2010台灣噶舉佛學院
秋季招生
【如來藏】 究竟一乘寶性論
授課老師：第六世噶陀仁珍千寶仁波切
教授課程: 究竟一乘寶性論 課日期: 2010年8月5日6日
【中觀】慧光集（35）中論釋－善解龍樹密意莊嚴論
授課老師：圖登諾布仁波切
教授課程: 中論  開課日期: 2010年3月4日
圖登諾布仁波切，1965年出生，自幼即自然流露出無比的悲心，多位高僧大德咸認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世珠古。

即長，又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。
先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具

恩根本上師法王如意寶晉美彭措等，學習眾多顯密教法，及大圓滿訣竅教授。其本人亦精進聞思修持。

新開課程《俱舍論》〈根品〉根本頌講釋(世親著)
授課老師 : 永明法師
開課日期: 2010年9月20日 週一晚上 7:00-9:30
【課程內容與方式】
岡波巴大師《解脫莊嚴寶》中，正文第一句話這麼說著：「一切法可分為有漏法與無漏法。」
那麼試問二分萬法成「有漏法」與「無漏法」這二者的本身，其背後又是指稱什麼、含攝什麼呢？如果你搞不清楚煩惱的各種出現方

式與姿態，也搞不清楚斷離煩惱的至樂狀態與利益，以及捨此趨彼的方法與過程，那就不用說是要發大願「令自、他皆離此苦，獲得

彼樂」了！
歷來有「聰明論」、「身毒同喻」之美名，由印度祖師世親菩薩《俱舍論頌》正好給了這些問題很全面的說明。其文分八品，內容則清楚架

構說明了「有漏法」與「無漏法」這兩者的體性、內涵、相互微妙關係及彼此轉化情況或方法。其中，前二品〈界品〉及〈根品〉更是從總體上

建立、析解了「有漏法」與「無漏法」。〈界品〉說明萬法的本體，而〈根品〉更進而對萬法起用部分，作出完整精闢的闡釋，一般《俱舍論

》研究書籍裏，這兩品通常被合併稱為「體用論」。本學年度「《俱舍論頌》講釋」課程，計劃續接〈界品〉講釋圓滿之後，於今年9月至

1月就〈根品〉範圍進行講釋。
傳譯本採用上，因漢、藏二地所傳譯《俱舍論頌》在某些詞句、內容上稍見出入，本課程則試以藏地傳譯本為主，漢

譯頌文上以索達吉堪布近幾年由藏譯漢之新譯頌文為主，講解上依其譯作洛德旺波尊者造《俱捨論釋》之內容，並

參考堪布本人近年講釋之註釋本及相關資料。
大家都知道，身上任何一處有了一點點的傷口，只消劇毒一微滴必將中毒身亡；同理，只要發奮精進斬障除惱，以無

比精進力，深讀細究世親菩薩的《俱捨論頌》，只要有那麼一天，無始以來自身那厚重的無明煩惱、業、報障團，被剝

削開一點點的那個時候，準備好的這部論的一點點甘露將之碰觸注入，必能全身淨化、轉染成智！ 願
以師生講學功德，迴向一切眾生，離苦得樂、共成佛道。

【般若】《現觀莊嚴論》
授課老師 : 蕭金松
開課日期: 2010年9月5日 週日晚上 7:00-9:30
「《現觀莊嚴論》研讀」（課程介紹）
《現觀莊嚴論》是彌勒怙主依《般若經》隱晦義，闡揚成佛之道現觀次第的重要論著。全文273頌，以八事、七十義，統

攝、詮釋廣中略《般若經》，言簡意賅。全論共八章：開顯一切相智、道相智、一切智、圓滿一切相加行、頂加行、

漸次加行、剎那加行、法身果及事業等，涵盖「基、道、果」的大乘佛教義理。本論盛傳於印度，收錄於

西藏大藏經《丹珠爾》的印土注釋書有廿一家，其中配經的論釋十二家（配二萬五千頌者四家、配十萬頌者一家、

配八千頌者三家、配攝頌者三家、廣中略三經通釋者一家），不配經的論釋或釋疏共九家，其中以師子賢的

《明義釋》最受重視，包括法友的《明句疏》、金洲法稱的《顯明難解疏》、智作慧的《略義疏》等三家，都屬於《明義釋》的釋疏。
藏傳佛教承襲印度大乘佛教的傳統，將《現觀莊嚴論》列為學習顯教經義的基礎課程——「般若學」的中心論典，不

分教派地競相講說、辯析和著述，蔚為風潮。藏土的注釋書，估計超過二百種，其中大部份是格魯派僧人的

著述，其他教派也有一定的數量。宗喀巴大師三十四歲時撰寫《現觀莊嚴論釋金鬘疏》，晚年又咐囑大弟子

賈曹杰．達瑪仁欽再撰述《現觀莊嚴論釋莊嚴心要疏》，成為一本格魯派僧人必讀的教科書，影響相當深遠。
本課程選用滇津顙摩法師中譯的《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集》為教材，帶領研讀

彌勒怙主《現觀莊嚴論》、師子賢尊者《明義釋》、賈曹杰尊者《心要疏》全文，逐段解析。本論

探討的顯教基本義理，博大精深，結構緊密，想見林又見樹，要多下些功夫。學員無須具備藏文能

力，和高標的佛學基礎，只要有學習佛法的熱誠，和持之以恆的耐性，都可以參加。研

讀過《菩提道次第廣論》等其他論典者，若能繼續研讀本論，會有更大的收穫。

高級會話班
授課老師 : 索南輪珠

開課日期: 2010年9月7日 週二晚上 7:00-9:30
索南輪珠於印度瓦那拉西佛學院研度九年教育， 並取得阿闍梨佛學學位。
﹙目前於蒙藏委員會擔任翻譯職務﹚

解脫莊嚴寶論 (岡波巴著)

授課老師 : 蘇南望傑老師
週二 晚上 7:00-9:30
開課日期: 2010年9月7日
西元8世紀前後，經過吐蕃王朝大力引進印度中心與周邊，以

及部分漢地佛教，揭開了西藏佛教的序幕。
8世紀初寂天菩薩的《入菩薩行論》、9世紀阿闍利蓮花戒之《禪修次第》，至深廣兩派傳承

持有者、印藏一代宗師阿底峽(11世紀中葉)的《菩提道燈論》，再到15世紀宗喀巴

大師的《菩提道次廣論》，以及近代19世紀巴楚仁波切的《普賢上師言教》等一般

重要論著，皆說明了西藏佛教為印度直系佛教。具有前後分明，次第嚴謹、先顯後密的傳承特色。
同樣，12世紀達波拉傑索南仁青，即岡波巴大師（1079-1154）的大乘菩提道次

第《解脫莊嚴寶》 (Dam chos yid bzhin gyi nor bu thar pa rin po che』i rgyan zhes bya ba theg pa chen po』i lam rim gyi bshad pa)，不

外乎也與以上重要論點有異曲同工之美，其內容主要開示以下六個大綱：
1,明成佛之因如來藏，
2、明成佛之所依暇滿人身寶，
3、明成佛之所緣善知識，
4、明成佛之方便彼之教言，
5、明無上菩提之三身佛位，
6、明佛之種種應化事業。
其中尤以第4個部分成佛之方法內容最多，文中將印度固有的深廣兩大傳承教義，敘述的淋漓盡致。
此論涵蓋佛法三藏十二部，所有成就無上菩提之修學次第均無所缺少，能正確無誤地引導

行者獲得教、證二量，實為希有殊勝之教法。 研修此論，不僅可以樹立有關整個成佛菩提

道的正知正見，為今後的實修也將會打好紮實的基礎。亦可將平日零散

所學所得之佛法心要相貫穿，並通達一切聖教無違殊勝之道理。

 空正見及金剛道歌課程

授課老師： 林隆璇
台灣馬爾巴佛學會教師
台灣噶舉佛學院教師

由台灣噶舉佛學院邀請並獲得堪布 竹清嘉措仁波切授權指示下，教

導佛子行37頌，普賢行願品，金剛道歌及空正見

第十七世寶法大噶王瑪巴 開示：
空性就是佛性、光明、和無生的基本。一切事相在同一時間亦空亦有

的奧義是一般的心未能了達的真理。輪迴和涅槃本性就是空性，所以都不能肯定為存在

或不存在；空性超越了一切理念，只有佛的智慧才可以涵括。慈悲與智慧是不可限量和深不可測。

法王達賴喇嘛 開示：
尊貴的佛陀開示解脫之道，其中極為殊勝之處，就是他建議眾生應深刻地洞悉
“空性”，即“無我”，也就是洞悉一切現象的真實本性。
這種空性的見解，必須以慈悲及覺醒的菩提心為基礎，這菩提心就是為了

利益所有眾生，誓願能夠完全證悟的利他心態，也是所有大乘行者應該具

有的特質。空性的見解，加上覺悟的心，巧妙地形成了智慧與方便的組合，兩者若缺其一，就無法圓滿慈悲心。

堪布 竹清嘉措仁波切 開示：
禪修無我，這將幫你舍離一切問題與困難的源頭~我執。
然後進一步禪修二元性空的法性，這將幫你，逆轉因執著二元對立

所產生的迷惑，並讓你不再認為，外在對境真實的。
下一步，在禪修全然的空，猶如虛空一般，這將逆轉，視一切事物為真實的所有想法。
然後，在遠離一切概念造作的法性中，以不靠思維推論的禪修方法，將

自我從各種虛飾特質的執著中，解脫出來，接著，是禪修當下的明光，運用這個方

式禪修，就能了知外在環境與眾生，即是諸佛淨土與本尊，如是清淨的顯相，可以普照十方。
若你對這些禪修次第的最深層意義，禪修得非常熟練，你將了悟——樂空不二的大手印！
你將超越凡夫心，了悟覺空不二的大圓滿！

卡盧仁波切 開示:

如果你認識了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口

味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都

像是一個幻想、一場夢、一道彩虹、水中倒

映之月，或是鏡中的影像罷了。假如你認識了這點，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，
你也不會被其力量所支配。每個心理的煩惱，都將如同天空中生出的彩虹般地出現而已。彩
虹自空中生起，亦融入于空性的天空中。當執著或嫌惡生起，它們將單純的如上述般，而不會真實的出現。  

彌勒菩薩：獲得見道的根本因有三種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人

現證般若空性的意義；第三是自己入定修習般若，這三種功德是不可思議的。

開始接受報名

教師：林隆璇
上課日期:九月一日(星期三)
上課時間:晚上7：00一9：00
註記自備法本:空，大自在的微笑，《密勒日巴大師全集》─ 慧炬出版社，張澄基譯
報名上課學子們敬請完成念誦佛子行37頌100遍

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