛空中有色法安住，如是，是在法身中後二者報化身安住並顯現。
庚六、于眾生未盡間彼等常住義分二：一、略說常住之根據；二、其義廣說。
辛一、略說常住之根據：
由無量因眾無盡，慈悲神足智具樂，
得法自在滅死魔，無體世尊故常法。
此亦，由色身常住的七種根據及法身常住的三種根據，共有十種根據。
首先，色身攝受眾生的四種根據是：①絲毫不貪著身命等護持聖法等，常住利他的無量因已具足；②既發調伏眾生的誓願，定須荷擔調化無盡所化眾生的事業；③乃至輪回未空之間饒益眾生的大慈悲相續不斷；④能盡輪回際常住利他的四神足已得自在。
不舍世間的三種根據是：⑤以智慧證悟輪涅大平等不見有可取捨之境故，永時不生厭離；⑥雖住輪回然由圓滿具足無漏三摩地的安樂故，不被痛苦所害；⑦于一切諸法自在而轉故，雖相續不斷安住輪回然絕不會被其過失所染。如是以七種根據成立色身常住。
其次，⑧獲得無遷變的法身故，摧滅死魔；⑨本非有為法的體性故，生滅皆空；⑩乃至輪回未空之間也是一切世間眾生的怙主聖尊，即已成世間怙主故，是恒常法。如是以三種根據宣說法身常住義。
辛二、其義廣說分三：一、色身常住之根據；二、法身常住之根據；三、對應二身攝義。
壬一、色身常住之根據：
棄捨身命財三者，護持諸佛正法故；
為利一切諸有情，究竟圓滿本願故；
佛身淨潔及澄清，大慈大悲生起故；
神變神足力顯示，彼者住世行持故；
成就妙智於輪涅，取捨二執脫離故；
恒常圓滿而具足，無量等持大樂故；
常住世間利益他，不為世間染汙故。
佛于三大阿僧祇劫中，毫不耽著身命財三者並普作佈施後，護持聖法等無量因已圓滿修集故，為利有情而常住世間。
若想：雖然因緣已具足但若無必要則不須常住世間。答曰：定須常住，因為為利益一切眾生最初就立誓從痛苦中救拔一切有情，由對境眾生無窮無盡、且所發誓願應究竟圓滿故。
又問：雖有所化眾生但如果佛不欲久住呢？
答曰：有久住欲，因為佛自身已具足，普緣一切眾生而熾然生起的煩惱障淨潔、所知障澄清的究竟圓滿無量相續不斷的大悲功德故。
又想：雖然有已具足無量因等三種根據，但若住世壽命已盡則不能常住。
答曰：能常住，因為由一變無量，無量變一等神變及於三摩地得自在力故，隨所化應如何調伏而相應示現色身，彼佛盡輪回際安住且相續不斷行持故。
又問：雖然具有安住世間之力，但若生起厭離而不住呢？
答曰：絕不厭離輪回，因為由已成就的清淨妙智從輪涅自性二種執著中解脫。亦即，不見有輪涅取捨處故，不見有所斷的輪回境。
又想：若被輪回痛苦所逼迫則不會常住。
答曰：不會受逼迫，因為由恒時圓滿具足無量三摩地的不可思議安樂故，任住多久也不受迫害。
又想：若被輪回過失染汙則不會常住。
答曰：不會被染汙，因為雖然為利他常住世間並隨順眾生因緣相應行持，但不被世間法染汙故。亦即，佛身雖現於輪回然不被其過失所染故。
壬二、法身常住之根據：
獲得無死寂靜處，無有死魔現行故；
無為自性之能仁，本來極為寂靜故；
恒常是諸無依者，皈依處等合理故。
由已圓滿現前斷證究竟的法界，獲得粗大分段死及微細變易死永遠寂靜處，無緣現行生滅相的死魔故；法界本是常住，因為具有無為法自性的能仁法身本來已寂滅了生死等故；無欺誑故是恒常，因為並非暫時而是無依怙眾生永恆的皈依處、怙主、至親等是合理故，因此乃至輪回未空之間絕不可能不是眾生的皈依處。
壬三、對應二身攝義：
由前七種無誤理，顯示色身恒常性，
由後三種無誤理，顯示法身恒常性。
由前七種根據顯示色身恒常性，由後三種根據顯示法身恒常性。
庚七、如實不可思議義分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
非言語境勝義攝，非心所觀超譬喻，
無上輪涅不攝故，佛境聖亦不可思。
非言語境界故，勝義所攝故，非是心識所觀處故，超越譬喻故，最勝無上故，佛三身的境界縱然十地諸聖者也不可思議，何況餘者。
辛二、廣說分三：一、依次宣說根據；二、對應二身攝義；三、功德不可思議之理。
壬一、依次宣說根據：
不可思議離言故，離言勝義所攝故，
勝義所攝非思故，非思超越比量故，
超越比量無上故，無上輪涅不攝故，
輪涅不攝不住故，不取輪涅過德故。
之所以十地大自在者也不可思議如來三身，是因為以語言不可說故；之所以語言不可說，因為語言境界是世俗而此者是勝義所攝故；之所以勝義所攝，是因為心識決定能周遍觀知世俗然此非心識思量之境故；之所以非思量境，是因為非以世間比喻根據等比量之境故；之所以非比量境，是因為超越世間且最勝無上故，無有比喻等；之所以是最勝無上，因為以輪涅不攝故；之所以輪涅不攝，是因為不住輪涅二邊故，由對涅槃功德及輪回過失無分別故。
壬二、對應二身攝義：
前五正理微細故，如來法身不思議，
第六正理自在故，如來色身不思議。
由前面所說五種根據甚深微細故，如來法身不可思議；由第六輪涅不攝或自在的根據，雖顯現生滅然非彼有事或自性故，宣說如來色身不可思議。
壬三、功德不可思議之理：
無上智悲等功德，至德彼岸佛不思，
是故諸佛最後相，自在大仙亦不知。
概要宣說不可思議：因為由現量證悟如所有盡所有義的無上智慧及救度無量眾生的大悲以及事業等故。亦即，具足無量諸功德而到達一切功德彼岸或究竟的如來不可思議，故以八相安立自生諸佛法的最後相——不可思議縱然是安住清淨地並獲得十自在的諸大仙菩薩聖者也非現量如實了知，更何況餘者呢？
大乘無上續論辨三寶種性中菩提品第二終。
大乘無上續論辨別佛法僧三寶種性或來源中的菩提品第二釋竟。

功德品第三

戊三、覺之功德義分二：一、對應二身功德之分類；二、抉擇功德之分類。
己一、對應二身功德之分類分二：一、分別宣說身與功德；二、彼等各自分類。
庚一、分別宣說身與功德：
自利他利勝義身，及依彼者世俗身，
離系果與異熟果，功德分類六十四。
于此，成辦自利的勝義法身及依彼而顯現的成辦他利的世俗色身。法身具有三十二種離系功德，色身具有三十二種異熟果或功德，功德的所有分類共有六十四種。
庚二、彼等各自分類：
自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，
他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。
初者法身十力等，離系功德皆具足，
二者大丈夫相等，異熟功德皆具足。
成就一切自利圓滿功德的依處是聖者智慧境界的勝義身，諸大仙佛陀的世俗色身是能成就他利圓滿功德的依處。初者法身具足十力等一切離系功德，第二色身具足大丈夫相等以積累福德資糧的異熟功德。
己二、抉擇功德之分類分四：一、總標略說喻義對應；二、廣說各義；三、以經教了知彼等功德；四、複說喻義攝義。
庚一、總標略說喻義對應：
力破愚癡如金剛，處眾無畏若獅子，
善逝不共類虛空，佛現二身同水月。
十力能無礙摧破無明等諸多障礙且不被其他所摧如金剛杵；以四無畏身處無量眷屬眾中絲毫無畏如獅子王；善逝十八不共法與其他不共如同虛空；能仁對所化眾生顯示具足相好的二種色身，雖於遠近所化眾前顯現，然非彼等自性故，如水月與空月。
庚二、廣說各義分二：一、廣說自利勝義法身具離系功德；二、廣說他利世俗色身具異熟果功德。
辛一、廣說自利勝義法身具離系功德分三：一、十力；二、四無畏；三、十八不共法。
壬一、十力分二：一、所表義之本體；二、依能表比喻了知。
癸一、所表義之本體：
知處非處業異熟，種種根機種種界，
種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，
憶念自他之宿命，了知生死天眼通，
寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。
①以往昔堅固勇猛修習大乘佛法為因，獲得了知因果等處與非處的智力。
②以往昔觀察眾生根機並契機說法為因，獲得了知一切所化信等利鈍中等之根機差別的智力。
③以往昔內心堅固串習因果為因，獲得了知因果等諸業異熟的智力。
④以往昔已契入諸所化界為因，獲得了知三乘等種種種性或界的智力。
⑤以往昔隨順眾生信解普施妙法為因，獲得了知對三乘等信解的種種智力。
⑥以往昔修習一切乘為因，獲得了知三種界或三菩提等遍行道的智力。
⑦以往昔修習三摩地為因，獲得了知四禪、四無色定、八解脫、九等至等雜染世間靜慮以及清淨涅槃禪定的智力。
⑧以往昔善根未曾散失及不放逸為因，獲得了知自他一切宿世諸行及其因的智力。
⑨以往昔未曾讓眾生怖畏且以清淨心宣演妙法為因，獲得了知眾生的死處及中陰等一切差別的天眼通智力。
⑩以往昔為斷漏法宣說妙法為因，獲得了知寂滅自他煩惱及習氣的智力。
以上十種智力即是十力。
癸二、依能表比喻了知：
是處非處異熟界，眾生種種信解性，
遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，
天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，
能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。
了知因果的處與非處、業的異熟、所化的種性或界、眾生的種種信解、種種遍趣的道、九等至等具染淨的差別、信等種種根機、能憶念自他宿命、天眼觀知死與生、了知自他漏法滅盡智，如是十種智力各自的違品無明——所知障、三摩地障及習氣障三者依次如堅甲、牢牆及稠林，彼三者分別由能刺能摧能截故，所謂十種智力能無礙摧毀各自違品而不被一切所摧故，猶如金剛杵。
壬二、四無畏分二：一、認定本體之義；二、以比喻了知彼義。
癸一、認定本體之義：
諸法圓滿覺菩提，一切諸障能禁止，
宣說道諦及滅諦，如是四種無所畏。
諸法自知令他知，道障自斷令他斷，
入道自得令他得，說二利諦佛無畏。
初者四無畏之本體：往昔以平等心無慳為眾生說法，由此現證如所有盡所有的一切法而自言“我圓滿覺悟菩提無所怖畏”；往昔未曾依止障礙法，由此自言“貪等煩惱是障解脫法，當須遮遣無所怖畏”；往昔以信解趨入白法，由此自言“我說能斷的三十七菩提道無所怖畏”；往昔無慢說法，由此自言“斷盡所斷的滅諦我今已得無所怖畏”。如是自說自利斷證圓滿以及為利他宣說道與道障。於此依恃苦行、種性、受用、勢力及離世間貪欲而生我慢的依次是沙門、婆羅門、天、魔及梵天等，不見彼等任何人有如理遮破之相，由身無不樂、語無怯懦、意無怖畏故，佛在具大福德尊勝眾中高聲唱言，在眷屬眾中作獅子吼，在梵天處轉法輪毫無怖畏。
如是四種無畏其作用是從自利利他展開，即佛自說“所知有事痛苦等一切相我今已知，為令他知而說法”；“所斷有事集業惑等我已徹斷，為令他斷而說所斷障礙法”；“所依之道我已圓滿依止，為令他依止而說道法”；“所得極為清淨具二淨的無上滅諦我今已得，為令他也能獲得而說漏盡滅諦法”。如是自已現前為利他而宣說四諦故，大仙佛陀任處何等眷屬中均無障礙。
癸二、以比喻了知彼義：
林中獸王常無畏，百獸群中自在行，
佛陀獅王處眾中，無畏善住堅勢力。
猶如獸王獅子恒住林中而毫無畏懼、顧慮自在遊行，如是，能仁佛陀獅王身處眷屬眾中，以自身最尊最勝無所畏懼而善住，並且毫無顧慮故無須觀待，及由心恒時安住堅固入定的功德，微細者也斷盡故，具足勢力而安住。
壬三、十八不共法分二：一、真實義；二、喻義對應。
癸一、真實義分二：一、十八不共法各自之分類；二、複說上義及作用與獲得之理。
子一、十八不共法各自之分類分二：一、廣說；二、攝義並說餘義。
醜一、廣說分四：一、行所攝六法；二、證所攝六法；三、事業所攝三法；四、智慧所攝三法。
寅一、行所攝六法：
如來無過亦無諍，無有心意失念過，
亦無不定散亂心，及無輪涅種種想，
並無不擇而舍置。
由往昔修習為迷路者無誤示路等，佛身無有以三毒引發的奔跳等過，是為身之一德。由往昔無諍且斷除妄語綺語等，佛沒有以煩惱引起的諍論、綺語等雜亂語過，是為語之一德。由往昔修習六隨念，導師佛無有忘失往事之過；由往昔修習善護他人心等，無有不能一心安住三摩地的散亂心；由往昔修習斷除顛倒心與想，也無執著輪涅他體的種種過失；由往昔修習自他輪涅平等性，無有不經抉擇舍置根熟眾生的過失，是為意之四德。
寅二、證所攝六法：
志欲精進及正念，以及智慧與解脫，
解脫知見不退失。
由往昔修習求取深廣法等，紹隆三寶種性及利益眾生的志欲不退失；由往昔勤修依止上師、成熟眾生等，勇悍利他的精進不退失；由往昔修四念處等，如實照見諸法的正念不退失；由往昔無厭足求法並生起三慧，辨析諸法的智慧不退失；由往昔修習斷除憒鬧安住靜處及三解脫門，遠離障礙的解脫不退失；由往昔為利他了知正法並說法及以修行了知緣起律，于法自在的智慧——從障礙中解脫的智慧不退失，以此照見一切諸法。此處未說禪定，然也可攝於無有不定散亂中；有些經論未說正念，然可攝于心意無有忘失念中；有些經論中全部具足，以此觀點而言，志欲精進應合為一法，或解脫與解脫知見合為一法。如是善逝根安住於證所攝的六法，且無有果中當得的退失。
寅三、事業所攝三法：
三門事業隨智轉。
由往昔修習遠離諂曲、欺誑、狡詐等的梵行，身業顯示神變等；由往昔修習斷除妄語等並演說正法，語業宣說正法；由往昔修習斷除貪欲等並修習正見，意業入禪定等，即身語意一切業均以智慧為導，隨彼而轉。
寅四、智慧所攝三法：
智慧無礙知三世。
由往昔獲得對過去、現在、未來諸法無著無礙無疑的智慧，且自己發起欲得的意樂，並為自利也如是趣入修行故，無著無礙的智慧了知過去、現在、未來等，亦即智慧無礙了知三世。
醜二、攝義並說餘義：
如是十八及餘法，是為佛陀不共德。
佛不共法包括十八種及其餘功德，所謂其餘功德即是諸如佛所著法衣離身四寸、無量身、勝伏一切、殊勝超越無見頂相等，以及如同善見藥樹一見即能寂滅眾生過失，也是導師的不共功德法。
子二、複說上義及獲得之理：
佛身語意悉無過，心無動搖無異想，
不擇舍置亦遠離，志欲精進清淨念，
無垢智慧及解脫，解脫知見均不退，
諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。
覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，
此唯具足大悲者，一切中勝如來得。
佛陀身無錯亂過，語無喧雜過，意無失念過，無有以散亂撓動自心過，無有輪涅種種異想，大仙佛陀無有不擇而舍置過，並且尋求利他的志欲、勇悍利他的精進、照見一切義的清淨正念、無垢智慧、從障礙中出離的解脫、見一切所知義的解脫智慧，彼等皆無退失，佛身語意三門作業以智慧為導且隨智慧而轉，對三世一切所知恒時以無著無礙不可思議廣大智慧悟入盡所有義。如是覺悟並獲得十八不共法後對所化眾生無畏而轉聖法大法輪，唯是具足欲從痛苦中救度眾生的大悲且勝伏四魔的諸佛勝者所獲得。
癸二、喻義對應：
地等體相空中無，虛空體相色中無，
然五大種世間共，不共世間塵許無。
一切有為法之相如地大等堅濕相不是虛空的相，在四大種的色法中無有無障無礙等無為法之相，由與其他不共故，說與虛空相同。然在世間，地水火風空同是大種故，是相同，在世間無有塵許法與佛不共法相同故，虛空也不能表示彼。
辛二、廣說色身異熟果功德分二：一、所表之三十二相；二、以能表比喻歸攝。
壬一、所表之三十二相：
善住平滿輪輻相，足跟廣長踝不隆，
1 2 3
手足諸指悉纖長，及如鵝王網縵相，
4 5
肌膚柔軟且細嫩，身體七處極隆滿，
6 7
伊尼延鹿王腨 相，陰藏猶如大象王，
8 9
上身猶如獅子王，雙肩隆滿極豐腴，
10 11
臂肘渾圓豐腴相，手軟渾圓無高下，
12 13
正立不俯手過膝，清淨之身具圓光，
13 14
頸項無垢如海螺，兩頰平廣似獸王，
15 16
齒具四十上下等，亦極清淨且密嚴，
17 18
淨齒長短粗細勻，大牙極勝潔白性，
19 20
難思無邊廣長舌，品嘗諸味得勝味，
21 22
迦陵頻伽自然聲，梵音清澈深遠聞，
23
眼如蓮花 牛王睫，具淨白毫嚴飾面，
24 25 26
頂有肉髻 膚金色，清淨細薄眾生尊，
27 28
一孔生一細柔毛，右旋細輪向上靡，
29
淨發嚴如琉璃寶，身量端似尼拘樹，
30 31
普賢無譬大仙人，那羅延力堅固身，
32
不思議相三十二，佛說此是人王相。
（1）往昔學道時立堅固誓願故，成就足掌平滿相。
（2）往昔佈施種種資財故，成就手足掌千輻輪相。
（3）往昔不輕視他人故，成就足跟廣長踝不突隆相，在《般若》中此者許為二相。
（4）往昔以正法救度眾生故，成就手足諸指纖長相。
（5）往昔不破人眷屬故，成就手足網縵相。
（6）往昔佈施種種妙衣故，成就皮膚柔軟且身善住細嫩相。
（7）往昔佈施殊勝美味飲食故，成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。
（8）往昔護持佛法故，成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細相。
（9）往昔不說淫穢語並斷邪淫故，成就如象王馬王陰藏相。
（10）往昔漸次行持廣大善業故，成就如獅子王上身寬廣相。
（11）往昔行持真實善法故，成就肩膀缺骨隆圓豐腴相。
（12）往昔于眾生施無畏並賜安慰故，成就臂肘圓實莊嚴相。
（13）往昔恒常歡喜趨入助人成辦諸事故，成就柔軟、形圓、無粗細高低及不須俯身即能過膝的手相。
（14）往昔無厭足行持十善故，成就障垢清淨身具圓光相。
（15）往昔于諸病人惠施眾藥故，成就如海螺具三紋理無垢頸項。
（16）往昔圓滿修持善法加行故，成就如獅王平廣臉頰。
（17）往昔于一切眾生心恒平等故，成就四十齒且上下各二十數量相等相。
（18）往昔平息紛諍、令破裂者和合故，成就清淨密嚴齒相。
（19）往昔佈施極悅意如意寶故，成就無垢清淨、無長短粗細齊整齒相。
（20）往昔三門一切作業未被過失染汙而行持故，成就如螺二牙潔白相。
（21）往昔一切時中持真實語故，成就細薄能覆自面的廣長舌相。
（22）往昔佈施悅意美味故，成就無變、無量、所有不可思議殊勝味，縱味劣臭亦成美味。
（23）往昔斷惡語說柔和語故，不須觀待發心動機而自生之語如迦陵頻伽悅耳音及如梵天清澈遠聞音。
（24）往昔以慈悲心養育眾生故，成就如青蓮葉黑白分明修長妙眼相。
（25）往昔自心無誑故，成就厚密油黑無有混雜如牛王的睫毛相。
（26）往昔讚歎應贊處故，成就嚴飾面容、若抽則長一肘不抽右旋而住的眉間無垢白毫相。
（27）往昔恭敬頂禮上師故，成就一切眾生不見的頂髻相。
（28）往昔內心堪能並施悅意臥具故，成就具足清淨垢障且無皺縮、細薄如金色之膚相，是一切有情中最勝的佛陀所具，榮敦巴大師雲：“此是依導師釋迦佛的身相而言，若依藥師佛而言則以藍色代替。”我認為是就具有善妙光澤而言。
（29）往昔斷除憒鬧、增上善根並且平等納受堪布阿闍梨的教授故，成就諸毛善妙細柔、一孔生一毛、向上右旋之相。
（30）往昔斷除毆打及持器械等故，成就無垢如琉璃寶般善住的紺發相。
（31）往昔安置自他一切於三摩地中故，成就如圓滿尼拘陀樹長寬均等的佛身相。
（32）往昔修復佛像佛塔並從諸怖畏中救度有情故，成就普賢無比大仙人相，即是佛陀具威光勢力如金剛身堅固、正直，各方皆具莊嚴。
如是凡夫不可思議威光赫奕顯耀的功德——三十二相，導師一切種智在經中宣說此等是人王諸如來大丈夫的標誌。
壬二、以能表比喻歸攝：
猶如無雲空月色，秋季湛海水中見，
如是正覺壇城中，佛子能見遍主身。
猶如秋季在無雲虛空以及湛藍淨水盈滿的大海中見到圓滿月輪色相，如是，十地諸佛子與諸平凡眾生分別在正等覺壇城及世間壇城中見到遍主佛陀的二種色身。
庚三、以經教了知彼等功德：
如是六十四功德，各自所具成就因，
及其次第當依照，寶女問經而了知。
如是十力等六十四種功德以及彼等各自之因——法身所具的離系因與色身所具的異熟因，此處依照《寶女請問大乘竅訣經》的次第而宣說，應當了知。
庚四、以喻義複攝其義分二：一、總說喻義相同；二、廣說各自喻義對應。
辛一、總說喻義相同：
由無毀壞無羸劣，無與倫比無動故，
次第金剛獅子王，虛空水月喻顯示。
十力是由違品不能毀壞故，無畏是由辯才無羸劣故，不共法是由聲緣不可比故，二種色身是由在法身中無移動故，依次以金剛、獅王、虛空、淨水中映現的月影諸比喻顯示。
辛二、別說彼等各自喻義對應分二：一、宣說離系果法身之功德；二、宣說異熟果色身之功德。
壬一、宣說離系果法身之功德分二：一、展開以比喻表示；二、歸納無差別之理。
癸一、展開以比喻表示分三：一、以金剛喻表示十力；二、以獅子喻表示無畏；三、以虛空喻表示不共法。
子一、以金剛喻表示十力分二：一、別別表示；二、共同表示。
醜一、別別表示：
初六中三後一力，依此十力之次第，
遣除所知三昧障，以及習氣諸障故，
如甲如牆如稠林，刺穿摧毀截斷故。
在如金剛的諸十力中，以處非處智力等前六力及染淨靜慮等中間三力以及漏盡智力最後一力次第可遣除所知障三摩地障及習氣諸障故，如金剛杵可刺穿堅硬鎧甲、摧毀堅固牢牆、截斷稠密林木。
醜二、共同表示：
重精堅固不壞故，大仙勢力如金剛，
何以沉重由精華，何以精華由堅固，
何以堅固由不壞，不壞是故如金剛。
由沉重、精華、堅固、不壞四種差別因成立大仙佛陀的勢力猶如金剛。宣說彼者：為何是沉重？是輪涅諸法的精粹或精華故；為何是精華？是無為且是任運自成的堅固性故；為何是堅固？一切分別執著相等違品不能破壞故；如是摧毀一切所斷而自身不被摧壞故，十力猶如金剛。
子二、以獅子喻表示無畏分二：一、略說；二、廣說。
醜一、略說：
無畏懼故善住故，堅故勢力圓滿故，
釋迦獅子如獅子，於大眾中無畏懼。
于何者也無畏懼故，于何者也無須觀待而善住故，智慧堅固故，功德勢力圓滿故，人王釋迦獅子如獅子王于諸眷屬大眾中無所畏懼。
醜二、廣說：
正遍知故于何者，無所畏懼而安住，
清淨有情與自身，亦見不等故善住。
心于一切諸法中，一緣安住故堅固，
極細無明習氣地，徹底越故具勢力。
現量正遍知一切所知故，能無誤解答一切問難，因此對敵者等任何補特伽羅皆無畏懼而坦然安住；於已斷大部分障礙的十地清淨有情也見與己不平等故，毫不觀待他人而善住；自心於如所有盡所有的一切法無有分別且能一緣安住故，三摩地堅固；也斷盡極難遣除的極細無明習氣地故，圓滿具足能徹斷違品的勢力之功德。
子三、以虛空喻表示不共法：
凡夫聲聞及獨覺，具慧菩薩與如來，
愈上智慧愈細微，故以五大喻顯示。
一切世間受用處，故如地水火風大，
超越世出世間相，故不共法如空大。
執著我的世間凡夫眾生、證悟無我的聲聞、證悟人無我與部分法無我的獨覺、證悟人法二無我的具慧菩薩以及現量遍知一切的自覺如來，彼等愈上智慧愈微細故，如地等五大前前粗大而後後細微。或者佛陀的功德是世間活命受用的殊勝依處故，如能依的堅地、攝集的濕水、能成熟的暖火、能不腐爛的動風，是世間的受用處；或者，佛陀是超越世間諸凡夫及出世間聲聞等的體相故，不共法如超越地等的虛空。
癸二、歸納無差別之理：
此等三十二功德，依止法身無別異，
如如意寶光色形，彼等三者無別故。
此等三十二種功德是自利勝義法身所具有並於彼中無別安住，如同如意寶的光色形無別般，此等功德也是在同一法身中無別故。
壬二、宣說色身異熟果之功德分二：一、三十二相依報化二身而住；二、以月喻表示色身。
癸一、三十二相依報化二身而住：
見時喜足功德者，所謂妙相三十二，
依二色身即化身，聖法圓滿受用身。
以妙相莊嚴的佛身一見即生歡喜滿足的大丈夫之異熟功德，即是所謂的三十二妙相，彼者依止化身及圓滿受用大乘法的報身，即依止二種色身。
癸二、以月喻表示二色身：
依於垢淨遠近眾，世間如來壇城中，
見此有情有二類，如現水空月輪色。
依于清淨見色身的障垢，遠之凡夫聲聞等、近之十地大菩薩分別在世間及如來壇城中，如在淨水中見月影及虛空中見真月色相般見到二種色身的所化有情的種性有兩類，如是，是如來真實色身及彼影像故，稱為二壇城。
大乘無上續論辨三寶種性中功德品第三終。
大乘無上續論辨別三寶種性中功德品第三釋競。

事業品第四

戊四、覺他行之事業義分二：一、顯示任運相續不斷；二、以比喻了知。
己一、顯示任運相續不斷分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說分二：一、略說任運；二、略說相續不斷。
辛一、略說任運：
所化界與調方便，所化界之調伏事，
隨所化處應時行，遍主恒時任運轉。
佛在行持利益眾生的事業時，雖了知一切所化眾生的界、意樂與隨眠，然無此者彼者的分別勤作任運而行。如是,相應所化眾生的意樂顯示折攝等種種調伏方便，也無勤任運而行；將所化眾生安置於增上生、決定勝的調伏事業，也無勤任運而行；無邊世界之中何處有所化眾生，佛即前往彼處，何時所化眾生堪可調化，佛即應時赴往，於此等遍主佛陀恒時無勤任運而行。
辛二、略說相續不斷：
具足功德勝寶聚，智慧水海福慧日，
諸乘無餘定成就，廣無中邊如空遍。
佛性功德無垢藏，已見眾生無別具，
煩惱所知雲羅網，諸佛大悲風令散。
由出離因——具足總持三摩地等功德勝寶聚並且充滿無垢智慧水的十地大海，及顯示因——能成熟眾生的福德智慧資糧日光，圓滿具足令眾生成就無餘道乘的因，彼等之果是圓滿獲得無有中邊廣闊如虛空周遍一切的大菩提，得菩提後見如寶藏般具有力等無垢功德的勝義如來藏於一切有情無別安住，而作攝受彼等的事業。攝受的根據是：自性清淨的佛性如虛空故，須遣除能障客塵煩惱障及所知障雲網故，能斷此障者即是以諸佛大悲猛風能吹散之事業相續不斷故。
庚二、廣說分二：一、宣說任運；二、宣說相續不斷。
辛一、宣說任運：
何者依于何方便，調所化業何處時，
於彼不生分別念，是故能仁恒任運。
何者種種所化界，彼彼諸多調方便，
所化種種之事業，何處何時任運行。
為何者所化，以何種方便及調伏的事業，當於何處何時而行調伏，對於此者彼者的所化事業不生分別且無勤作動搖故，能仁佛陀恒時任運成辦彼等。此亦，為何者種種意樂的所化界，相應各自所化的信解，而以三乘等眾多彼彼的調伏方便而調伏，以及如暫時增上生及決定勝的何種調伏事業，于何處何時調伏的處所及時間等中，調伏事業任運而行。
辛二、宣說相續不斷分五：一、以名宣說分類；二、宣說義之本體；三、以比喻表示彼等；四、廣說喻義；五、相續不斷之攝義。
壬一、以名宣說分類：
出離以及彼顯示，彼果以及攝受彼，
彼障以及斷障緣，於此無有分別故。
出生事業的出離因，彼依處的助緣，由彼等因緣成就的果相，攝受彼果事業的行境，應斷除所行境的障礙，能斷彼障的事業，於此等所緣佛皆無任何分別念自然而行故。
壬二、宣說義之本體：
所謂出離即十地，二種資糧是彼因，
彼果乃為大菩提，菩提攝受諸有情。
彼障無邊諸煩惱，及隨煩惱與習氣，
一切時中斷障緣，彼者乃為大悲心。
何為義的六種根據？即：能達究竟出離位的是能出離的十地，二種資糧令十地的功德愈來愈增上且是顯示因，彼等之果是無上殊勝大菩提，獲得菩提後攝受眾生。（攝受眾生）其根據是彼如來藏上有能障的無邊煩惱及隨眠煩惱與習氣，一切時中恒具能斷障礙的助緣——以大悲心開示正道，故佛事業相續不斷。
壬三、以比喻表示彼等：
應知此等之六處，如其次第而宣說，
猶如大海與日輪，虛空寶藏及雲風。
應知此等六處如其次第：十地如大海，二資如日輪，大菩提如虛空，所攝受的眾生界如寶藏，彼障垢諸煩惱如雲，能斷彼者的大悲如猛風。
壬四、廣說喻義：
智水功德寶具故，諸地猶如廣大海；
為眾受用資生故，二種資糧如日輪；
無有中邊廣大故，菩提猶如虛空界；
正等正覺法性故，眾生界如珍寶藏；
客塵周遍無體故，彼障煩惱如雲聚；
住能散盡彼障故，大悲猶如猛烈風。
喻義有何相同處？由具智慧水及神通等功德寶珠故，諸地如大海；由是一切眾生利樂的受用處及是資生的根本故，二資如日輪；由周遍廣大及無中邊故，菩提如虛空界；由具正等正覺的法性無盡功德財故，眾生如寶藏；由所斷法是客塵且能周遍於自性以及不是佛性界之自性故，清淨佛性的障礙煩惱如雲聚；由是開示能散盡彼障的鄰近道故，大悲如猛烈風。
壬五、相續不斷之攝義：
由於他因得出離，自身有情見平等，
事業尚未圓滿故，輪回未空業不息。
往昔于十地修集二資時立誓救度一切有情而精進利他，由此得出離故，今得菩提見到在法界中自己和眾生本來平等，之後了知作事業有意義故，以大悲能斷無邊世間眾生障礙的事業尚未圓滿故，乃至輪回未空事業相續不斷。
己二、以比喻了知分四：一、總標以比喻分類；二、對應意義別別宣說；三、宣說必要並攝該處之義；四、又複歸攝而說差別。
庚一、總標以比喻分類：
譬如帝釋法鼓雲，亦如梵天及日輪，
摩尼寶王與穀響，以及虛空與大地。
以比喻了知事業，如來雖是無為法然顯現生滅，雖無分別然任運自成且相續不斷而行，顯示彼等不相違。亦即：身變化如帝釋喻，語善教誡如妙鼓，意智慧周遍如雲聚，顯示種種幻化如梵天，智慧照射如日輪，意之秘密如摩尼寶，善逝語之秘密如穀響，身之秘密如虛空，利益眾生如大地。
庚二、對應意義別別宣說分九：一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理；二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理；三、應以雲喻了知智慧周遍之理；四、應以梵天喻了知種種幻化相之理；五、應以日輪喻了知智慧照射之理；六、應以如意寶喻了知意之秘密；七、應以谷響喻了知語之秘密；八、應以虛空喻了知身之秘密；九、應以大地喻了知遍入之理。
辛一、應以帝釋喻宣說顯示種種神變之理分三：一、雖無分別成就他利；二、與彼者善加對應而宣說；三、攝義而說無生滅相。
壬一、雖無分別成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之義。
癸一、能表比喻分四：一、淨地基中現影像；二、由此安置善業中；三、以彼善業獲得所欲果；四、無勤成辦利益之理。
子一、淨地基中現影像：
猶如自性淨無垢，琉璃所成大地基，
以其清淨故映現，天主帝釋天女眾，
以及勝利妙宮殿，此外其餘諸宮殿，
帝釋無量宮種種，天界諸物皆現見。
如南贍部洲整個大地基以自性清淨琉璃所成，由地基極清淨故，如明鏡中映現色像般映現出須彌山頂帝釋天及天女等無量眷屬大眾、天主的住處殊勝莊嚴的勝利妙宮、此外其餘看似極為悅意的城市、帝釋的無量宮，排列種種車輪牽引等、地基、樹木、街道等天界種種物，彼等影像全都見到。
子二、由此安置善業中：
此後地上所居住，善男善女諸群眾，
已見彼等諸顯現，心中能發如是願，
我亦無須極久遠，即與帝釋成同等，
為獲彼者真實持，白淨善法而安住。
如是見此之後，南贍部洲地居男女群眾彼等已見顯現的無量財物，心中發願，我等也不須久遠而速疾成就等同受用圓滿的帝釋，並為獲得彼帝釋果真實行持受一分戒等白法而安住。
子三、以彼善業獲得所欲果：
彼等由於白善法，僅見此等影像顯，
雖不如實而了知，地上命終亦升天。
彼等諸人由持戒等白淨善業，僅見此帝釋等的顯現影像，並非真實天等來此，雖不如實了知而執影像為真實，然行持善法故，地上命終即升天界。
子四、無勤成辦利益之理：
顯現影像彼等者，雖極無念無動搖，
然而於此地基上，成就大義而安住。
在琉璃地基上顯現的帝釋天影像，彼絲毫無有欲將南贍部洲人類安置於善法中的分別念，也沒有勤作動搖。儘管如此，但令地居諸人直接入於善法、間接入於所欲果位中故，是成就大義而安住。
癸二、所表之義分四：一、於淨心中現色身；二、以彼成就所欲果；三、無勤成就利益；四、漸次得究竟法身。
子一、於淨心中現色身：
如是無垢信心等，修持信心等功德，
自心中現正等覺，具有妙相及隨好，
從容行步及站立，端然而坐與臥息，
作諸威儀妙姿態，有時宣說寂滅法，
有時默然入禪定，顯示種種神變相，
具大威光極晃耀，有緣眾生能見此。
如是遠離信勤念等違品無信等垢，自相續漸修信勤等功德，遂于清淨自心現出具三十二相八十隨好的正等覺佛，或行或住或端坐或臥息或入城市聚落等，顯示種種威儀妙姿，或不說法默觀入定，或顯示神足通等種種神變，如燈被油浸潤般的人形圓光具大威勢極為晃耀，有緣眾生能見此等。
子二、以彼成就所欲果：
見已發起欲求心，為能成佛善修習，
真實受持成佛因，所欲之果能獲得。
見佛之後，眾生發起欲求彼者之心，以清淨心為了能速獲得殊勝佛果而加行修持善法，獲得彼者的因是真實受持佈施等，此後能得自己所欲的佛果。
子三、無勤成就利益：
淨心顯現之佛陀，雖極無念無動搖，
然而於此世間中，成就大義而安住。
在淨心中顯現的彼佛絲毫沒有分別念，也沒有勤作動搖。儘管如此，但在世間由見佛能直接入於善法中、間接安置于一切種智中故，是成就大義而安住。
子四、漸次得究竟法身：
此乃自心所顯現，雖諸異生不能了，
然由現見色身相，亦於彼等有義利，
依見色身亦逐漸，安住大乘諸士夫，
以智慧眼能照見，內具勝義法性身。
其實，所見的此外境佛本是自己內心所現，諸凡夫眾生不能了知，儘管如此，但見佛色身也對彼有大義利，依於見色身後為獲得彼者，安住大乘的諸士夫漸次以智慧眼照見內各別自證勝義心性光明法身究竟的佛陀。
壬二、與彼者善加對應而宣說：
猶如諸地離險難，具摩尼德光嚴淨，
如是無垢琉璃成，地面平正清淨故，
映現天主諸住處，天主及天眷屬像，
淨地功德漸離故，則此不復再顯現。
為得彼者而修持，近住禁戒佈施等，
男女諸眾發願心，向空拋散妙花等，
為能獲得如琉璃，淨心中現能仁果，
具極歡喜諸佛子，善能發起如是心。
譬如一切大地遠離沙礫等險難處後，具有摩尼光明、妙嚴、離垢功德的無垢琉璃寶自性所成的地面平正如掌。由地基如此清淨故，彼中映現帝釋宮殿、天主帝釋及其天人眷屬的影像，最終由地之明淨等功德逐漸消失故，彼等色像不復現前。由已見圓滿帝釋為了獲得彼果而修持八關齋戒等禁戒並上供下施等的男女諸眾發起願得帝釋果而散花燒香並發願。如是，為得如離垢琉璃的自心所現能仁果，對佛具極大歡喜的諸佛子也如諸眾欲得天主位般，善能發起欲得如來之心。
壬三、攝義說無生滅相：
猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，
如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。
猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，
眾生現不現影像，由心濁與不濁故；
佛影雖現生與滅，然不能作生滅觀。
猶如遠離塵等的淨琉璃地上顯現天主身像般，如是遠離不信等的眾生清淨心地上顯現具有相好的能仁身影像。如是佛身影像是隱是現由自心有無不信等塵垢故，如世間由地淨與不淨，帝釋影像示現顯現與隱沒的生滅相，然帝釋於自住處毫無動搖。如是由所化心之差別，如來色身雖有現與不現，然不能視為現時是有、不現滅時是無，因為此者僅為自現而勝義如來無生滅故。
辛二、應以妙法鼓喻了知宣說教誡之理分三：一、以天鼓妙音說聖法；二、亦超此等諸喻；三、彼等由緣而入。
壬一、以天鼓妙音說聖法分二：一、廣說喻義相同之根據；二、又複善加對應攝義。
癸一、廣說喻義相同之根據分三：一、無勤作；二、由業出生；三、由此成就寂滅。
子一、無勤作：
如天界中由諸天，往昔白法善業力，
法鼓無勤無生處，亦無意色與分別，
同時能說無常苦，無我寂靜之法音，
依此數數作警策，令諸天人不放逸。
如是遍主雖遠離，勤等然于諸有情，
如來法音能周遍，于諸有緣宣說法。
猶如天界中由天人往昔白法善業力，法鼓無有欲說的勤作、舌鄂等發音處、也無意色與分別動機的同時，能反復演說四法印——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我及涅槃寂靜，以此對散亂於欲妙而放逸的一切天人數數作警策。如是，遍主諸佛雖離勤作、處所及分別等，然于所化諸有情前相應各自的語言佛語能周遍，以此對三種種性的諸有緣者演說三乘妙法。
子二、由業出生：
猶如天界妙法鼓，其音依於自業生，
如是世間佛說法，其音眾生自業生。
猶如天界中諸天妙法鼓聲是由彼等自己的善業而出生。如是，在世間能仁宣說無量法門也是由宿願力及所化各自的善業力而出生。
子三、由此成就寂滅：
如離勤作處身心，妙音令天得寂靜，
如是離勤等法音，令諸眾生得寂靜。
如離欲說的勤作、發音處、意身及分別動機的天鼓妙音令諸天成就寂滅放逸之果。如是，佛陀四種妙法音遠離勤作等，儘管如此，但也能成就寂靜涅槃。
癸二、又複善加對應攝義：
譬如天城妙鼓聲，彼因產生無畏施，
煩惱心起戰鬥時，破諸修羅與嬉戲。
如是由佛於世間，說法四禪四無色，
彼因摧毀煩惱苦，開示無上寂靜道。
譬如以天城中妙法鼓聲為因于諸天出生並賜無畏之理是：當諸天以嗔煩惱與非天作戰時，（法鼓發出）“汝等天人切莫怖畏”等音聲，由此勝伏非天，故能除怖畏；當以貪煩惱嬉戲放逸于欲妙時，以四法印斷除放逸。如是，在所化世間界中，依佛說法暫令修持四禪四無色等靜慮，由彼因極能摧毀眾生煩惱與痛苦的怖畏，究竟顯示無上寂靜涅槃無我之道，故能得彼果位。
壬二、亦超此喻分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
由於能遍眾生界，具有利樂三神變，
是故如來妙語聲，超勝天界鐃鈸等。
由具有能周遍一切眾生界、令得究竟決定勝之利、暫時增上生之樂、身之變化神變、意之普化神變、語之教誡神變，由三神變依次令生信心、徹了法器、契理說法，如是以神變令於痛苦中獲得安慰及四種功德，也超勝天鼓妙音，所以能仁佛陀的妙音超勝不能作利樂與安慰的普通鐃鈸等又何須說呢？
癸二、廣說：
天界妙鼓發巨響，地居眾生耳不聞，
佛鼓妙音能遍行，輪回下界諸世間。
天界樂器百千萬，為增欲火而演奏，
大悲諸佛僅一音，亦令息滅痛苦火。
天界美妙鐃鈸聲，唯增心之掉舉因，
大悲自性如來音，能令心入三摩地。
總之宣說盡世間，天及地住安樂因，
此等無餘皆依靠，普世遍現佛圓音。
天界妙鼓雖發出巨響聲，然僅天人可聞，地居眾人卻不聞，故是少分，而佛鼓妙音應時之時地居眾生也能遍聞，故非少分；若連天鼓妙法也能超勝，則超勝鐃鈸等又何須說。如是，與天界百千萬樂器相合的妙音是為增欲火而奏，故不是利，而大悲自性的諸佛不必說眾多妙音，僅僅一音也是為令息滅三有苦及苦因，故是利；在天界中演奏聞已心悅的種種鐃鈸妙音僅是增長於所緣境掉舉及散亂的因，故非安樂之因，而大悲自性的如來妙音能滅掉舉與散亂，能勸令心入於三摩地等善法中，故是安樂。總之，在所有世間界中，何者是天與地居人類等無餘安樂之因呢？彼者具足三神變故，所有世間中無法遏制而周遍顯現，此是依佛圓音宣說故，從於痛苦中安慰的角度也能超勝彼者。
壬三、彼等由緣而入：
猶如遠離耳根故，不能聽聞細音聲，
亦如具有天耳者，亦非遍聞一切聲。
如是微妙勝法音，微細智慧之境界，
若心無有煩惱垢，彼人耳中方聞受。
猶如離耳根故，不能聞微細音聲，如是，諸無緣者絲毫不聞佛陀妙音。如具天耳的有緣者縱然能聞微細之聲，然而彼也不能聽聞一切差別聲，如是，佛陀甚深微妙法音是微細智慧之境故，僅是某些具緣無煩惱者的耳根中方能聞受，不是一切有情都能聽聞。
辛三、應以雲喻了知智慧周遍之理分四：一、與生長莊稼相似而對應；二、以器變易相似而對應；三、以不觀待相似而對應；四、與寂滅諸火相似而對應。
壬一、與生長莊稼相似而對應分二：一、略說無勤作之理；二、宣說由緣而入。
癸一、略說無勤作之理：
猶如夏季之雲聚，莊稼茂盛圓滿因，
水蘊絲毫無勤作，自然降澍於大地。
如是依於大悲雲，佛陀聖教妙法雨，
眾生善根莊稼因，無有分別自然降。
猶如夏日大雲湧聚，農民莊稼圓滿之因的水蘊絲毫無勤降澍於大地。如是，依佛大悲雲，眾生善根莊稼增上因的佛語聖教妙法雨，也無分別之動機的勤作自然降下。
癸二、宣說由緣而入：
猶如世間行善時，風起雲湧降雨霖，
如是慈風為增善，佛雲降澍聖法雨。
于彼三有依智悲，不染輪涅住虛空，
三昧總持淨水藏，佛雲善根莊稼因。
猶如世間不放逸行持善道時，則由諸天之力起風吹動諸雲令其集聚而紛然降下雨水。如是，由佛起慈悲風為令眾生善根莊稼增長而從佛雲中降聖法妙雨。此亦，為利益三有輪回眾生，依智慧與大悲不染偏墮變遷輪回及無變涅槃之過而住于離邊虛空，具有無漏無量三摩地門、陀羅尼門之無垢淨水庫藏的佛雲是增上無盡善根莊稼之因。
壬二、以器變易相似而對應分二：一、宣說比喻；二、宣說其義。
癸一、宣說比喻：
猶如雲聚中普降，清涼甘甜輕軟水，
由令地上鹽鹹等，變成種種諸異味。
猶如水觸覺清冽、味甘甜，不損身故柔軟，易消化故輕，依此類推澄淨、無臭味，任飲幾許不損咽喉、腸胃，具此八分功德一味之水從雲中降下，由與地上具鹽鹹及無鹽鹹等異處相合故，變成苦、甘、咸等諸味。
癸二、宣說其義：
如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，
由合眾生分類處，遂成種種異解味。
如是，從極廣闊的慈悲雲聚中普降具八聖道支的佛法真如一味之雨，由與眾生相續的界、根、意樂種種差別處相合故，變成三乘等種種異解味。
壬三、與不觀待相似而對應分三：一、以三喻略說；二、廣說其義；三、無觀待而入。
癸一、以三喻略說：
於彼最勝大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三類，人類孔雀與餓鬼。
真如一味理：於勝乘具淨信的正定聚、信與不信之間的中品不定聚以及嗔恨大乘的邪定聚，此三者依次猶如降雨時人類、孔雀及餓鬼的感受。
癸二、廣說其義：
猶如夏季無雲雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令諸餓鬼受灼苦。
諸佛大悲雲聚中，法雨世間降不降，
於法具信及嗔者，世間之中此譬喻。
猶如春末夏初無雲時，眾人不喜，不能飛空的旃達嘎鳥，以不觀待水故住於中品或舍受中，諸餓鬼則不歡喜。夏季地上降雨時眾人歡喜，旃達嘎住舍受，餓鬼前出現熱沙受苦而不歡喜。如是，由諸佛大悲雲聚中。降澍聖法雨，於法具信者當歡喜，無喜諸中品者住舍受，於法嗔恨誹謗者當不歡喜，相反若不降法雨，則具信者不喜，中品者住舍受，謗法者歡喜。在世間當以此等比喻類推而知。
癸三、無觀待而入：
猶如空中降大雨，冰雹石類金剛火，
微細含生入穀人，雲於彼等無分別。
善巧方便智悲雲，普降細廣妙法雨，
惑淨我見隨眠眾，佛於彼等無分別。
儘管如此，但空中下雨時會降下大雨、冰雹，有些地帶降下石礫等以及金剛火即霹靂時，對微細含生有害、避入山谷的諸人無害，由降石類等對餓鬼眾生有害，雲雨等不分別利害湧動而降。對諸人有利，對餓鬼等有害，然是彼咎非雲雨之過。如是，從佛善巧方便的智悲雲聚中降下甚深微細的空性以及佈施等廣大妙法雨時，對煩惱清淨的諸有緣者，對具嗔恚我見隨眠堅固的諸無緣眾生暫時無利並且有害，然於彼等恒無分別而降下。
壬四、寂滅諸火相似而對應分三：一、能寂滅苦火聚；二、次第生起能寂滅之智慧；三、依照了知取捨而修行。
癸一、能寂滅苦火聚：
輪回生死無始際，眾生流轉於五道，
猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。
輪回痛苦恒如觸，烈火利刃鹽生苦，
大悲雲降聖法雨，善能平息此諸苦。
輪回生死無前後際，眾生流轉於五道處，亦即三惡趣與人天趣。如不淨糞中無香氣，如是，五道之中何時也無安樂，因被三苦、八苦所纏縛故，輪回痛苦恒如烈火焚燒、利刃割截、新傷撒鹽等觸所生之苦。如是，為了善能平息諸痛苦火，契合眾生根機從大悲雲聚中降下聖法妙雨。
癸二、次第生起能寂滅之智慧：
已知天中死墮苦，人中亦有尋求苦，
是故具有智慧者，人天殊勝亦不求。
智慧以及隨佛語，生起信解此是苦，
此等業惑是苦因，此滅由智所見故。
已了知所謂“天中有死墮苦，人中有無者尋求、有者守護、饑渴勞累等苦”，故了知輪回實相的智者對人天自在如帝釋、輪王的勝位也不希求。因為以俱生智與隨順佛語作聞思的補特伽羅或隨法慧根者與隨佛信根二者或具內外助緣者，以聞等智慧照見有漏果是苦、苦因業惑是集、滅盡苦因苦果是涅槃寂滅、證悟無我的方便是道性故。
癸三、依照了知取捨而修行：
如病應知因須斷，樂住當得藥當依，
苦因苦滅如是道，應知應斷應觸修。
如應了知所離之病、所斷之病因、安住無病之樂是所得、彼方便是依止藥般。如是，輪回痛苦、彼因之集、彼滅之果以及如實之五道，彼等依次是應知、應斷、應觸或所得以及相續中應依止修行，了知此後當作取捨。
辛四、應以梵天喻了知種種幻化相之理分二：一、於有緣者示現顯現；二、於無緣者不示現顯現。
壬一、於有緣者示現顯現分三：一、宣說無勤作故相似；二、宣說除過失故相似；三、宣說對有緣者示現故相似。
癸一、宣說無勤作故相似：
猶如梵天於住處，梵宮不動之同時，
遍於欲天一切處，無勤自然而示現，
如是能仁法身中，毫不動搖之同時，
於世有緣無勤作，自然示現變化等。
無勤作者：如色界大梵天安住梵宮——初禪無量宮中毫不動搖的同時，然於欲天六處無勤示現相應各自的幻化相。如是，能仁諸佛於勝義法身中何時也無動搖，然於世間有緣眾生前以幻化色身無勤示現能調所化的種種神變。
癸二、宣說除過失故相似：
如梵恒住無量宮，不動遍入欲界天，
諸天見彼妙色相，由此遣除五欲樂。
如是佛於法身中，不動示現諸世間，
有緣眾生見歡喜，由此恒能淨諸障。
無過失者：如大梵天恒住自之無量宮中不動搖的同時，幻化身遍入欲天，諸欲天見彼妙相後，由此色界吉祥圓滿的助緣，見者也為求得梵天果而能遣除對自欲界五欲功德的貪著。如是，善逝佛陀於法身中不動之同時，于諸世間示現能調伏的幻化色身，有緣者見後生起歡喜，為求彼果也恒時勤斷一切二障之垢。
癸三、宣說對有緣者示現故相似：
如依梵天昔誓願，及與諸天善業力，
梵天無勤而顯現，佛陀化身亦複然。
猶如依梵天往昔所發利益諸天的誓願與欲界諸天能見梵天的善根力，梵天無勤而顯現。如是，自生諸佛的化身也以宿願與所化的善根力示現能調伏的色身。
壬二、於無緣者不示現顯現：
降入胎誕往父國，嬉樂苦行降魔軍，
證大菩提轉法輪，涅槃無緣者不見。
對應調化的眾生，佛示現從兜率天降世、入於母胎、身體誕生、前往迦毗羅衛城、與諸妃眷嬉樂、出家後在靜處修苦行、詣菩提座降伏魔軍、證大菩提、轉大法輪開示涅槃道、此後示現涅槃，於不見能仁佛陀的薄福無緣者前則不顯現。
辛五、應以日輪喻了知智慧照射之理分四：一、於利害無分別；二、無分別而利他；三、由緣分差異而次第顯現；四、超勝比喻之理。
壬一、於利害無分別：
如日普照諸蓮花，有花閉合有花綻，
日於功過無分別，佛陀日輪亦複然。
如日光極強，一時普照諸蓮，水蓮開敷白鄔波羅花閉合，然日輪對開啟水蓮的功德及閉合白鄔波羅花的過失無分別而行。在世間，佛陀日輪也是如此，即出生妙語時，于所化智慧水蓮開敷以及非所化心識白鄔波羅花閉合無有分別。
壬二、無分別而利他分三：一、由無分別利他；二、由放射光明利他；三、由一時同現利他。
癸一、由無分別利他：
猶如日輪無分別，光明一時普照射，
能令水花得增長，亦令他物得成熟。
如是如來大日輪，放射聖法無量光，
于諸所化眾生蓮，無有分別而照入。
無分別者：如日輪沒有作彼彼的分別而一時光芒遍照，令水花增長、其他莊稼成熟、白鄔波羅花閉合。如是，如來日輪放射無量聖法光明開啟所化眾生的慧蓮、增盛利樂的莊稼、閉合非所化眾生的白鄔波羅花意，於彼等無有欲作彼彼的分別而照入。
癸二、由放射光明利他：
依靠法身及色身，菩提精藏虛空中，
顯現遍知大日輪，智慧光芒照群生。
放射光明者：如由虛空中顯現的日輪光明能遣除黑暗，依靠自利法身與他利色身二者現前的菩提藏法界——極淨虛空中顯現遍知法王日輪，對眾生也放射出遣除黑暗的智慧光芒。
癸三、由一時同現利他：
由於所化清淨故，于彼一切水器中，
如來日輪之影像，無量一時皆顯現。
由於所化眾生的心或相續之水器清淨故，於彼一切中如來日輪無量變化的影像一時同現而作利益，然於污水般的不淨所化前則不顯現。
壬三、由緣分差異而次第顯現分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
恒時周遍於一切，法界虛空之中央，
升起佛陀大日輪，應所化山次第照。
如在虛空中央生起大日輪般，於一切有法恒時無分別周遍的法界極淨虛空中，生起遍知佛陀日輪，於如山所化眾生隨機次第照射。亦即，于初者菩薩、次後緣覺、中間聲聞、複次不定聚眾生以及最後邪定聚依次照射。
癸二、廣說：
如具千光日初升，照亮一切世間已，
高中低山次第照，佛日次第照眾生。
猶如升起具廣大千光的日輪朗照一切四洲世間，亦即如日出時次第初照高山，次照中山，後照低山，末後照丘陵乃至平原。如是，佛日也是依次照臨所化眾生聚，亦即於殊勝所化、中品者、下品者及最後邪欲者依次照射而成熟。
壬四、超勝比喻之理分二：一、以光明超勝之理；二、以作用超勝之理。
癸一、以光明超勝之理：
一切國土虛空中，日輪不能普照射，
無力破除無明暗，亦不能示所知境。
大悲體性遍放射，種種彩色光明網，
能為眾生照明了，真實微妙所知境。
日輪不能遍照十方一切國土的虛空，不僅如此，也不能破除無明暗覆及顯示所知境之義，然由大悲自性佛日所放射具三乘等種種彩色的智慧光明的顯現，能顯示十方一切國土、遣除有情無明黑暗、照明微妙所境之義。
癸二、以作用超勝之理：
佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，
遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。
無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，
依于佛日光明照，慧光當見不見處。
日輪雖現世間，然無力令盲人見色等、拔輪回苦、現見甚深法性等。佛日入聚落時，令盲者見色、聾者聞聲、狂者得正、貧家現寶等，並能遣除善趣損害及惡趣等無所求之義，故遠離諸障後見如來之義，由此感受殊勝的安樂。或者，佛入聚落時，以見身、聞聲等能遠離諸種無義並寂滅惡趣，及以無明因瞎智慧眼而沉淪三有大海並被顛倒邪見黑暗覆蓋的諸有情，由佛日次第開顯智慧光明後，現前無見處——所知真如，將少分見到。
辛六、應以如意寶喻了知意之秘密分二：一、成就所欲故說相似；二、難得故說相似。
壬一、成就所欲故說相似分二：一、無分別成就一切所求；二、無勤作恒時安住之理。
癸一、無分別成就一切所求：
猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，
一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。
如是依佛如意寶，種種意樂諸有情，
雖聞種種差別法，然佛於彼無分別。
猶如如意寶王雖無欲作此等的分別，然同處並祈禱的諸有情有求糧藥衣食等，一時之中無不隨欲滿願。如是，依佛如意寶王，三種種性等種種意樂的有情雖聞相應各自意樂的三乘等種種法，然佛無有分別而為彼說法。
癸二、無勤作恒時安住之理：
如如意寶無分別，無勤賜予所求物，
能仁無勤應眾機，利他恒住三有中。
猶如如意寶珠在無分別的同時，於他眾能無勤賜予所求財物。如是，能仁佛陀也於無勤作的同時，應眾生根機為利他宣說法等，乃至三有未空之間恒時安住。
壬二、難得故說相似：
蘊藏深海地下住，於彼心雖有欲求，
然彼善妙如意寶，薄福眾生亦難獲。
如是劣緣諸有情，為諸煩惱所執持，
當知於彼垢心前，極難親睹諸善逝。
譬如由蘊藏深海或住於大地下故，雖欲求並尋找如意寶，然薄福贍部洲眾生難以獲得隨欲皆滿的善妙如意寶。如是，當知被煩惱所執持的極劣緣諸有情的垢心前，極難面見善逝佛陀。
辛七、應以谷響喻了知語之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
猶如一切谷響聲，依於他緣而得起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
譬如山谷等回音僅是依各自所說生起聞者的耳識而已，山谷等雖無欲說此等的分別，亦無舌鄂等相觸而說的造作或勤作，然回音不住外也不住內。
壬二、意義：
如是如來聲亦然，依於他心而生起，
無有分別無造作，不住外亦不住內。
如是，如來的種種妙法音僅是相應所化聞者的意樂在彼心中生起而已，佛雖無對此者說此法的分別，亦無改造或勤作，然佛語不住身外也不住身內。
辛八、應以虛空喻了知身之秘密分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如無物無顯現，無有所緣無所依，
超過眼識之境界，無色不可示虛空，
縱然於彼見高下，而彼虛空非如是。
譬如毫無自體且於根識前無顯現故，無有所觀之相、無所依處。若分別而言則超越眼識境界故，無色法且彼者不可指示，於此虛空中雖見中高邊低、方圓、藍色等，然彼虛空非如所見那樣。
壬二、意義：
如是於佛見一切，然而其義非如是。
如是，見佛有入胎、誕生等無量遊戲相，然真實而言佛非如是。
辛九、應以大地喻了知遍入之理分二：一、比喻；二、意義。
壬一、比喻：
譬如種種諸草木，依止大地得生起，
大地無有分別心，亦令增固及成就。
譬如種種草木花卉依止大地生起，然大地無有欲生彼等的分別念及勤作，而令無者增、有者固及彼等輾轉增上廣大成就，故能作眾生的受用。
壬二、意義：
如是眾生諸善根，依止佛地得生起，
佛陀無有分別心，亦令增固及成就。
如是，從三種種性者、外道下至邪定聚眾生，依止正覺佛地彼等諸善根生起，然佛無有分別、勤作而令善根增長、堅固及廣大成就，故能作一切眾生的受用。
庚三、宣說必要並歸攝該處之義分二：一、宣說必要並以喻義分類；二、別說以比喻表示之理。
辛一、宣說必要並以喻義分類分四：一、成就必要與必要之必要之理；二、歸攝彼等喻義而說；三、所立等三義之對應；四、該處無勤作之理。
壬一、成就必要與必要之必要之理：
由於未見無勤作，而能成辦事業故，
為除所化之疑惑，宣說此等九譬喻。
于彼修多羅教中，廣說此等九譬喻，
經名佛境智莊嚴，亦示此等之必要。
由聞此等所生智，廣大光明所莊嚴，
具足智慧之菩薩，速入佛陀諸境界。
由於未見無勤作任運成辦事業故，世間人想：既無任何勤作，為何佛能作他利等呢？為斷所化之疑惑，經中明顯宣說帝釋天等九種比喻。如是，也是為斷除“既無生滅為何會顯現生滅”的疑惑，經中廣說表示如來事業的此等九喻及其根據，彼經名為《度一切諸佛境界智嚴經》，依彼經所說九喻也善巧顯示了此等的必要與必要之必要。由聞佛經及釋經密意的論典生起清淨智慧大光明所莊嚴的具慧菩薩速入無勤任運成就佛事業的境界。（如何入呢？）最初以了知的方式趣入，爾後也能以修行的方式趣入。此亦，直接斷疑是必要，間接入佛境界是必要之必要。
壬二、歸攝彼等喻義而說：
為示無勤事業義，已曾廣說琉璃地，
帝釋影像等九喻，攝彼要義當了知，
示現言說與周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，獲得大悲自性者。
為表示無勤能作利他事業，如上已廣說琉璃地映現影像等九種比喻。此處當知彼等之要義，即以帝釋喻宣說示現身之變化，以天鼓妙音喻宣說語之教誡，以雲喻宣說意之智慧周遍，以梵天喻宣說身語無量事業幻化相，以日輪喻宣說智慧照射眾生，以摩尼寶喻宣說意之秘密，以谷響喻宣說語之秘密，以虛空喻宣說身之秘密，以大地喻宣說獲得大悲之自性。
壬三、所立等三義之對應：
一切勤作相續滅，無有分別之智慧，
猶如離垢琉璃上，映現帝釋影像等。
寂滅勤作是所立，無分別智是能立，
為能成立自性義，喻為帝釋影像等。
諸如來出有壞為利他寂滅一切勤作戲論相續而入，因為無分別具光明的究竟智慧已現前故，喻如無垢琉璃地映現帝釋影像等，如是顯示身的顯現等九義是宗法，對此承許寂滅一切勤作是所立，無分別智慧是成就彼者的能立根據，如是雖無任何勤作，為成立成就所化利益的自性義，于諸所化前以帝釋影像等九喻宣說。
壬四、該處無勤作之理：
此處所表此義者，已說顯現等九種，
導師遠離生與死，無有勤作任運轉。
在宣說如來事業的此處，以九喻表示的此等義如下：身示現變化、語宣說教誡等九義顯示導師佛已遠離生滅等有為法以及無有分別、勤作、加行任運轉入。
辛二、別說以比喻表示之理分二：一、宣說比喻之分類；二、宣說喻義對應。
壬一、宣說比喻之分類：
猶如帝釋妙鼓雲，梵天日輪如意寶，
響空地般盡輪回，無勤利他瑜伽知。
能表如來事業的比喻是如帝釋、天界妙鼓、雲、梵天、日輪、諸珍寶中的殊勝如意寶、穀響、虛空及大地般，乃至輪回未空之間無勤任運利他，此是諸殊勝瑜伽師能了知處，非平凡者所能了知。
壬二、宣說喻義對應：
現身如寶現帝釋，善說教誡如天鼓，
遍主智悲廣大雲，遍至有頂無邊眾，
如梵不動無漏界，示現種種變化相，
如日智慧放光明，意密如淨摩尼寶，
佛語無字猶如響，身遍非色恒如空，
如地眾生白法藥，一切所依為佛地。
如琉璃寶地上映現天主像般，示現身之變化；如天界大法鼓般，無勤宣說法音教誡；如空中雲聚般，遍主如來智慧大悲雲聚遍覆乃至有頂的無量眾生；如梵天王于自住處不動能顯現幻化般，佛於無漏法身界中不動而示現種種幻化；如日輪放射光芒般，智慧放射光芒；如離垢清淨如意寶王般，具有不可思議、無分別、任運成就他利事業的意秘密；如穀響般，尊勝的語秘密雖可聽聞種種然不成文字之自性；身秘密是恒常如空周遍一切世間且雖現種種形色然不成色法之自性；如地般，是能增長、堅固、成就眾生相續的白法草木莊稼等一切的所依或根本，即是如來轉依的智慧地，或者，此亦，如清淨地是信心等。
庚四、複歸納說差別分二：一、色身顯現生滅而法身無生滅之理；二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者。
辛一、色身顯現生滅而法身無生滅之理分二：一、以帝釋喻宣說無生滅；二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
壬一、以帝釋喻宣說無生滅：
猶如琉璃淨心地，彼為現見佛陀因，
即彼清淨心地者，增長不奪之信根。
由自善根生與滅，故佛色身現生滅，
然如帝釋天主身，法界之身無生滅。
如淨琉璃般的淨心成為見佛之因，淨治自心的方便是讓以無信等違品不能傾奪的信根等增長。由自相續信心等善根的生滅，故如來世俗色身依次顯現生與滅，然而如同由地的淨與不淨，帝釋影像會忽現與忽隱，而帝釋無忽然生滅、不動搖安住自處，如是能仁如來是法身自性故，無有生滅。
壬二、相似故以所有比喻宣說相續不斷。
如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，
乃至三有未空時，轉入示現等事業。
如九種比喻般，諸如來也無任何勤作，於無生無滅的法身中不動搖的同時，乃至三有未空之間示現身的變化等事業都是任運而轉。
辛二、相似故顯現相同法然亦超勝彼者分二：一、略說；二、廣說。
壬一、略說：
以此諸喻攝要義，及其前後之次第，
前喻難表不同分，後喻就同分宣說。
能表如來事業的諸喻的攝義是以下所說的內容，並且也是由彼宣說比喻前後的次第。如何宣說呢？先說前前喻不能完全表示，後對前前喻能表示處，以後後喻明瞭顯示，亦即由排除喻義不同分的方式依次宣說。
壬二、廣說：
諸佛如來如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大雲，非斷惑故非如彼，
能除貪故如梵天，非競熟故非如彼，
能競熟故如日輪，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非難得故非如彼，
不可得故如穀響，依他緣故非如彼，
不依緣故如虛空，非善依故非如彼，
如是世間出世間，眾生一切之圓滿，
乃為彼等所依處，是故猶如大地般。
即依如來大菩提，出生出世間道故，
亦成善法與諸禪，四無量及四空故。
彼義如何？諸如來示現身的變化與帝釋影像相同，然帝釋影像不能演說法語妙音故，不同於彼，以彼不能表示故，佛身勝彼；如是從具有說法妙音宣說四法印的角度與天界妙鼓相同，然天鼓僅是少分，不能遍於下地等一切眾生普作利益故，不同於彼；從周遍一切普作利益的角度與大雲相同，然僅能作成熟莊稼之利益，不能斷無義貪等惑種故，不同於彼；從能斷除對五欲之貪煩惱的角度與大梵天相同，然梵天僅是一次利益成熟眾生，不能成熟於畢竟寂靜處故，不同於彼；從恒時能成熟所化莊稼的角度與日光恒時成熟莊稼相同，然日輪僅能成熟莊稼、破除晝暗及照明，不能破除無明暗故，不同於彼；從恒時能破暗的角度與如意寶恒時盡破晝夜黑暗相同，然連龍等旁生也有，不難獲得與產生故，不同於彼；從難得的角度與內外均不可得的穀響相同，然穀響是依他緣生起故，不同於彼，因為是自生無為法故；從無為法的角度與非依緣生的虛空相同，然虛空不是善根的根本或依處故，不同於彼；從是世出世間眾生的一切圓滿的無餘所依或根本故，與大地是一切萬法的所依相同，然地也僅此而已，因為依于諸如來獲得大菩提出生出世圓滿三乘之道，且依彼成就世間圓滿之因——欲界十善業道、色界四禪四無量以及無色界圓滿之因的四空定故。
大乘無上續論辨三寶種性中如來事業品第四終。
大乘無上續論辨別三寶種性界之自性中如來事業品第四釋竟。

校量功德品第五

丁三、于四金剛處生起信解之利益分二：一、以殊勝讚歎之方式宣說；二、以異門說彼。
戊一、以殊勝讚歎之方式宣說分二：一、四金剛處難證之理；二、證悟彼者獲益之理。
己一、四金剛處難證之理：
佛種性與佛菩提，佛陀法及佛事業，
清淨有情亦難思，此等唯是諸佛境。
有垢真如的佛種性、彼上客塵垢障極為清淨的佛菩提、十力等功德的佛法以及佛事業之此四金剛處，即使是大部分客塵障垢清淨的有情——諸大菩薩也不能如實思議，其他更不待言故，此四金剛處唯是導師諸佛的行境。
己二、證悟彼者獲益之理分二：一、超勝其餘方便善根；二、能得殊勝智慧之根據。
庚一、超勝其餘方便善根分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，
於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
若具慧者依教信解佛陀的四種境界，彼即成為盛取不可思議佛功德聚的法器。于凡庸不可思議、具功德聚的四金剛處生起歡喜的善根，能映蔽未與彼相應的一切有情佈施等所有福德聚，因為沒有能超過此者的法故。
辛二、廣說分三：一、超勝佈施供養；二、亦超勝持戒；三、亦超勝修行。
壬一、超勝佈施供養：
若人為求菩提果，珠寶嚴飾黃金刹，
佛刹塵數日日中，供養一切諸法王，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前佈施德更多。
若已發起求取無上大菩提的意樂，以無量佛刹微塵數的無量如意寶珠嚴飾的廣大黃金刹土，日日相續不斷，於殊勝對境一切法王出有壞恒興供養，雖能增上極多福德，然與此相比，無須說證悟此四金剛處，若人即使僅聞文句而生信解，所獲善根也較前佈施所生廣大福德更多。
壬二、亦超勝持戒：
若有具慧為求取，無上菩提經多劫，
身口意業無勤作，能護無垢諸律儀，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前持戒德更多。
若有具慧者已發起求取無上菩提的意樂，歷經多劫久時，由身口意三門的串習，不須難行勤作趨入之力，即能護持不被微細過失所染的戒律，由此雖生廣大福德，然與此相比，無須說證悟此四金剛處，若人即使僅聞文句生起信解，所獲善根也較前持戒所生廣大福德更多。
壬三、亦超勝修行：
若人修持能息滅，三有煩惱火靜慮，
修持天梵至究竟，菩提不動之方便，
余人于此僅聞句，聞已生起勝解信，
依此所生之福德，較前靜慮德更多。
若人于世間修持具有能息滅三有煩惱火功德的靜慮、諸天四禪、梵處四無量達到究竟，獲得於菩提不動的方便，由此雖生廣大福德，然與此相比，無須說證悟此四金剛處，若人即使僅聞文句生起信解，所獲善根也較前靜慮所生廣大福德更多。此等僅是將《度一切諸佛境界智嚴經》之義攝為偈頌而已。
庚二、能得殊勝智慧之根據：
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧斷煩惱所知障，此勝聞彼為慧因。
如是與佈施、持戒及修行所生的廣大福德相比，聽聞四金剛處所生的智慧更殊勝，其根據如何呢？佈施能成就圓滿受用、持戒能得善趣之身、修靜慮僅能壓伏煩惱，然如是證悟的智慧是能斷一切種智障——一切煩惱障、所知障的真實方便故，聞此四金剛處更殊勝，又因為證悟的智慧是由聽聞四金剛處之因出生故。
戊二、以異門說彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。
己一、得究竟利益：
自性住與彼轉依，彼功德及成就義，
如來智慧之境界，四處如上已宣說。
于彼具慧信解有，力及具足諸功德，
成就速疾能獲得，善逝果位之緣分。
自性住種性、彼轉依之菩提、菩提之功德、由功德成就他利之事業，此等唯是勝尊佛陀智慧的境界，本論以上已說此四處。于此，諸具慧者依次對一切眾生周遍具有種性生起勝解信，於能得菩提之力生起欲樂信，於與彼無離本具的功德生起清淨信，也就是說具有三種清淨增上信解，由此成就入菩提行疾得善逝果的緣分。
己二、得入道利益分二：一、發心生起無上菩提心之利益；二、加行趣入六度之利益。
庚一、發心生起無上菩提心之利益：
如此不可思議境，信有如我亦可得，
得果具足諸功德，於此由信勝解故，
欲勤正念及靜慮，智慧等諸功德器，
菩提心於此等中，定當恒時善安住。
為何速疾能得無上菩提果呢？因為相信存在或具有不可思議四種境界、信如我者亦可得彼以及信所得果具足二利究竟的功德，由具此三種信心而生勝解故，於聖法之欲、於善法勇悍之精進、於所緣不忘失之正念、一心專注之靜慮以及辨別諸法之智慧等不可思議功德之源——如器皿般的菩提心寶，在彼等菩薩相續中恒時極善安住，因為了知自他一切悉皆具有且能獲得故。
庚二、加行趣入六度之利益分四：一、圓滿波羅蜜；二、彼等攝於三類福中；三、認定違品二障之體相；四、獲殊勝對治之智慧。
辛一、圓滿波羅蜜：
彼者恒住菩提心，故彼佛子不退轉，
圓滿福德波羅蜜，以及諸善得清淨。
福德五種波羅蜜，於彼無有三輪執，
是故彼等皆圓滿，斷除違品是清淨。
彼者恒時安住菩提心故，諸學道佛子當于圓滿菩提中不退轉。由福德聚的五波羅蜜已圓滿並得清淨故，能映蔽其餘福德並獲得諸多善根。此亦，所謂福德即是前五波羅蜜，於彼，無有施者、受者、施物等能作、所作、作業的三輪分別故，福德圓滿；斷除施等各自違品慳等五障故，善根清淨。
辛二、彼等攝於三類福中：
施所生善是施福，戒所生善是戒福，
忍定二種是修福，精進遍行於一切。
此亦，在福德分的五波羅蜜中，施所生福是施類福，戒波羅蜜所生福是戒類福，忍定二者所生福是修類福，精進則是遍行於三者的助伴，此等與如上三類福相同。
辛三、認定違品二障之體相：
三輪虛妄分別心，承許彼為所知障，
慳等虛妄分別心，承許彼為煩惱障。
彼之所斷者，承許對能作、所作、作業三輪的虛妄分別心是圓滿波羅蜜的障礙——所知障，承許違品慳吝、毀禁等的虛妄分別心是清淨波羅蜜的障礙——煩惱障。
辛四、獲殊勝對治之智慧：
若離智慧無餘因，能斷煩惱所知障，
是故智慧最第一，慧依聞故聞最勝。
若離證悟殊勝義的智慧，更無其餘能徹底根斷二障的因故，較前五波羅蜜，智慧最為第一。智慧的依處是如理聽聞宣說四金剛處義理的諸經論故，聞法較施等三類福更殊勝。
乙三、圓滿作業分二：一、廣說所講之義；二、由講解之方式攝義而宣說。
丙一、廣說所講之義分三：一、如何造論之理；二、斷損害正法之理；三、回向造論善根。
丁一、如何造論之理分四：一、依何及為何而說；二、依如何宣講之理而說；三、所講經典之體相；四、恭敬頂受彼之等流。
戊一、依何及為何而說：
如是依於正教理，為令自心純一淨，
具信善圓之智者，亦為攝彼宣說此。
如是所說的此七金剛處之義並非臆造而是依靠《度一切諸佛境界智嚴經》等詮示了義法的可信賴之清淨教典以及暫時的“因之作用理”、“果之觀待理”、“證成理”與究竟的“甚深法性理”四種正理而宣說。為何者而說呢？即為造論作者自己獲得唯一法界連微細障亦清淨的究竟涅槃。有的論師說：“僅是為清淨乃至微細習氣之間的一切障礙。”而有的論師說：“此處針對的是具信解者以及具有較此更殊勝的圓滿善根具慧者，或者，對甚深處難以信解然具信解的善根圓滿具慧者，為攝受彼等而說此論。”
戊二、依如何宣講之理而說：
依燈電寶日月光，具眼能見諸境界，
如是依佛義詞法，樂說光明說此法。
猶如依燈、電、摩尼、日、月光明的外緣並有內緣眼根，能見所境色法般。如是，依靠能仁佛陀了知諸法自相共相的義無礙解、無礙了知一切語言的詞無礙解、了知能表義異名的法無礙解及無礙了知彼等法分類的辨無礙解的四種無礙解光明之外緣以及內緣的智慧眼照見深義後，彌勒我宣說了此論。
戊三、所講經典之體相：
何者具義相應法，能斷三界煩惱語，
顯示寂靜之利益，即是佛說餘翻此。
經典的所詮具深廣之大義，能詮的無垢詞語與法相應，其作用是成為能斷三界所斷所攝諸煩惱的語言，對治或果是顯示寂靜涅槃的利益並能獲得功德，若具此四即是大仙佛陀之法，與此相反其他則非佛經。
戊四、恭敬頂受彼之等流：
何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，
與得解脫道相應，亦如佛經當頂受。
論典所講的差別是唯依佛陀教法之義作為所詮義而並非臆造；造論作者的差別是無有求利益等的散亂心並善巧通達法與義而宣說的士夫；果的差別是獲得解脫果；方便的差別是與能得彼果的道相應，若是具此四種功德的論典，也應如對佛經般以信心頂戴受持。
丁二、斷損害正法之理分三：一、認定清淨之方便而教誡依止；二、認定毀壞之因而教誡斷除；三、斷甚深法失壞之果。
戊一、認定清淨之方便而教誡依止分二：一、斷自臆造；二、斷偏袒執。
己一、斷自臆造：
何故較佛善巧者，於此世間一亦無，
無餘真如殊勝者，如理遍知知非他，
是故大仙自安立，如是契經勿錯亂，
若壞能仁聖教規，則彼亦損聖教法。
為何在世間較佛更善巧的補特伽羅連一個也沒有呢？因為如理以遍智照知一切所知相的盡所有法及殊勝真如的如所有法故，大仙佛陀自己所安立的種種了不了義相，于如是諸契經，切勿以自臆造而錯亂執不了義為了義、了義為不了義。若錯亂則毀壞能仁佛陀的法規或所立教典的本義故，彼也定當損壞聖法故，過患極大。因此宣說具殊勝如來藏的此論所針對的也僅僅是具有極為殊勝智慧的士夫，如密咒具甚深義故，大補處出語告誡：於當來末世，切勿以自心不解為由就執此為不了義而錯亂佛陀法規。何以故？由下文所說執如來藏為不了義而捨棄的十種因可知故。
己二、斷偏袒執：
煩惱愚癡諸惡人，誹謗聖者並輕蔑，
彼所說法彼皆以，妄計邪見而造作，
是故具執邪見垢，智者于彼勿相合，
猶如淨衣可染色，垢膩染色非如是。
以無明煩惱等令心愚昧的眾生誹謗佛陀等聖者補特伽羅及輕蔑善說聖法等過失，都是由於自己妄計惡劣宗派的邪見而造作，故智者何時也不應相合有妄執之惡劣宗派的邪見垢染，若與彼相合，則有從真實中退轉的過失，還有不能調攝自心入真實處的過失，猶如淨衣由無垢清淨故，以染料可染色，而具油垢者卻不能如是一般。
戊二、認定毀壞之因教誡斷除：
慧劣遠離白法信，倒慢往昔謗法障，
執不了義為了義，貪著利養惡見制，
親近譭謗正法者，遠離受持正法士，
信解劣故將捨棄，出有壞之諸聖法。
不解甚深義智慧狹劣故，未蘇醒增上種性遠離對白法的信解故，執非功德為功德的顛倒傲慢故，宿世積累譭謗正法的罪業故，執不了義為了義而捨棄了義故，耽著貪求衣食等利養而說非法故，被我見等惡見所牽制故，親近誹謗甚深法的惡友故，嗔恨受持正法的善知識而不依止並遠離捨棄故，於最勝義信解下劣故，由此十因將捨棄出有壞善逝的諸甚深正法。
戊三、斷甚深法失壞之果分二：一、斷惡趣之理；二、斷輪回之理。
己一、斷惡趣之理：
如畏譭謗甚深法，如是智者于猛火，
毒蛇仇怨及霹靂，不應極生畏懼心。
火蛇怨敵金剛火，彼等僅能斷命根，
不能令人深陷墮，極為可怖阿鼻獄。
其義如何？如怖畏誹謗並捨棄甚深法，善巧取捨的諸智者于世間所謂可怖處的猛火焚燒、毒蛇噬咬、仇怨殺害、霹靂擊穿，也不應極生如是怖畏心。何以故？因為猛火、毒蛇、金剛火（霹靂）等僅斷今生命根，不能令墮極其恐怖的無間地獄，然由捨棄正法，則定墮無間地獄並被猛火焚燒。
己二、斷輪回之理：
若由數近惡人故，具有噁心出佛血，
殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，
若能思惟修法性，此人速疾從此脫，
若人噁心謗聖法，此人焉能有解脫。
若有惡人由長時數數親近惡友故，對殊勝皈依處的佛陀也欲行殺害，以此噁心出佛身血，弑殺本不該殺的父母、阿羅漢，也破壞最勝和合僧。此類人若決定思惟且修習法性即悲智雙融的妙道，也定當速疾從此等罪障中獲得解脫。然而若人以噁心譭謗並捨棄聖法，此人焉能解脫？因為無有解脫因的道故。亦即，雖然造下五無間罪，若未捨棄聖法，則由思惟佛法中所說的法性等，也定可獲得解脫，但是若捨棄了解脫因的聖法，則更無其餘解脫因，是故焉能有解脫？
丁三、回向造論善根：
三寶以及淨種性，無垢菩提功德業，
此七義處如理說，由此我獲諸善根。
以此普願諸眾生，面見無量光壽佛，
見已生起淨法眼，得證殊勝菩提果。
佛法僧三寶、自性清淨種性如來藏、無客塵障垢的菩提、離系與異熟功德以及成就他利的事業，由如理善說所詮義的七金剛處，作者我依此獲得諸善根，以此善根普願一切眾生獲得暫時果——成為如來眷屬從佛聞法修行而生起見道等的清淨法眼以及究竟果——速疾獲得無上殊勝的菩提。
丙二、由講解之方式攝義宣說：
依于何因何必要，如何宣說何者義，
于彼等流何者說，以四偈頌已顯示。
四偈自淨之方便，二偈損壞聖法因，
其次依於四偈頌，即為顯示諸果報。
由說入佛眷屬中，獲得法忍菩提法，
總之二種果法依，末後二偈作顯示。
依何義而說？即依“如是依於正教理”一句顯示；以何種根據或必要宣說？即依“欲令自心純一淨”等三句顯示；以何種方式宣說？即依“依燈電寶日月光”等一偈顯示；何者是所講義的本體？即依“何者具義相應法”等一偈顯示；何者是彼等流？即依“何者唯依佛教法”等一偈顯示，共由四偈已作顯示。其後依“何故較佛善巧者”等一偈以及“煩惱愚癡諸眾生”等共四偈，顯示能令自己清淨捨棄聖法罪障的方便；次後，依“慧劣遠離白法信”等二偈，顯示毀壞聖法之因；其次，依於“如畏譭謗甚深法”等四偈，顯示產生捨棄正法罪嚴重果報。宣說回向暫時生於佛陀眷屬眾中獲得法忍以及究竟獲得菩提果法。總之，趨入聖法暫時究竟二利果是依末後二偈顯示，此後二者如上弦月般。
大乘無上續論辨三寶種性中校量功德品第五終。
大乘無上續論怙主彌勒撰著圓滿。
甲四、善巧翻譯此論：
吉祥無比大城的大智者婆羅門寶珠金剛叔伯利班智達薩迦那與釋迦比丘具慧譯師共譯於無比大城。
于此，一般於論跋中均會說明所參閱的印藏注疏，雖然本釋也明顯參閱過無著菩薩、遍知多羅瓦、佛子無著、仁達瓦大師、榮敦巴大師的注釋，但其實並非一律照抄，而是契合大補處密意的關要精華，極明顯地安立了不偏顯空的自宗，公正的智者應詳閱彼等注釋，定會明確了知。對此無上《寶性論》，尊者 雖未撰寫科判，然對華智仁波切的（《寶性論》）攝義文極為滿意。
科判的跋文曰：
勝乘了義甚深語，僅聞詞句成大緣，
隨順智者之妙語，能作善說成勝緣。
是故歸攝彼要義，壤塘聖法殊勝宮，
不敗教法入門處，宣講期間而撰著。
願以此淨善根日，遣除一切癡暗翳，
了義甚深妙法語，成為能聞耳甘露，
澄清尋思邪錯亂，滅盡分別念塵埃，
無垢法界虛空中，祈願聖法日輪昌。
於此將尊者批註的《寶性論》原本與此文彙集一處而成此注釋。末後尊者頌曰：
願以無畏智慧獅子吼，豎立勝教金剛勝利幢，
以大慈力三有世間界，悉能周遍教證大光明。
此以尊者親口所說、親手所書即決定了知，如此摘錄的謄寫者——斯德仁波切足下沐恩者根桑華登。
祈願如來究竟之密意，十地補處善解大光明，
勝乘中觀自宗盡有際，興盛傳揚法鼓嚴世間。
奉全知斯德仁波切之命，木牛年某月某日，西慶巴晉美班瑪郎嘉于西慶靜處樂勝增上吉祥善法地，對上師法王（全知麥彭仁波切）之手書與該釋詳校一遍。

二○○三年藏曆八月十六日
譯于聖地色達喇榮五明佛學院