聞思修是佛法修學的步驟，首先我們應聽聞教法，然後如理的思維，對教義生起無誤的定解，才能運用於實修，佛陀也講過，對於他所教導的法義，應當要如同金匠檢驗金礦一樣來反覆檢驗，然後才能用於實踐。
在聞思修三個環節中，思辯是重要的轉變環節，而如何才能保證我們的思辯是正確的呢？一般我們都以自己的辯來抉擇法義，這樣的決擇無疑很不圓滿，而辯經作為聞思修三慧中，
思所成慧的具體實踐方式，就能有效的保佛法的法義正確無誤的傳遞。
佛陀住世時，就以圓滿的智慧、無礙的辯才而折服了很多同時代的教派大師，其中有好多的大師都皈依佛陀，成為佛陀的重要弟子，大乘佛教的幾位重要祖師，如被稱為"南瞻六莊嚴"的龍樹，提婆、無著、世親、陳那、法稱，
都曾是印度最著名那爛陀寺裡的主要教授。都強調因明以及辯經在寺院學習中的重要作用，而他們本人都是當時印度著名的辯論大師。我國唐朝高僧玄奘大師曾在著名的那爛陀寺學習大乘經論，並與當時許多著名佛教學者相互切磋，後來在節日王
為他舉辦的曲女城辯論大會上懸立宗旨，無人能夠攻破，進而得到大小乘佛教徒的一致推崇，被贈與"大乘天"和"解脫天"的稱號。
佛陀已經圓寂2500多年，很多教義在傳播中難免會發生誤差，而且依著社會的價值觀、文化觀的變遷，如不能如理如法的來時陀的教導，對所有佛陀弟子來說，將會完全斷佛慧命的巨大悲哀，
也是佛法走向末法時期的根本原因。很不幸的是，現在不如理如法，以智慧抉擇法義的現象比比皆是，盲目的隨從、盲目的信仰、盲目的修行，盲目的依止一些個人的語言、或頭銜等。皆已偏離了佛陀所教導的智慧之道。
為了續佛慧命，破邪顯正，運用法義培養僧才，開展利眾之傳業，由大堪布更加仁波切倡導，在噶舉法脈諸法王的大力支持下，聯合噶舉法脈重要主古、堪布、上師，各佛學院重要教授和優秀學僧的噶舉佛學辯修會就應運而生。
辯修會的主要活動:
（一）噶舉辯經大法會：
每年舉辦一次，以無教派之分的態度，聚集噶舉法脈的重要主古、上師、堪布和優秀學僧，也邀請其他法脈的大德，現代的科學界名士等，一起來研討佛陀教法，祖師所講之法義，聚集眾人之智慧，
正本清源，修正對法義不全面的見地，激勵新的僧才，培養未來的大班智達，並且探討如何適應現代社會眾生習性的方法，正確的傳播佛陀的教導。(每年一度的辯經會，已經成為整個噶舉法脈最重要的兩大活動之ㄧ。另一個是每年一度的祈願大法會。)
（二）以系統有效的方式正去的傳播佛陀教法，噶舉傳承的法義 :
噶舉法脈的清靜傳承有無上的加持力，歷代祖師大?輩出，仰慕者眾多，修學弟子也不計其數，但是由於語言地域時間以及一些不如法之所謂上師的錯誤引導等問題，
導致很多地仔不能系統有效的學習噶舉教法。因此，辯修會將組織優秀的主古、大堪布等如法之上師，以網路和現實較學相結合的方式來正確踏實的宏揚佛陀教法，噶舉法義。 |
更加堪布生于昌都達縣，15歲大陸地區恢復宗教政策後，在佳吉寺出家，現為佳吉寺堪布。21歲大司徒泰錫度仁波切第一次回西藏時在察瓊寺受沙彌戒。堪布依止過許多大德學習佛法，
如近代噶舉派最有名的堪布噶瑪赤登，從大成就者竹千噶諾接受第一世蔣貢康楚仁波切所集結《大寶伏臟》全集的灌頂。自從依止堪布噶瑪赤登之後堪布便升起了強烈的向法、求法之心，真正懂得了修習佛法的真諦，
依法不依人的道理，真正能荷擔如來事業，在於具足正知正見，在於真正的覺知自心，而不是盲目崇信，並立志宏揚正法，消除迷信。遂去印度入宗薩五明佛學院系統學習佛法，在薩迦法王和院長貢噶旺秋大堪布等大德處，
領受、聞思修系統法教，成績優異，經過四年的努力學習，通過中官考試獲得一等證書，繼續學習三年後，通過論典考試，獲得一等證書，因其刻苦學習和務實的作風，深得宗薩蔣揚欽哲仁波切和貢噶旺秋院長的器重，委任堪布為建設宗薩佛學院
新院樓的總監理，堪布一邊工作，一邊繼續完成最後兩年的學習，仍以全院第二名的優異成績，榮獲堪布的最高學位阿闍梨。完成學業後，針對當今藏地佛法修習的狀況，為弘揚正法培養僧才，堪布發心成立噶舉佛法辯修會，
得到噶舉諸法王的贊賞和支持，並被眾多活佛和堪布推舉為噶舉佛法辯修會的會長。
噶舉佛法辯修會迄今已舉行三屆，美藉參加者甚眾，已然成為藏地砥礪僧才、研討正法，修正見地的盛會。為正法能長久駐世，確保此辯論法會每年能順利進行，
更加堪布常年奔波在外，為舉辦法會募化資金。然而此辯修會每年舉辦，耗資甚鉅，堪布出外弘法，本意亦屬釋迦教法，使眾生聞法而修，生起慈悲菩提之心，
出脫輪迴之苦，而非為化緣而來。但堪布發心弘揚正法，而銜此大命，成斯大業，募化資金絕無可能不成其目的，因此之故與其本願，勢成乖離。即使不言募化繁難，
其趣已自遠矣！何況資費年年如此龐大，以此籌資方式亦絕非長久安穩之計。