《中論》或作《中觀論》，藏傳有譯為《中觀根本慧論》，為龍樹菩薩所造。漢傳佛法依《中論》、《百論》、《十二門論》等三部論，成立三論宗，此宗亦為漢傳大乘八宗之一。此三部論之中，又以《中論》為根本論。而藏傳佛法之各教派中，各大寺院所必須學之五大部論，其中有關於中觀思想之部份，則以《中論》、《入中論》以及《四百論》為必修之課程。由此可見，《中論》在漢傳及藏傳佛法中之重要地位。
佛陀駐世時，曾三轉法輪。於第二轉法輪中，大弘緣起性空、甚深般若空義之法門，並宣講大、中、小品《般若經》等諸經。然而此空性奧義，及般若諸經，皆甚深難入、難解。而又有誰能解此懸難？依《楞伽經》記載，其中有云：「南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」於佛入滅四百年後，龍樹菩薩依佛之授記，出世、修行，並解證甚深之空義，契諸佛之密意。為使後世學者，能夠悟解《般若經》之空性深義，著有以《中論》為主之《中觀理聚六論》(《六十正理論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《精研論》、《寶鬘論》)、《讚頌集》、《教言集》，及解釋般若經的《大智度論》等諸論傳世。
《中論》由梵文譯成漢文之通行本，是為鳩摩羅什三藏法師所譯的。今有索達吉堪布，參照什師之譯本，由藏文新譯成漢文之論釋本，譯有《中論釋 ─ 善解龍樹密意莊嚴論》(慧光集/ 35)，亦即為本課程之教本。以下略為介紹本論之內容：本論共有二十七品。前二十五品，是明大乘菩薩法；第二十六觀十二因緣品，是明緣覺法；第二十七觀邪見品，是明聲聞法。初二品，總觀八不的緣起法，其後的二十五諸品別觀八不的緣起法。第一觀因緣品，其要在觀「集」無生，總觀一切法無生；第二觀去來品，其要在觀「滅」不去，無一法去向涅槃，總觀一切法自性空。後面的二十五品，別觀苦、集、滅、道等四諦皆為空性。觀世間「苦」有三品：第三觀六情品至第五觀六種品。觀世間「集」有十二品：(一)、明惑業所生：第六觀染染者品至第十觀燃可燃品，共五品；(二)、明生死流轉：第十一觀本際品、第十二觀苦品，共二品；(三)、明行事空寂：第十三觀行品至第十七觀業品，共五品。觀世間「滅」有八品：(一)、明現觀：第十八觀我法品。(二)、明三乘向得：第十九觀時品至第二十一觀成壞品，共三品；(三)、明斷證：第二十二觀如來品至第二十五觀涅槃品，共四品。觀世間「滅、道」有二品：第二十六觀十二因緣品、第二十七觀邪見品。
對於本論之造論者龍樹菩薩，及譯者鳩摩羅什三藏法師，漢傳佛法之研習者，應較為熟悉，茲不另贅述。今略為介紹本論釋之作者米滂仁波切，及本論釋之譯者索達吉堪布。米滂仁波切，為近世之寧瑪派之大成就者，生而異稟，七歲時便能口述顯密法要，由上師將之記錄、撰寫，作成《定解寶燈論》，流傳至今。曾學習《丹珠兒》，以二十五天的時間，便能熟記於心，之後學習《甘珠兒》，也僅以三天的時間，便能背誦如流。在其年少時，便處處展露出驚人的智慧。(《丹珠兒》、《甘珠兒》為二部藏傳大的藏經)。著述方面，留下了諸多顯密的論著。密法修行方面，諸如時輪金剛、大威德金剛、密集金剛、及大圓滿等皆得到最高之成就。在世時便能以悉地之成就、神通的顯現、無礙的辯才等功德，從事於弘法利生、降服魔礙、破邪顯正等佛法事業。如今在西藏，已被公認是文殊菩薩的化身。索達吉堪布，現為大陸川區五明佛學院的住持堪布。其所主持的佛學院，經常有千人以上，共學五大部論及顯密諸法要。其譯、著作品已轉成繁體字者，可參看《慧光集》系列。尚未轉成繁體字者，可參看〝智悲佛網〞網站。其中有尚未轉成繁體字，但是屬於重量級的譯作，例如：《量理寶藏論》，便是極為重要之因明譯作，此論為藏傳許多大寺院，作為因明學研習所必學的科目。所以，即以當下觀之，堪布對於漢藏之佛法交流，已然作出了重大的貢獻。
這次很榮幸的有此機會，在佛學院開此《中論》之課程，並以《中論釋 － 善解龍樹密意莊嚴論》作為教材。如以上所介紹的，無論是《中論》之造論者、譯者，或者《中論釋》的作釋者、譯者，均極為殊勝。故而，也顯示了教授及學習的殊勝緣起。也願所有對於中觀思想有興趣的同修們，都能來共同研習。
開課日期：2010年3月4日
開課時間：每週四 晚上7：00 ～9:00
中觀班：《中論》上課堂數：十六堂
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