偉大的佛陀，普灑甘露法雨，施恩惠予眾生，滋潤眾生枯乾的心田。佛陀的教示，是苦海中的法船，接引眾生從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，引領眾生深入經藏，智慧如海。

由般若與無量悲心之門，佛陀將自己觀照、行持之道次第，為利益因無明、煩惱而不由自主輪迴的有情眾生而宣說。 由於往昔聖眾之恩德，此能證悟及修持之法，若不依止具量佛意及聖者之教誡，僅依自力極難證悟。因此，現在台灣噶舉佛學院堪布們將以法佈施，教授藏文、中觀、阿毗達摩、因明、波羅密、續部等的課程。

由於佛菩薩的大悲願力，佛法教育最珍貴之處是，聞法修持之眾生能得暇滿之人身，使易得契入聖者之事業及加持、了知取捨契入之次第故、使能增長清淨之功德、減少煩惱之力、並有善神等為作助伴…等無數的利益。 此由佛陀本身傳記及聖者之傳記中皆有記載。

台灣噶舉佛學院的宗旨，是依循釋迦牟尼佛的法教，弘揚噶瑪巴教育之傳承，採取教行並重之修業模式，並以延續眾生慧命為使命。在尊貴 第十七世噶瑪巴（大寶法王）以及尊貴  泰錫度仁波切的正式認可及祝福下，由台灣噶舉佛學會之共同正信理念的四眾弟子，創立了台灣噶舉佛學院。 於此完成學業，將由老師升級認證，圓滿課程者，授予最尊貴的嘉華噶瑪巴親筆之證書及吉祥祝禱。

一、為無始以來受苦集二諦因果之力於三惡道及輪迴中受痛苦逼迫的有情眾生，開示佛陀之珍貴教法，使達上三道及無誤的解脫。
二、為令無盡眾生依怙於，經咒雙融殊勝圓滿之噶舉教法。 噶舉教法源自西藏傳承主要教法，噶舉傳承成就聖眾們，如實體悟一生成佛，此一甚深廣大法門，能廣利弘揚於所有國度。
三、經由聽聞、思惟此一珍貴教法，無誤了知佛教見、修、行之義理。 於法行上努力精進皆成具利。 對接受了許多灌頂的人，於講述與實修雙融的道統中，使更能心口一致的修持。

一、 願說法、聽法的老師與學生，其發心及行為舉止皆出自清淨之門，於法如理行持，令佛菩薩歡喜，護法、守者為助伴。自己也增長無量的福報。

二、 於此修學圓滿，經廣泛的聞思之後，能幫助佛法宏揚，也能依自力嚐受正法之滋味。

∼與正等正覺佛之密意相應的步伐，縱使一步也要履行切莫遲延∼

2 . 為白天工作，但有心學佛的社會大眾規劃有系統的課程，帶領大眾一步一步深入經藏，趣 入解脫道路。

3. 為一心一意想解脫輪迴及利益眾生的專修者，開設的解行課程，讓學習者可以紮實的學習，將來能利益更多眾生。

1. 參加學員，不須放棄原來傳承。 2. 如有修學上疑問，由仁波切及堪布親自指導解答。

3. 圓滿台灣噶舉佛學院五大部論者，經各科老師考核認證通過後，可領取法王賜予文憑結業證書。

4. 未開的課程會陸續開。

5.有領取結業證書的法師或居士們日後想要教學、經由法王同意認可、可以任教廣利眾生。

6. 課程內容全程由尊貴 噶瑪巴指導，至心虔誠感恩。

台灣噶舉佛學院 五大部論義解

1. 中觀類大意

從無上廣、中、略三種般若經的意趣，主指空性的次第，清除一切常斷見，執著實有偏見的不共智慧論典。

2. 阿毗達摩類大意

很清楚的展現四聖諦所有取捨的正見，仔細的辨別三界、根、世間、業、隨眠道（煩惱）、眾生、自性智、三摩地等，具有改、救，雙重功德的論典。

3. 量類大意

解脫成佛須要瞭解的是：何謂解脫和全智的佛，證悟如此境界有何方便。釋量論以事勢的邏輯、正確的明解，諦實不謬的釋迦牟尼佛，這位眾生的導師，所宣揚的佛法。清除非此等增益的不共勝典。

4. 般若類大意

明解廣、中、略、三種般若經中的隱意，三智和四加行（正等加行、頂加的行、次第加行、剎那加行）的果位法身等大乘優越甚深、展現智慧次第的寶論。

5. 密法類大意 【預設課程】

具格的上師傳授甚深四續灌頂，成熟吾等相續。以無比清淨的虔誠和受持三昧耶戒、精修生圓二次第。借由本尊成就相應，迅速證悟無上大密佛果。重點解?顯密共與不共，脈氣明點，父母無二三續，曼陀羅種類以及無上密法生圓二次第。

【岡倉七師徒長壽祈請文】

撰：第十七世大寶法王噶瑪巴
譯：釋妙融

樂利眾佛蓮花生。薩惹哈與龍菩提。十地菩薩總集身。噶瑪巴尊祈長壽
彌陀持金剛幻身。觀世自在法王教。嫻熟荷擔勝教者。紅冠夏瑪祈長壽
慈氏鐘碧嘿汝嘎。大悲聖力匯聚身。示虛空眾善妙道。廣定司徒祈長壽
遍部德主持金剛。蓮師佛攝白若現。南洲釋教最勝炬。上師蔣貢恆長壽
普賢悲智幻化身。十方世界無緣悲。善巧深法最勝王。佛攝嘉察祈長壽
廣大聖者智甘露。匯聚加被如大海。拔濟六道眾生苦。自在巴渥祈長壽
壽佛親度示深法。盡除眾生昏黯心。妙置善道解脫頂。導師哲穫祈長壽
如是宗門教珍寶。顯揚正法諸聖者。願以敬信祈請力。宇宙眾生成正覺

此岡倉師徒長久住世不入滅之祈請偈文，乃參照第十三世噶瑪巴所著作之原文，及增補第十五世噶瑪巴著作之蔣貢上師祈請文，略作修飾而成之長壽祈請文。由於因緣際會，我親自撰寫長壽祈請文時曾頻添些許疑慮的障礙，因此我只得平心以對。

我謹依至尊大德們所宣說之成就諦語和己身無誤的信心力，祈願噶舉師徒一如往昔同心同德，積聚善行，於世間以金剛師徒示現，以情同手足般之和諧，無有障礙的共襄利他事業之盛舉而長壽，依此恩賜我等弟子信心與淨觀。這是我甚深的祈願。

第十七世噶瑪巴鄔金欽列，於藏曆觜宿月參日，佛曆2549年，西元2005年12月4日上密院善著

轉載或引用本文請註明出處：大寶法王噶瑪巴官方中文網

【感受】

上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2002
地點：印度　上密院

佛陀三轉法輪，展現甚深廣大之法教。其目的在教導眾生如何馴服我們一般在概念上所稱之『心』。因此，佛教之修行旨在以馴心為主。

修行之初，我們應當將自心與法教有所關連。欲達於此，需歡喜法教，精進修持；並具有敏銳的智慧與不捨眾生之心。除此之外，再加上上師的加持等等，所有這些，將幫助我們纍積修行道上的福慧資糧。

法教的獨特性在於它能克服我們因無明而從心中所生起的有害思想。一旦我們能修到一心不亂，我們的心即能與法教結合，而法教的力量亦將深植心中，它的利益是無與倫比的。最近層出不窮的事件，已使得人們經驗到許多強烈的困擾感受。因此，我認為有必要開示一些有關這方面的教法， 希望對大家能有所幫助。

我們已生於世間，故我們都有感受，感受的生起，是因外界某一事物所引發，並在我們心中留下經驗與概念。傳統上，感受可分為三類-----快樂、痛苦與捨受，而捨受之意是既非快樂，也非痛苦的感受。一切人都會生起這三種感受，其他的眾生（指輪迴中其他五道眾生）亦復如是。

我選擇開示『感受』的理由，是因為如果我們若僅依自身的感受行事，將會使得我們的行為過份。當感受到快樂時，情緒不但強大，甚至讓我們難以掌控。當感受到痛苦時，它亦可能是既深又長。我們的一生當然需要快樂的事物，但須適可而止。而能讓我們身心平衡的，則是我們的心。假如我們對事物的感受不加以節制的話，終將問題叢生。我曾聽說（但不知道這是否屬實。）有人曾因樂極而亡。不過我個人並無此經驗，因此無法對這種感受說些甚麼。但對於痛苦，我卻多少有些瞭解。

痛苦的感受會自然從心中生起，而我們所應做的則是調整心態使之平衡。假如我們的心中充滿著哀傷與苦痛，那是不正常的。它會使我們的心量萎縮受限，甚至有些人會因心中過度的痛苦而結束自己的生命。因此，我認為一個人對事物有過度強烈的反應，是錯誤的。期盼能得到某些強烈的感受也是一種錯誤的想法。

輪迴的本質即是痛苦。但我們沒有理由事先就讓痛苦盤據在心，而是應專注在什麼事物能帶給我們快樂。今日世界，人們的決定常隨著感覺而定，但感覺卻是無常易變的。感覺由心中生起，但想法卻又隨時在變。舉例而言，人們常常因為巧遇一位上師而印象深刻，因此心中就想：『啊！我對他的感受真好，我一定要讓他當我的上師。』換言之，我們亦可能遇到另一位上師，但感受並不是很好。然後心中會想：『他一定不是一位好上師！』我們常以貌取人，並依各種不同感受的經驗做出不同的評價，而非對情況作理性的分析。我們常依感覺行事，而感覺卻又是瞬息萬變。我們的生活步調多變，使得我們的經驗變得不穩定、不成熟與不自在。感覺是重要的，但如果我們以此為中心，那麼將自找麻煩。我們所追尋的是一條清淨、甚深之道，如此才能夠帶給我們真正的利益。

勿執著快樂，亦勿因痛苦而沮喪，我們所追求的，是一條安定持久之道。假如我們只一昧追求好的感受，一旦到達頂峰，我們的心將迷失在其中，這時候，我們的生活還剩下什麼呢？我們將被抽離出真理之道，並將自身置於傷害之中。

從快樂中延伸出來，或從哀傷中投射出來的感受，一旦進入心中，將難以完全將它們從心中抹除。故發生痛苦時，我們應耐心、堅忍以對，並堅持走在我們已決定的道路上。當快樂的感受生起，並迷惑我們的時候。我們可以靠近去看一看，它到底會將我們帶向何方？這些都是值得我們深思的。

每一個人都有他自己生活的方向，在這條自己選擇的路上，也將會遭遇到各式的問題與痛苦。但無論發生什麼樣的困難，我們都應回首看看我們已完成的成就，並下定決心繼續向我們希望的目的前進。如此，將能夠幫助我們保持穩定。我們愈能持之以恆，愈能發展出堅忍之心向我們的目標前進。在到達終點、完成我們的目標之前，毋須在意痛苦與快樂的感受，否則我們所追尋的目標終將沒有完成的一天。

以上這些都是我個人的想法，但我並不堅持每一個人都需和我一樣。因為你自己的期望纔是重要的。但假如我們能在快樂喜悅的修行道上前進，它將比世上所有的財富還要珍貴。我們的希望是重要的，不過我們也應檢視一下它未來的結果是什麼？它將把我們帶向何方？同時我們也應認真地想想我們現在的處境，並且自問：『我將如何善巧地處理生活中的事物？』不是跟著希望走，也非盲目衝動。我們可以在我們生活的道路上思考一下這些問題。個人是重要的，我們的生命是獨特的，沒有任何人能成為我們，或替換我們。無論未來的生命是否存在，都無法復制出我們現在的人身。我們現在的人身是珍貴的，更應智慧地善加利用。